Nova Nobilitas
«Зачем так тверд! — сказал однажды древесный уголь алмазу. — Разве мы не близкие родственники?» — Зачем так мягки? О братья мои, так спрашиваю я вас: разве вы — не мои братья? Зачем так мягки, так покорны и уступчивы? Зачем так много отрицания, отречения…
В диалоге алмаза и древесного угля, имеющих общую химическую формулу углерода, уголь желал бы, чтобы алмаз был подобен ему.
Я не раз поднимал тему восходящего и нисходящего устремления, условно "правого" и "левого". Выходя за рамки политического дискурса, образ мысли, который я называю левым представляет собой "игру на понижение", где любой феномен считается исключением из правил, а общая закономерность отрицается.
Древесный уголь, не желает признать своё родство с алмазом, не желает ждать миллионы лет, чтобы приблизиться к его качествам, такая трансформация не только длительна, но и болезненна.
Условно "правый" алмаз, повторюсь - аллюзии с политическими движениями уместны, но являются частным случаем более общего правила (зачастую цели и способы используемые политическими движениями, противоречат их декларациям и "левые" могут оказаться в итоге гораздо правее "правых"), так вот, условно "правый" алмаз, в свою очередь недоумевает. Для него твердость это самоутверждение, а отношение древесного угля это самотрицание.
Древесному углю уготована судьба стать алмазом, а отказ приблизиться, желать его твердости - предательство себя.
А значит, это путь проигравших... Тех, кто не смог принять свой рок, следовать своему предназначению.
Что думает мрамор под рукой скульптора? Созидание это, в том числе, муки и лишения. Лишнее приходится отсекать, чтобы исполнить замысел.
Творцы и их творения остаются в веках. Но сколько твердости и сил они затрачивают, порой жертвуя покоем, достатком и комфортом - ради одного шедевра.
Совершенно твердо только благороднейшее.
Конечно, твердость не единственный критерий благородства, однако что будет стоить оно, не имей внутренней силы?
Благородство - моральная сила, требующая быть сильным, в конечном счете слабость - аморальна.
Будьте твердыми, друзья. Прочно отстаивайте своё.
#arete #virtus
Я не раз поднимал тему восходящего и нисходящего устремления, условно "правого" и "левого". Выходя за рамки политического дискурса, образ мысли, который я называю левым представляет собой "игру на понижение", где любой феномен считается исключением из правил, а общая закономерность отрицается.
Древесный уголь, не желает признать своё родство с алмазом, не желает ждать миллионы лет, чтобы приблизиться к его качествам, такая трансформация не только длительна, но и болезненна.
Условно "правый" алмаз, повторюсь - аллюзии с политическими движениями уместны, но являются частным случаем более общего правила (зачастую цели и способы используемые политическими движениями, противоречат их декларациям и "левые" могут оказаться в итоге гораздо правее "правых"), так вот, условно "правый" алмаз, в свою очередь недоумевает. Для него твердость это самоутверждение, а отношение древесного угля это самотрицание.
Древесному углю уготована судьба стать алмазом, а отказ приблизиться, желать его твердости - предательство себя.
А значит, это путь проигравших... Тех, кто не смог принять свой рок, следовать своему предназначению.
Что думает мрамор под рукой скульптора? Созидание это, в том числе, муки и лишения. Лишнее приходится отсекать, чтобы исполнить замысел.
Творцы и их творения остаются в веках. Но сколько твердости и сил они затрачивают, порой жертвуя покоем, достатком и комфортом - ради одного шедевра.
Совершенно твердо только благороднейшее.
Конечно, твердость не единственный критерий благородства, однако что будет стоить оно, не имей внутренней силы?
Благородство - моральная сила, требующая быть сильным, в конечном счете слабость - аморальна.
Будьте твердыми, друзья. Прочно отстаивайте своё.
#arete #virtus
Как уже писалось, уважение сглаживает границы и противоречия. То что мы уважаем включается в наш мир либо как то к чему можно стремится, либо как признание в предмете уважения родственных черт.
Достойного врага необходимо уважать, за его стойкость, за его верность своим идеалам, отличным от наших - словом за всё то, что и делает врага достойным. Такой враг - наш оппонент, он действует внутри нашего мира, он не менее важная его часть как и наш друг.
В ситуации уважения врага, всегда есть шанс либо его победить, либо окончить вражду другим путем. Уважение оставляет открытым окончательное решение, оно динамично и позволяет развитие.
Однако мы не можем с легкостью включать всё в свой мир.
Уважение взаимно и рано или поздно, мы столкнемся с силами отказывающими в этой взаимности. Такой отказ - окончание диалога, невозможность сохранить неопределенность исхода, это уже не противостояние, а антоганизм, требующий окончательного решения.
Ненависть самый легкий выбор, но ненавидя, мы невольно приравниваем себя к объекту ненависти, снова вступаем с ним в диалог.
Бессильная злоба может превратиться в рессентимент и, вместо аристократичного возвышения над миром, приравняет нас к своему объекту. Если есть ненависть, то есть что сравнивать: мотивы, ценности, стремления - за ними признается право на существование. Отвратительные, неприемлемые для нас - но существующие с нашего попущения. Своей злобой мы даруем им жизнь.
Научится презирать, гораздо сложнее. Презрение часто связывают с гордыней, потому, что презирая, человек ставит себя выше объекта презрения, но это не верно. Ставить себя выше, самовыдвигаться, было бы признанием своей слабости, признанием самой возможности сравнения.
Настоящее презрение возвышает и над самим собой. Отказ от любого другого отношения возвышает над
неумолимой действительностью, это выход за пределы её законов. Это не жест отчаяния, перед невозможностью что либо изменить, а напротив доказательство уже свершившейся победы не поддавшегося ей духа.
«Ненависть злит противника, презрение обезоруживает его. Ненавидя, мы разрушаемся, а презирая, совершенствуемся.
Акт презрения аристократичен по природе, он превращает человека в героя, благородного рыцаря. Даже когда силой побеждаешь противника, не возвышаешься так, как в бессильном презрении, потому что, презирая, ты побеждаешь непобедимое и проявляешь сверхъестественные способности.
Только презирая, ты действительно свободен, т.е. освобожден от ненавистной действительности. Любое другое отношение сохраняет твою зависимость от нее. Презрение – вот подлинный акт свободы перед суровой необходимостью этого мира.» (В.П.Фетисов - Возвращение в мир)
По настоящему презирать можно только то, что уже побеждено, то что не имеет уже над нами своей власти.
#arete #virtus #эмоции
Достойного врага необходимо уважать, за его стойкость, за его верность своим идеалам, отличным от наших - словом за всё то, что и делает врага достойным. Такой враг - наш оппонент, он действует внутри нашего мира, он не менее важная его часть как и наш друг.
В ситуации уважения врага, всегда есть шанс либо его победить, либо окончить вражду другим путем. Уважение оставляет открытым окончательное решение, оно динамично и позволяет развитие.
