Пост №3
Тема Недели "Идея правды в китайской философии"
В посте №1 мы видим ссылку на работу С. Ю. Рыкова, где разбираются аргументы приведённые Чжуан Цзы в пользу позиции о бессмысленности споров и применения рассудка с целью определить истинность того или иного рассуждения. Автор приводит три аргумента общая направленность которых формулирует позицию о том, что базовая структура спора и любое высказывание продуцируют сущность неизбежно имеющую противоположность, что, в свою очередь, ведёт к появлению разных точек зрения, которые по своей сути ограничены. Эта ограниченность делает стремление к истине похожей на погоню Ахиллеса за Черепахой в том умозрительном пространстве, которое мы видим в апориях Зенона. Но что, если попытаться выбраться из этого пространства, раз уж оно лишь умозрительное?
Пост №2 вновь посвящён взаимоотношению категорий «правды» и «русскости». Начинается он с уже установившейся за эту неделю аксиомы о том, что правда имеет разные определения и почти всегда относительна.
В этот раз нас интересует «метафизическое» толкование правды. Это когда правда перестаёт выходит за рамки своего бытового значения, и она может быть противопоставлена не только истине, но закону и справедливости.
Особенно важна концепция правды для современной русской философии, ведь именно правда (которая не то же самое, что истина) может лежать в основе русской души и определять «русскость»
Вопрос дня: «Возможна ли абсолютная правда и как она достигается?»
Мы продолжаем погружаться в столь многогранное понятие, как правда.
Всё начинается с отрицания потенциальной абсолютности правды. Исходя из прошлых изысканий, если истина не абсолютна, то правда тем более не может быть таковой. Зато она, безусловно, обладает полнотой.
Прозвучало довольно любопытное замечание о том, что концепция фальсифицируемости научного знания поставила точку в вопросе абсолютности истины/правда. Однако людям свойственно сомневаться в истинности даже этой концепции ч.т.д.
Далее звучит мысль, что правда и истина могут также рассматриваться, как две стороны одной монеты или же находиться во взаимосвязи «одно является разновидностью другого». В любом случае, от абсолютности истины или же правда мы всё ещё достаточно далеко.
В ходе размышлений приходим к вопросу о том, нужна ли правде абсолютность в принципе? Не будет ли так, что она лишь навредит?
Возможно уход от абсолюта и делает понятие правды и истины такими глубокими.
В любом случае, можно точно сказать, что сторонников абсолютной правды нашлось не очень много, если вообще нашлись.
#5_сентября
#итоговый_пост
#правда
#русская_философия
#Философия_китайской_правды
Тема Недели "Идея правды в китайской философии"
В посте №1 мы видим ссылку на работу С. Ю. Рыкова, где разбираются аргументы приведённые Чжуан Цзы в пользу позиции о бессмысленности споров и применения рассудка с целью определить истинность того или иного рассуждения. Автор приводит три аргумента общая направленность которых формулирует позицию о том, что базовая структура спора и любое высказывание продуцируют сущность неизбежно имеющую противоположность, что, в свою очередь, ведёт к появлению разных точек зрения, которые по своей сути ограничены. Эта ограниченность делает стремление к истине похожей на погоню Ахиллеса за Черепахой в том умозрительном пространстве, которое мы видим в апориях Зенона. Но что, если попытаться выбраться из этого пространства, раз уж оно лишь умозрительное?
Пост №2 вновь посвящён взаимоотношению категорий «правды» и «русскости». Начинается он с уже установившейся за эту неделю аксиомы о том, что правда имеет разные определения и почти всегда относительна.
В этот раз нас интересует «метафизическое» толкование правды. Это когда правда перестаёт выходит за рамки своего бытового значения, и она может быть противопоставлена не только истине, но закону и справедливости.
Особенно важна концепция правды для современной русской философии, ведь именно правда (которая не то же самое, что истина) может лежать в основе русской души и определять «русскость»
Вопрос дня: «Возможна ли абсолютная правда и как она достигается?»
Мы продолжаем погружаться в столь многогранное понятие, как правда.
Всё начинается с отрицания потенциальной абсолютности правды. Исходя из прошлых изысканий, если истина не абсолютна, то правда тем более не может быть таковой. Зато она, безусловно, обладает полнотой.
Прозвучало довольно любопытное замечание о том, что концепция фальсифицируемости научного знания поставила точку в вопросе абсолютности истины/правда. Однако людям свойственно сомневаться в истинности даже этой концепции ч.т.д.
Далее звучит мысль, что правда и истина могут также рассматриваться, как две стороны одной монеты или же находиться во взаимосвязи «одно является разновидностью другого». В любом случае, от абсолютности истины или же правда мы всё ещё достаточно далеко.
В ходе размышлений приходим к вопросу о том, нужна ли правде абсолютность в принципе? Не будет ли так, что она лишь навредит?
Возможно уход от абсолюта и делает понятие правды и истины такими глубокими.
В любом случае, можно точно сказать, что сторонников абсолютной правды нашлось не очень много, если вообще нашлись.
#5_сентября
#итоговый_пост
#правда
#русская_философия
#Философия_китайской_правды
Итоговый текст
Уважаемые участники!
Публикуем итог работы чата за 05.09.24:
Абсолютная правда и истина возможны только при существовании абсолютного источника правды и истины. Китайский скептицизм в познании напоминает судьбу посткантианской философии, склонной к субъективизму и релятивизму. Русские религиозные философы основываются на христианской онтологии, где познание истины и пребывание в ней — одно и то же. Истина первична по отношению к логике и эмпирике. Р. Пенроуз выводит наличие у человека инстинкта истины, не сводимого к доказательствам и алгоритмам. Истина онтологически первична и несводима к различным теориям истины. Истина и правда — две грани единого целого, о правде можно говорить в творческом и императивном ключе.
#5_сентября
#итоговый_пост
#Китайская_философия
#Философия_китайской_правды
Уважаемые участники!
Публикуем итог работы чата за 05.09.24:
Абсолютная правда и истина возможны только при существовании абсолютного источника правды и истины. Китайский скептицизм в познании напоминает судьбу посткантианской философии, склонной к субъективизму и релятивизму. Русские религиозные философы основываются на христианской онтологии, где познание истины и пребывание в ней — одно и то же. Истина первична по отношению к логике и эмпирике. Р. Пенроуз выводит наличие у человека инстинкта истины, не сводимого к доказательствам и алгоритмам. Истина онтологически первична и несводима к различным теориям истины. Истина и правда — две грани единого целого, о правде можно говорить в творческом и императивном ключе.
#5_сентября
#итоговый_пост
#Китайская_философия
#Философия_китайской_правды