Однако мы не можем с легкостью включать всё в свой мир.
Уважение взаимно и рано или поздно, мы столкнемся с силами отказывающими в этой взаимности. Такой отказ - окончание диалога, невозможность сохранить неопределенность исхода, это уже не противостояние, а антоганизм, требующий окончательного решения.
Ненависть самый легкий выбор, но ненавидя, мы невольно приравниваем себя к объекту ненависти, снова вступаем с ним в диалог.
Бессильная злоба может превратиться в рессентимент и, вместо аристократичного возвышения над миром, приравняет нас к своему объекту. Если есть ненависть, то есть что сравнивать: мотивы, ценности, стремления - за ними признается право на существование. Отвратительные, неприемлемые для нас - но существующие с нашего попущения. Своей злобой мы даруем им жизнь.
Научится презирать, гораздо сложнее. Презрение часто связывают с гордыней, потому, что презирая, человек ставит себя выше объекта презрения, но это не верно. Ставить себя выше, самовыдвигаться, было бы признанием своей слабости, признанием самой возможности сравнения.
Настоящее презрение возвышает и над самим собой. Отказ от любого другого отношения возвышает над
неумолимой действительностью, это выход за пределы её законов. Это не жест отчаяния, перед невозможностью что либо изменить, а напротив доказательство уже свершившейся победы не поддавшегося ей духа.
«Ненависть злит противника, презрение обезоруживает его. Ненавидя, мы разрушаемся, а презирая, совершенствуемся.
Акт презрения аристократичен по природе, он превращает человека в героя, благородного рыцаря. Даже когда силой побеждаешь противника, не возвышаешься так, как в бессильном презрении, потому что, презирая, ты побеждаешь непобедимое и проявляешь сверхъестественные способности.
Только презирая, ты действительно свободен, т.е. освобожден от ненавистной действительности. Любое другое отношение сохраняет твою зависимость от нее. Презрение – вот подлинный акт свободы перед суровой необходимостью этого мира.» (В.П.Фетисов - Возвращение в мир)
По настоящему презирать можно только то, что уже побеждено, то что не имеет уже над нами своей власти.
#arete #virtus #эмоции
Человек прощающий. Прощать в определенном смысле дело не совсем человеческое. Аристократическое прощение обращено на то, что находится за пределом замка.
Это снисходительное прощение Ничто, ценностной пустоты в том, что она не может быть не прощена (Зубец). В противном случае нарушилась бы цельность бытия, возник бы разрыв между внутренним и внешним, актуальным и потенциальным.
Нельзя не видеть, что за некоторые действия мы действительно не чувствуем полной ответственности, что они приходят внезапно, как нечто чуждое, неизвестно откуда оказываются в нашем внутреннем мире и являют собой нечто периферическое, не связанное с центром нашей жизни.
Поэтому упомянутые действия возникают не как «части», не из экстерриториального «где-то», – в этом все единство нашей жизни, которая только проходит в такие моменты стадию редукции, чуждости самой себе, отклонения от привычного.
Но и это, определенное как инобытие, не есть нечто откуда-то явившееся случайное, а состояние самой жизни, внешнее есть форма внутреннего (Зиммель).
Не прощаемое есть значимое, и прощение есть лишь акт определения границы между значимым и не значимым(Зубец). Но также и между индивидуальным и коллективным, между активной субъектностью и пассивной объектностью, между Я и не-Я.
Оно представляет собой чудесную способность отменять уже наступившие последствия человеческих поступков, освобождаться от, казалось бы, неискоренимой реактивности тех действий, которые направлены на людей, являющихся для нас постоянными контрагентами. Способность к прощению сохраняет публичное пространство, пространство коллективного взаимодействия, позволяя нам вновь обещать и полагаться на обещания других(Арендт).
Вынужденная необходимость прощать - акт социализации и признания иерархии, искусство гордого повиновения, основанного на уважении. Так возникает «amicitia» («дружба»), понимаемая как полная солидарность равных.
Конфуций считает важным качеством благородного мужа то, что он всегда винит себя, а не другого. Но в основе этого принятия всей ответственности на себя и изначального предпрощения другого лежит отказ другому в праве и способности быть нравственным субъектом (Зубец).
Такое добровольное и непринужденное прощение, имеет оттенок презрения, но в то же время оно тоже направлено на сохранение целостности бытия.
Отказывая другому в нравственной субъектности, прошение одновременно примиряет Я и не-Я, причём в таком случае не-Я может выступать и в качестве Врага.
Вождь, полководец, создатель, тот, кто принимает решение, берет на себя и вину. Но он в то же время изначально невиновен, как не может быть виновен создатель мира в его несовершенстве.
Он не осуждает творение, ибо оно тварно. Но он не осуждает и себя, т.к. он не сводим к единичному творению, а способен на создание бесконечно иных миров.
Взятие ответственности есть подспудно признание своей свободы и возможности творить и доброе и злое(Зубец).
#aristo #arete
Это снисходительное прощение Ничто, ценностной пустоты в том, что она не может быть не прощена (Зубец). В противном случае нарушилась бы цельность бытия, возник бы разрыв между внутренним и внешним, актуальным и потенциальным.
Нельзя не видеть, что за некоторые действия мы действительно не чувствуем полной ответственности, что они приходят внезапно, как нечто чуждое, неизвестно откуда оказываются в нашем внутреннем мире и являют собой нечто периферическое, не связанное с центром нашей жизни.
Поэтому упомянутые действия возникают не как «части», не из экстерриториального «где-то», – в этом все единство нашей жизни, которая только проходит в такие моменты стадию редукции, чуждости самой себе, отклонения от привычного.
Но и это, определенное как инобытие, не есть нечто откуда-то явившееся случайное, а состояние самой жизни, внешнее есть форма внутреннего (Зиммель).
Не прощаемое есть значимое, и прощение есть лишь акт определения границы между значимым и не значимым(Зубец). Но также и между индивидуальным и коллективным, между активной субъектностью и пассивной объектностью, между Я и не-Я.
Оно представляет собой чудесную способность отменять уже наступившие последствия человеческих поступков, освобождаться от, казалось бы, неискоренимой реактивности тех действий, которые направлены на людей, являющихся для нас постоянными контрагентами. Способность к прощению сохраняет публичное пространство, пространство коллективного взаимодействия, позволяя нам вновь обещать и полагаться на обещания других(Арендт).
Вынужденная необходимость прощать - акт социализации и признания иерархии, искусство гордого повиновения, основанного на уважении. Так возникает «amicitia» («дружба»), понимаемая как полная солидарность равных.
Конфуций считает важным качеством благородного мужа то, что он всегда винит себя, а не другого. Но в основе этого принятия всей ответственности на себя и изначального предпрощения другого лежит отказ другому в праве и способности быть нравственным субъектом (Зубец).
Такое добровольное и непринужденное прощение, имеет оттенок презрения, но в то же время оно тоже направлено на сохранение целостности бытия.
Отказывая другому в нравственной субъектности, прошение одновременно примиряет Я и не-Я, причём в таком случае не-Я может выступать и в качестве Врага.
Вождь, полководец, создатель, тот, кто принимает решение, берет на себя и вину. Но он в то же время изначально невиновен, как не может быть виновен создатель мира в его несовершенстве.
Он не осуждает творение, ибо оно тварно. Но он не осуждает и себя, т.к. он не сводим к единичному творению, а способен на создание бесконечно иных миров.
Взятие ответственности есть подспудно признание своей свободы и возможности творить и доброе и злое(Зубец).
#aristo #arete
▪ Материальный ущерб, как и материальный достаток, как вообще вещи в их практической ценности и функции, принадлежит области практической жизни, а оскорбление, честь, защита от унижения, чувство собственного достоинства, вежливость (уважение чужого достоинства) принадлежат сфере культуры.
▪ Культура есть нечто общее для какого-либо коллектива — группы людей, живущих одновременно и связанных определенной социальной организацией. Из этого вытекает, что культура есть форма общения между людьми и возможна лишь в такой группе, в которой люди общаются.
Лотман Юрий Михайлович - Беседы о русской культуре.
#общество #arete #virtus
▪ Культура есть нечто общее для какого-либо коллектива — группы людей, живущих одновременно и связанных определенной социальной организацией. Из этого вытекает, что культура есть форма общения между людьми и возможна лишь в такой группе, в которой люди общаются.
Лотман Юрий Михайлович - Беседы о русской культуре.
#общество #arete #virtus
Применительно к общественным процессам 20 и 21 века, основной признак аристократизма — деятельность вне прагматизма. Таким образом, в употреблении понятия аристократизм мы будем исходить из следующего определения — Аристократизмом назовем общественное явление, проявляющееся в способности человека профессионально работать за идею независимо от прагматики (финансирования, поощрения, выгод), и в огромном значении результатов этой работы для общества и принятия государственных решений.
Аристократизм не отделим от самостоятельности и известной независимости от государства, монарха или чиновничества. Эта самостоятельность на протяжении истории не дает покоя ни власти, ни чиновничеству.
В связи с этим История выработала механизм самосохранения аристократизма. Сохранить эту самостоятельность аристократам наиболее эффективно было возможно в механизме орденского объединения — в орденских уставах и в орденской дисциплине. До сих пор появляются сведения о современных рыцарях креста, — крайне немногочисленной и влиятельной группе аристократов, ведущих родословные от первых вандальских и готских королей, которые сохранили в уставе и современных целях протохристианские
установки. В науке аналогом проявления орденских объединений является понятие «научных школ».
До тех пор, пока отличительные особенности научной школы как ордена позволяют конструктивно и творчески работать в науке, получать творческие результаты, такой научный орден живет несмотря ни на что — финансируется школа или нет, ее апологеты работают как праведники. А праведник в обществе во все времена тот, кто работает не смотря на вознаграждение — независимо от того, есть оно или нет.
Именно поэтому научные школы обладают аристократичностью как научной и административной независимостью, их реальная жизнь или смерть слабо подчиняется внешнему администрированию.
http://te.legra.ph/Aristokratizm-fiziki-i-nauki-v-chastnosti-05-07
#aristo #arete #элита
Аристократизм не отделим от самостоятельности и известной независимости от государства, монарха или чиновничества. Эта самостоятельность на протяжении истории не дает покоя ни власти, ни чиновничеству.
В связи с этим История выработала механизм самосохранения аристократизма. Сохранить эту самостоятельность аристократам наиболее эффективно было возможно в механизме орденского объединения — в орденских уставах и в орденской дисциплине. До сих пор появляются сведения о современных рыцарях креста, — крайне немногочисленной и влиятельной группе аристократов, ведущих родословные от первых вандальских и готских королей, которые сохранили в уставе и современных целях протохристианские
установки. В науке аналогом проявления орденских объединений является понятие «научных школ».
До тех пор, пока отличительные особенности научной школы как ордена позволяют конструктивно и творчески работать в науке, получать творческие результаты, такой научный орден живет несмотря ни на что — финансируется школа или нет, ее апологеты работают как праведники. А праведник в обществе во все времена тот, кто работает не смотря на вознаграждение — независимо от того, есть оно или нет.
Именно поэтому научные школы обладают аристократичностью как научной и административной независимостью, их реальная жизнь или смерть слабо подчиняется внешнему администрированию.
http://te.legra.ph/Aristokratizm-fiziki-i-nauki-v-chastnosti-05-07
#aristo #arete #элита
Telegraph
«Аристократизм» физики и науки в частности
«Аристократизм» физики и науки в частности «Аристократизм» физики и науки в частности В статье выпускника физтеха А. Рождественского рассказывается, что такое аристократизм и как можно стать аристократом. Полностью статья приведена в журнальном варианте газеты…
Развернутую характеристику «аристократии одухотворенных» Штеффенс дал в своей книге «Как я снова стал лютеранином…» (1831): «Это своего рода открытая ложа, которая все быстрее распространяется по всей Германии. <...> Ее члены принадлежат к образованным без различия сословий. <.... Не все философы, поэты и художники состоят в этой ложе, которая требует своего рода кружкового воспитания (gesellige Bildung), а также умения с лету схватывать намеки, которые понятны не каждому, и отвечать соответственно. <...> …Многие ученые люди считают за особую честь быть причисленным к одухотворенным, а это нечто совершенно иное, нежели быть ученым, основательным, глубоким, проницательным». «Я, – продолжает Штеффенс, – сам имею честь состоять в этой ложе, и даже – в чем меня упрекают – <...> я едва ли не распорядитель ложи. Ложа включает в себя философов, поэтов и художников, остальные же – восторженные почитатели всего великого, смелого, благородного, глубокого и грациозного, но особенно ценится ими острая шутка, без которой никто из них обойтись не может. <...> Они <...> решительно отвергают все вульгарное, низкое, пошлое. Мелочный рационализм им чужд».
К «аристократии духа» или «одухотворенности» в XIXв., с оговорками, причисляли творческих людей, бесспорно обладающих талантом и незаурядным умом. Такие творцы ценностей, также упоминаются в работах Ф. Ницше.
Философия избранности и «воли к власти» Ницше оказала своё влияние и на русских мыслителей начала XXв. Большей частью это была критика, однако, например, Иван Александрович Ильин (1883—1954), отталкиваясь от Ницше, считал главной характеристикой «аристократов духа» волю к... порядку.
Такой неожиданный ход мысли обусловлен тем, что для Ильина зрелость личности определяется степенью развития естественного, имманентного правосознания. «Человеку дано от Бога и от природы некое «инстинктивное чувствилище для объективно-лучшего», используя которое, в ходе методической мыслительной работы, человек способен осознать справедливость и важность позитивного права для сосуществования в обществе.
Предыдущая часть / Следующая часть
#aristo #arete #элита
К «аристократии духа» или «одухотворенности» в XIXв., с оговорками, причисляли творческих людей, бесспорно обладающих талантом и незаурядным умом. Такие творцы ценностей, также упоминаются в работах Ф. Ницше.
Философия избранности и «воли к власти» Ницше оказала своё влияние и на русских мыслителей начала XXв. Большей частью это была критика, однако, например, Иван Александрович Ильин (1883—1954), отталкиваясь от Ницше, считал главной характеристикой «аристократов духа» волю к... порядку.
Такой неожиданный ход мысли обусловлен тем, что для Ильина зрелость личности определяется степенью развития естественного, имманентного правосознания. «Человеку дано от Бога и от природы некое «инстинктивное чувствилище для объективно-лучшего», используя которое, в ходе методической мыслительной работы, человек способен осознать справедливость и важность позитивного права для сосуществования в обществе.
Предыдущая часть / Следующая часть
#aristo #arete #элита
Nova Nobilitas
Развернутую характеристику «аристократии одухотворенных» Штеффенс дал в своей книге «Как я снова стал лютеранином…» (1831): «Это своего рода открытая ложа, которая все быстрее распространяется по всей Германии. <...> Ее члены принадлежат к образованным без…
Примечание***
Фраза Шеффенса о том, что ".... Не все философы, поэты и художники состоят в этой ложе, которая требует своего рода кружкового воспитания (gesellige Bildung), а также умения с лету схватывать намеки, которые понятны не каждому, и отвечать соответственно." - перекликается с платновским изложением Протагора.
Платон писал, что arete (нравственному совершенству) можно научиться, но не при помощи интеллекта: человек «овладевает ею» так же, как ребенок овладевает родным языком (Pl. Prot., 327 sqq.).
Э.Р. Доддс трактует мысль Протагора, что арете «…передается не путем формального научения, но с помощью того, что антропологи называют ”социальным контролем”» [Доддс Э.Р. Греки и иррациональное / пер. С.В. Пахомова. – СПб.: Алетейя, 2000. – с. 267].
То есть определяющим оказывается фактор социальной среды и присущей ей специфической атмосферы общения и непрямого способа передачи знаний. Этика формируется комплексом невербальных методов: личных примеров, манеры общения, жестов, реакций и так далее.
#arete
Фраза Шеффенса о том, что ".... Не все философы, поэты и художники состоят в этой ложе, которая требует своего рода кружкового воспитания (gesellige Bildung), а также умения с лету схватывать намеки, которые понятны не каждому, и отвечать соответственно." - перекликается с платновским изложением Протагора.
Платон писал, что arete (нравственному совершенству) можно научиться, но не при помощи интеллекта: человек «овладевает ею» так же, как ребенок овладевает родным языком (Pl. Prot., 327 sqq.).
Э.Р. Доддс трактует мысль Протагора, что арете «…передается не путем формального научения, но с помощью того, что антропологи называют ”социальным контролем”» [Доддс Э.Р. Греки и иррациональное / пер. С.В. Пахомова. – СПб.: Алетейя, 2000. – с. 267].
То есть определяющим оказывается фактор социальной среды и присущей ей специфической атмосферы общения и непрямого способа передачи знаний. Этика формируется комплексом невербальных методов: личных примеров, манеры общения, жестов, реакций и так далее.
#arete
Жизнь это фарс, а те кто считает иначе, вызывают у меня искреннее сочувствие. Излишне серьёзный взгляд на жизнь, это первый признак прогрессирующего слабоумия. Это мнение можно было бы (и это не будет ошибкой) считать мимезисом на "вся жизнь игра, все люди актеры", ведь в конце концов все эти метафоры скорее скрывают истину намёками и наводят туман, чем вносят хоть какую-то ясность. Сложно запутать мысль ещё сильнее, но я попробую.
Пускай каждому отведена своя роль, и в сущности не важно предопределена она или создана самим человеком, но как именно её сыграть всегда зависит от него. И, в качестве примера, наше отношение к своей работе может быть весьма в этом плане показательным.
Робин Гуд стал "благородным" разбойником, а безымянный слесарь спился и вместе с квалификацией сменил и свою роль. Причём не стоит забывать, что один и тот же человек по разному исполняет и ценит не одну роль, но множество: роль профессионала, любовника, семьянина, родителя, друга, знакомого, для кого-то профессия заслонила остальную жизнь и превратилась из роли в функцию. Возможны самые разные варианты. Никогда не знаешь, кем ты станешь следушим. Однако, какая бы эта роль ни была, качество и добротность (#arete) игры полностью в руках актёра.
Плохому актёру известно что мешает, а разговоры о хороших манерах и благородных правилах обычно сводятся к жалобам на "времена и нравы".
Конечно, и tempora, как и mores, совсем не те что были ранее, но в этом ли проблема?
Средняя "температура" нравов непостоянная величина, но сами люди не меняются, изменяется их понятие нормы. Главное правило в том, что в этом нет никаких правил. На пути к нравственному совершенству они (правила и нормы) не нужны, а на пути вниз на них наплевать.
Понимаете ли, к человеку не применима арифметика, (полные) нули складываются в единицы, а даже одна единица (личность) равна бесконечности. Так и сумма любых ролей всегда будет больше своих слагаемых, в ней всегда будет присутствовать неучтённая величина - личность или если точнее её отпечаток, четкий оттиск идеалов и ценностей. То что наименее подвержено изменению, внутренний мотив и внутреннее же чувство различения.
Обособление от социальной нормы, естественное следствие развития личности и не смотря на опасность выбора более легкого пути вниз по социальной и нравственной лестнице, имеет потенциал роста. Безопасность и комфорт масскульта - удел незрелых инфантилов. Поучительно, что увлечённые субкультурами, подростки, видимо подсознательно, это ощущают (а потом, конечно забывают с облегчением, вростая во взрослые социальные маски).
Человек медленно и незаметно для втягивается в трясину повседневности, корректируя свои мысли и чувства в зависимости от реакций окружения, подчиняясь его правилам. Он постепенно свыкается с невозможностью любого изменения, его сознание и жизнь поглощены и опечатанны. Когда притворяешься кем-то, будь осторожен. Ты можешь им стать. Каков предел самообмана? - Войти в роль, забывая о "Я" личности, умножить себя на ноль.
Те немногие, сохранившие способность смотреть на мир с критической иронией, реже попадают такую ловушку. Глядя на себя и других со стороны они всегда могут сказать: смог он, смогу и я, или даже, я смогу сделать это лучше. Это не прямая конкуренция, не конфликт - это самоутвердение, успех или провал которого определяется только результатом. Необходимость, неизбежность, само-назначенный долг.
Единство состояния сознания и практических действий, это их достоинство, как в прямом, так и в переносном смысле. Единство личности и её роли - честность к себе и другим. Добродетель в это смысле осуществеленное достоинство, выраженное в поступке. Достойном поступке, вытягивающем за волосы самого себя из себя "вчерашнего" ради порядка, структуры, их линии жизни.
@rightrev
#личность #мышление #кризис #стратификация
Пускай каждому отведена своя роль, и в сущности не важно предопределена она или создана самим человеком, но как именно её сыграть всегда зависит от него. И, в качестве примера, наше отношение к своей работе может быть весьма в этом плане показательным.
Робин Гуд стал "благородным" разбойником, а безымянный слесарь спился и вместе с квалификацией сменил и свою роль. Причём не стоит забывать, что один и тот же человек по разному исполняет и ценит не одну роль, но множество: роль профессионала, любовника, семьянина, родителя, друга, знакомого, для кого-то профессия заслонила остальную жизнь и превратилась из роли в функцию. Возможны самые разные варианты. Никогда не знаешь, кем ты станешь следушим. Однако, какая бы эта роль ни была, качество и добротность (#arete) игры полностью в руках актёра.
Плохому актёру известно что мешает, а разговоры о хороших манерах и благородных правилах обычно сводятся к жалобам на "времена и нравы".
Конечно, и tempora, как и mores, совсем не те что были ранее, но в этом ли проблема?
Средняя "температура" нравов непостоянная величина, но сами люди не меняются, изменяется их понятие нормы. Главное правило в том, что в этом нет никаких правил. На пути к нравственному совершенству они (правила и нормы) не нужны, а на пути вниз на них наплевать.
Понимаете ли, к человеку не применима арифметика, (полные) нули складываются в единицы, а даже одна единица (личность) равна бесконечности. Так и сумма любых ролей всегда будет больше своих слагаемых, в ней всегда будет присутствовать неучтённая величина - личность или если точнее её отпечаток, четкий оттиск идеалов и ценностей. То что наименее подвержено изменению, внутренний мотив и внутреннее же чувство различения.
Обособление от социальной нормы, естественное следствие развития личности и не смотря на опасность выбора более легкого пути вниз по социальной и нравственной лестнице, имеет потенциал роста. Безопасность и комфорт масскульта - удел незрелых инфантилов. Поучительно, что увлечённые субкультурами, подростки, видимо подсознательно, это ощущают (а потом, конечно забывают с облегчением, вростая во взрослые социальные маски).
Человек медленно и незаметно для втягивается в трясину повседневности, корректируя свои мысли и чувства в зависимости от реакций окружения, подчиняясь его правилам. Он постепенно свыкается с невозможностью любого изменения, его сознание и жизнь поглощены и опечатанны. Когда притворяешься кем-то, будь осторожен. Ты можешь им стать. Каков предел самообмана? - Войти в роль, забывая о "Я" личности, умножить себя на ноль.
Те немногие, сохранившие способность смотреть на мир с критической иронией, реже попадают такую ловушку. Глядя на себя и других со стороны они всегда могут сказать: смог он, смогу и я, или даже, я смогу сделать это лучше. Это не прямая конкуренция, не конфликт - это самоутвердение, успех или провал которого определяется только результатом. Необходимость, неизбежность, само-назначенный долг.
Единство состояния сознания и практических действий, это их достоинство, как в прямом, так и в переносном смысле. Единство личности и её роли - честность к себе и другим. Добродетель в это смысле осуществеленное достоинство, выраженное в поступке. Достойном поступке, вытягивающем за волосы самого себя из себя "вчерашнего" ради порядка, структуры, их линии жизни.
@rightrev
#личность #мышление #кризис #стратификация
Господа! Этот канал, никогда не задумывался, как бесконечная зацикленная лента. Хотя тематика неисчерпаема, это скорее журнал.
Начните чтение сначала ;-)
https://yangx.top/rightrev/7
Комментирование и вопросы к старым постам, крайне приветствуются, это всегда хороший повод посмотреть на мысль по новому.
_
Очень рекомендую посмотреть закрепленные сообщения, и отдельно выделю этот текст:
https://yangx.top/rightrev/129
-
Дополняемый список тегов:
#теория
#КР - консервативная революция
#мера
#эйдос
#время
#иерархия
#стратификация
#мышление
#эмоции
#личность
#общество
#уровни
#сектора
#элита
#aristo
#arete
#virtus
#орден
#amor_fati
#воля
#марксизм
#идеализм
#корпоративный_дух
#радикальный_субъект
#М/Ж
#nemo
#Бахтин
__
Правила канала просты:
- мы не обсуждаем real politics, ни в каких формах
- пропаганда войны, насилия и тд, как и пропаганда мира это бан
- просто пропаганда, тоже бан
- просьба писать литературным языком и воздерживаться от использования мата.
Начните чтение сначала ;-)
https://yangx.top/rightrev/7
Комментирование и вопросы к старым постам, крайне приветствуются, это всегда хороший повод посмотреть на мысль по новому.
_
Очень рекомендую посмотреть закрепленные сообщения, и отдельно выделю этот текст:
https://yangx.top/rightrev/129
-
Дополняемый список тегов:
#теория
#КР - консервативная революция
#мера
#эйдос
#время
#иерархия
#стратификация
#мышление
#эмоции
#личность
#общество
#уровни
#сектора
#элита
#aristo
#arete
#virtus
#орден
#amor_fati
#воля
#марксизм
#идеализм
#корпоративный_дух
#радикальный_субъект
#М/Ж
#nemo
#Бахтин
__
Правила канала просты:
- мы не обсуждаем real politics, ни в каких формах
- пропаганда войны, насилия и тд, как и пропаганда мира это бан
- просто пропаганда, тоже бан
- просьба писать литературным языком и воздерживаться от использования мата.
palaman
https://yangx.top/cousnaitsophe_thoughts/1617 Лев Тихомиров в "Монархической государственности" предлагал принципиально иную юридическую концепцию, основанную не на Праве, а на Долге. В рамках этой концепции человек имеет любые права, которые необходимы ему…
В наиболее ранних вариантах древнерусского законодательства («Русская правда») характер возмещения («виры»), которое нападающий должен был заплатить пострадавшему, пропорционален материальному ущербу (характеру и размеру раны), им понесенному.
Однако в дальнейшем юридические нормы развиваются, казалось бы, в неожиданном направлении: рана, даже тяжелая, если она нанесена острой частью меча, влечет за собой меньшую виру, чем не столь опасные удары необнаженным оружием или рукояткой меча, чашей на пиру, или «тылесной» (тыльной) стороной кулака.
Как объяснить этот, с нашей точки зрения, парадокс?
Происходит формирование морали воинского сословия, и вырабатывается понятие чести. Рана, нанесенная острой (боевой) частью холодного оружия, болезненна, но не бесчестит.
Более того, она даже почетна, поскольку бьются только с равным. Не случайно в быту западноевропейского рыцарства посвящение, то есть превращение «низшего» в «высшего», требовало реального, а впоследствии знакового удара мечом.
Тот, кто признавался достойным раны (позже — знакового удара), одновременно признавался и социально равным. Удар же необнаженным мечом, рукояткой, палкой — вообще не оружием — бесчестит, поскольку так бьют раба.
Характерно тонкое различие, которое делается между «честным» ударом кулаком и «бесчестным» — тыльной стороной кисти или кулака.
Здесь наблюдается обратная зависимость между реальным ущербом и степенью знаковости.
Сравним замену в рыцарском (потом и в дуэльном) быту реальной пощечины символическим жестом бросания перчатки, а также вообще приравнивание при вызове на дуэль оскорбительного жеста оскорблению действием.
Таким образом, текст поздних редакций «Русской правды» отразил изменения, смысл которых можно определить так: защита (в первую очередь) от материального, телесного ущерба сменяется защитой от оскорбления.
Материальный ущерб, как и материальный достаток, как вообще вещи в их практической ценности и функции, принадлежит области практической жизни, а оскорбление, честь, защита от унижения, чувство собственного достоинства, вежливость (уважение чужого достоинства) принадлежат сфере культуры.
Юрий Михайлович Лотман - Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века)
#право
#юридическая_культура
#arete
Однако в дальнейшем юридические нормы развиваются, казалось бы, в неожиданном направлении: рана, даже тяжелая, если она нанесена острой частью меча, влечет за собой меньшую виру, чем не столь опасные удары необнаженным оружием или рукояткой меча, чашей на пиру, или «тылесной» (тыльной) стороной кулака.
Как объяснить этот, с нашей точки зрения, парадокс?
Происходит формирование морали воинского сословия, и вырабатывается понятие чести. Рана, нанесенная острой (боевой) частью холодного оружия, болезненна, но не бесчестит.
Более того, она даже почетна, поскольку бьются только с равным. Не случайно в быту западноевропейского рыцарства посвящение, то есть превращение «низшего» в «высшего», требовало реального, а впоследствии знакового удара мечом.
Тот, кто признавался достойным раны (позже — знакового удара), одновременно признавался и социально равным. Удар же необнаженным мечом, рукояткой, палкой — вообще не оружием — бесчестит, поскольку так бьют раба.
Характерно тонкое различие, которое делается между «честным» ударом кулаком и «бесчестным» — тыльной стороной кисти или кулака.
Здесь наблюдается обратная зависимость между реальным ущербом и степенью знаковости.
Сравним замену в рыцарском (потом и в дуэльном) быту реальной пощечины символическим жестом бросания перчатки, а также вообще приравнивание при вызове на дуэль оскорбительного жеста оскорблению действием.
Таким образом, текст поздних редакций «Русской правды» отразил изменения, смысл которых можно определить так: защита (в первую очередь) от материального, телесного ущерба сменяется защитой от оскорбления.
Материальный ущерб, как и материальный достаток, как вообще вещи в их практической ценности и функции, принадлежит области практической жизни, а оскорбление, честь, защита от унижения, чувство собственного достоинства, вежливость (уважение чужого достоинства) принадлежат сфере культуры.
Юрий Михайлович Лотман - Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века)
#право
#юридическая_культура
#arete
Честь как докса: сияние праформы в контексте спекулятивной семиотики
Заглянув в словари, дабы выверить семантику слова «честь», сталкиваешься с парадоксом: лексикографические дефиниции уводят куда-то не туда, будто бы само понятие ускользает от фиксации, маскируясь под чуждые ему категории. Истоки этой мимикрии — в многовековых «трудностях перевода», исказивших изначальный замысел. Исправлять "отцов", так сказать, основателей поздновато, потому обратимся к спекулятивной семиотике, где феноменология встречается с языкознанием, чтобы высветить честь как доксу — сияющий конструкт, чей блеск сопоставим с блеском знатности, но укоренён в праформах мышления.
Семантическое ядро: от čьstь к cittiṣ
Праславянская праформа čьstь, как отмечают Фасмер и Цыганенко, связана не с внешними атрибутами достоинства, а с глаголами восприятия: чьтѫ, чисти (чтить) — акты внимания, соблюдения, почтительного распознавания. Этимология же ведёт нас дальше: к древне-индиндийскому cittiṣ — «мышление, понимание», авест. čisti- — «познание, намерение». Здесь честь раскрывается не как статичный кодекс, а как динамика мысли направленной на объект. Древние корни указывают на чередование гласных (cētati — «соблюдать, мыслить» в санскрите, латышское škist — «думать»), что подчёркивает: честь изначально — процесс, а не статус.
Продолжение следует ▶️
#NovaNobilitas #социальныйпротокол #когнитивныйпротокол
#arete #virtus #aristo
Заглянув в словари, дабы выверить семантику слова «честь», сталкиваешься с парадоксом: лексикографические дефиниции уводят куда-то не туда, будто бы само понятие ускользает от фиксации, маскируясь под чуждые ему категории. Истоки этой мимикрии — в многовековых «трудностях перевода», исказивших изначальный замысел. Исправлять "отцов", так сказать, основателей поздновато, потому обратимся к спекулятивной семиотике, где феноменология встречается с языкознанием, чтобы высветить честь как доксу — сияющий конструкт, чей блеск сопоставим с блеском знатности, но укоренён в праформах мышления.
Семантическое ядро: от čьstь к cittiṣ
Праславянская праформа čьstь, как отмечают Фасмер и Цыганенко, связана не с внешними атрибутами достоинства, а с глаголами восприятия: чьтѫ, чисти (чтить) — акты внимания, соблюдения, почтительного распознавания. Этимология же ведёт нас дальше: к древне-индиндийскому cittiṣ — «мышление, понимание», авест. čisti- — «познание, намерение». Здесь честь раскрывается не как статичный кодекс, а как динамика мысли направленной на объект. Древние корни указывают на чередование гласных (cētati — «соблюдать, мыслить» в санскрите, латышское škist — «думать»), что подчёркивает: честь изначально — процесс, а не статус.
Продолжение следует ▶️
#NovaNobilitas #социальныйпротокол #когнитивныйпротокол
#arete #virtus #aristo
Греческая δόξα: сияние коллективного признания
Перевод греческого термина докса (δόξα) обманчиво прост: «мнение», «представление», «видимость». Однако в семантическом поле античной философии он обретает мерцающую двойственность. С одной стороны, у Парменида δόξα — иллюзорное знание, противопоставленное ἀλήθεια (истине алетейе), с другой — у Гомера это «слава», «блеск», сияние, венчающее героя, словно корона из света. Здесь докса — не просто субъективная оценка, но сияющий конструкт, рождённый на пересечении индивидуального восприятия и коллективного гипноза.
Если докса в античном понимании — мнение, возведённое в ранг общепризнанного сияния славы, то честь, как её отражение, становится светом социального консенсуса. Однако в отличие от знатности, чей блеск (по какому-то недоразумению) передается по наследству, сияние чести рождается из актов коллективного «чтения» героя — распознавания ценности через ритуалы внимания. Человек «чтится» не за титул, а за то, как его мыслит община: докса здесь становится аурой интерсубъективного признания, а индивид - носителем и воплощением общего «мышления о должном».
Такая амбивалентность раскрывает суть чести как доксы: она одновременно и «мнение о», и аура, транслируемая через социальные ритуалы. Если в санскритской cittiṣ акцент на мышлении, то греческая δόξа добавляет в это измерение (субьективной) видимости — честь становится спектаклем одного актёра стоящего в лучах общественного внимания. Как мог бы сказать Хайдеггер (но, насколько я знаю не говорил), докса — это «выглядывание-наружу», самораскрытие сущего в его явленности. В контексте чести это «явление» всегда для-других: почётное сияние возникает лишь тогда, когда община соглашается видеть в конкретном человеке носителя света ἀρετή (доблести арете).
◀️ Первая часть
░▒▓█Nova Nobilitas █▓▒░
Продолжение следует ▶️
#NovaNobilitas #социальныйпротокол #когнитивныйпротокол
#arete #virtus #aristo
Перевод греческого термина докса (δόξα) обманчиво прост: «мнение», «представление», «видимость». Однако в семантическом поле античной философии он обретает мерцающую двойственность. С одной стороны, у Парменида δόξα — иллюзорное знание, противопоставленное ἀλήθεια (истине алетейе), с другой — у Гомера это «слава», «блеск», сияние, венчающее героя, словно корона из света. Здесь докса — не просто субъективная оценка, но сияющий конструкт, рождённый на пересечении индивидуального восприятия и коллективного гипноза.
Если докса в античном понимании — мнение, возведённое в ранг общепризнанного сияния славы, то честь, как её отражение, становится светом социального консенсуса. Однако в отличие от знатности, чей блеск (по какому-то недоразумению) передается по наследству, сияние чести рождается из актов коллективного «чтения» героя — распознавания ценности через ритуалы внимания. Человек «чтится» не за титул, а за то, как его мыслит община: докса здесь становится аурой интерсубъективного признания, а индивид - носителем и воплощением общего «мышления о должном».
Такая амбивалентность раскрывает суть чести как доксы: она одновременно и «мнение о», и аура, транслируемая через социальные ритуалы. Если в санскритской cittiṣ акцент на мышлении, то греческая δόξа добавляет в это измерение (субьективной) видимости — честь становится спектаклем одного актёра стоящего в лучах общественного внимания. Как мог бы сказать Хайдеггер (но, насколько я знаю не говорил), докса — это «выглядывание-наружу», самораскрытие сущего в его явленности. В контексте чести это «явление» всегда для-других: почётное сияние возникает лишь тогда, когда община соглашается видеть в конкретном человеке носителя света ἀρετή (доблести арете).
◀️ Первая часть
░▒▓█Nova Nobilitas █▓▒░
Продолжение следует ▶️
#NovaNobilitas #социальныйпротокол #когнитивныйпротокол
#arete #virtus #aristo
Докса как семиотический огонь
В отличие от знатности, чей блеск — холодное наследие рода, докса чести — пламя, которое нужно ежедневно разжигать актами признания. Греки понимали: δόξα не принадлежит герою — она циркулирует в речах аэдов (певцов), в шепоте агоры (рыночных площадей), в ритуалах возлияний. Так и честь это не имманентное качество, а огонь, переносимый языком коллективного нарратива.
В этом ракурсе честь — не только добродетель, скорее феноменологический акт. Как cittiṣ подразумевает интенциональность сознания, так и честь требует сфокусированной направленности общинного внимания. Сияние доксы возникает в пространстве меж-бытия, там, где субъект становится объектом «чтения» (чьтѫ), а его поступки «соблюдаются» (cētati) другими людьми, обрастая смыслами. Это уже не этика, а семиозис: честь как знак, рождённый в точке пересечения индивидуального действия и его коллективной интерпретации.
Послесловие перевода
Перевести δόξα как «честь» — значит совершить насилие над семантикой (хотя именно так часто и переводят) и именно в такой интерпретации рождается спекулятивная истина. Докса, как и честь, — мост между быть и казаться, когда сияние репутации затмевает тусклую реальность поступков.
«Трудности перевода» обнажили главное: честь это доксальный феномен, в котором мышление (cittiṣ) становится театром, а социальный консенсус — режиссёром, направляющим прожектор на тех, кто согласился играть по правилам исчезнувшего праязыка.
Спекулятивный вывод: честь как язык света
Честь, таким образом, — язык, чья грамматика строится на чередовании гласных праформ мышления и согласных социальных ритуалов. Её доксальное сияние — не отблеск внешних регалий, а свечение самого акта мышления-о-чести. В этом — парадокс: чтобы обрести честь, её нужно сначала «прочесть», а чтобы прочесть — научиться мыслить в категориях čisti-, где мышление, познание и понимание суть одно и тоже. Исправить древнюю ошибку конечно не вышло, но можно зажечь новый свет на перекрёстке семиотики и феноменологии, где честь всё ещё ждёт своего переводчика или переносчика(?).
◀️ Первая часть
░▒▓█Nova Nobilitas █▓▒░
◀️ Вторая часть
#NovaNobilitas #социальныйпротокол #когнитивныйпротокол
#arete #virtus #aristo
В отличие от знатности, чей блеск — холодное наследие рода, докса чести — пламя, которое нужно ежедневно разжигать актами признания. Греки понимали: δόξα не принадлежит герою — она циркулирует в речах аэдов (певцов), в шепоте агоры (рыночных площадей), в ритуалах возлияний. Так и честь это не имманентное качество, а огонь, переносимый языком коллективного нарратива.
В этом ракурсе честь — не только добродетель, скорее феноменологический акт. Как cittiṣ подразумевает интенциональность сознания, так и честь требует сфокусированной направленности общинного внимания. Сияние доксы возникает в пространстве меж-бытия, там, где субъект становится объектом «чтения» (чьтѫ), а его поступки «соблюдаются» (cētati) другими людьми, обрастая смыслами. Это уже не этика, а семиозис: честь как знак, рождённый в точке пересечения индивидуального действия и его коллективной интерпретации.
Послесловие перевода
Перевести δόξα как «честь» — значит совершить насилие над семантикой (хотя именно так часто и переводят) и именно в такой интерпретации рождается спекулятивная истина. Докса, как и честь, — мост между быть и казаться, когда сияние репутации затмевает тусклую реальность поступков.
«Трудности перевода» обнажили главное: честь это доксальный феномен, в котором мышление (cittiṣ) становится театром, а социальный консенсус — режиссёром, направляющим прожектор на тех, кто согласился играть по правилам исчезнувшего праязыка.
Спекулятивный вывод: честь как язык света
Честь, таким образом, — язык, чья грамматика строится на чередовании гласных праформ мышления и согласных социальных ритуалов. Её доксальное сияние — не отблеск внешних регалий, а свечение самого акта мышления-о-чести. В этом — парадокс: чтобы обрести честь, её нужно сначала «прочесть», а чтобы прочесть — научиться мыслить в категориях čisti-, где мышление, познание и понимание суть одно и тоже. Исправить древнюю ошибку конечно не вышло, но можно зажечь новый свет на перекрёстке семиотики и феноменологии, где честь всё ещё ждёт своего переводчика или переносчика(?).
◀️ Первая часть
░▒▓█Nova Nobilitas █▓▒░
◀️ Вторая часть
#NovaNobilitas #социальныйпротокол #когнитивныйпротокол
#arete #virtus #aristo
Элита и пустота
Отметил, что перестал использовать слово #элита. До этого я делал достаточно подробный разбор этого термина и позже, после некоторых размышлений вычеркнул его из лексикона окончательно.
Первоначально термин «элита» происходит от лат. слова eligere, затем трансформировавшегося во французское слово élire — «избирать» и elite, что означает «лучшее», «отборное». Значение указывает на исключительные качества, однако, не указывает на какие именно. В античности было не так, были качества греческих #aristoi, учеников многочисленных школ доблести #arete, чей статус подтверждался на поле боя или в философских спорах. В Риме viri — «мужи» демонстрировали гражданскую доблесть #virtus, которая давала право на власть и обязывала служить республике. Термин был семантически плотным: он содержал в себе не только статус, но и обязательство — noblesse oblige.
Для королей средневековья, коронованных «милостью Божьей», титулы просто инструмент легитимации, а не отражения добродетелей. В какой-то момент понятие "лучшие люди" перестало быть глаголом — и стало существительным, записанным в очередной Бархатной книге.
Просвещение только усугубило этот кризис: свергнувшая аристократию, буржуазия объявила элитой уже себя - тех, кто «создаёт богатство». Количество окончательно заменило качество на волне рационального позитивизма. Капитал то, в отличие от доблести, можно посчитать (и даже почитать).
Постмодерн довёл семантическую эрозию до абсурда:
- "Железная клетка" бюрократических алгоритмов (по Веберу) подавила волю и инициативу.
- Капиталистический маркетинг превратил термин в ярлык: «элитная недвижимость», «элитный кофе» — вещи, чья «избранность» определяется только ценой, не сутью.
- Массовая поп-культура создала касту «celebrity» (знаменитостей) — тех, чья «элитарность» сводится к медийной заметности, количеству просмотров и лайков.
Элита - слово симулякр — пустая оболочка, которая имитирует смысл, не требуя для себя никаких условий и пояснений.
Алгоритмы обработки big data завершили начатое:
- Соцсети называют «элитой» инфлюенсеров с миллионами несуществующих ботов-подписчиков.
- Криптовалюты создают иллюзию избранности через владение NFT — цифровыми «никчемностями», превращая абстракцию стоимости в религию.
- Корпорации нанимают «элитных специалистов» — тех, кто соответствует шаблонному запросу нейросети в LinkedIn.
Даже Академия, некогда хранительница смыслов, оперирует термином как статистической категорией («элитные университеты» — те, что выше в рейтингах).
Когда «элита» означает всех и никого, общество теряет ориентиры. Массовые woke протесты против «элит» (от «жёлтых жилетов» до Occupy Wall Street) по сути направлены в пустоту.
Если элита — это просто те, у кого больше ресурсов, она не обязана служить обществу. Отсюда растет всепроникающая безнаказанность и чуство ложной "исключительности".
Деградация термина «элита» — не лингвистический курьёз, а закономерный симптом антропологической катастрофы. Мы разучились отличать ценное от престижного, суть — от имитации, разучились умению выбирать ориентиры и примеры для подражания.
Можно считать, что спор о терминах - неважное занятие (и часто это имеено так), но язык не просто описывает реальность — он её формирует, задает рамки только внутри которых и возможно эту реальность воспринимать и анализировать.
Настоящая "элита" меньшинство, выбирающее самый невероятный и трудный путь, например: ухаживает за оазисом мысли в цифровой пустыне или учёный совершающий открытие, вопреки всем инструкциям, все те, кто дерзает, рискует, принимает вызов.
Их сила — в непрактичности, в отказе играть по чужим правилам. Аристократы духа переписывают кодексы чести, выводят законы мышления, чертят метафизические карты — их власть в установлении новой меры.
Там, где все видят непогрешимую догму, аристос видит глину. Создать новый протокол — значит перекроить реальность: их инструмент — воля.
Как_бы_лучшие (нет) - отражение нашей коллективной трусости. Это зеркало перед которым мы стоим и не желаем узнать в отражении себя. Не в этом ли падение?
Отметил, что перестал использовать слово #элита. До этого я делал достаточно подробный разбор этого термина и позже, после некоторых размышлений вычеркнул его из лексикона окончательно.
Первоначально термин «элита» происходит от лат. слова eligere, затем трансформировавшегося во французское слово élire — «избирать» и elite, что означает «лучшее», «отборное». Значение указывает на исключительные качества, однако, не указывает на какие именно. В античности было не так, были качества греческих #aristoi, учеников многочисленных школ доблести #arete, чей статус подтверждался на поле боя или в философских спорах. В Риме viri — «мужи» демонстрировали гражданскую доблесть #virtus, которая давала право на власть и обязывала служить республике. Термин был семантически плотным: он содержал в себе не только статус, но и обязательство — noblesse oblige.
Для королей средневековья, коронованных «милостью Божьей», титулы просто инструмент легитимации, а не отражения добродетелей. В какой-то момент понятие "лучшие люди" перестало быть глаголом — и стало существительным, записанным в очередной Бархатной книге.
Просвещение только усугубило этот кризис: свергнувшая аристократию, буржуазия объявила элитой уже себя - тех, кто «создаёт богатство». Количество окончательно заменило качество на волне рационального позитивизма. Капитал то, в отличие от доблести, можно посчитать (и даже почитать).
Постмодерн довёл семантическую эрозию до абсурда:
- "Железная клетка" бюрократических алгоритмов (по Веберу) подавила волю и инициативу.
- Капиталистический маркетинг превратил термин в ярлык: «элитная недвижимость», «элитный кофе» — вещи, чья «избранность» определяется только ценой, не сутью.
- Массовая поп-культура создала касту «celebrity» (знаменитостей) — тех, чья «элитарность» сводится к медийной заметности, количеству просмотров и лайков.
Элита - слово симулякр — пустая оболочка, которая имитирует смысл, не требуя для себя никаких условий и пояснений.
Алгоритмы обработки big data завершили начатое:
- Соцсети называют «элитой» инфлюенсеров с миллионами несуществующих ботов-подписчиков.
- Криптовалюты создают иллюзию избранности через владение NFT — цифровыми «никчемностями», превращая абстракцию стоимости в религию.
- Корпорации нанимают «элитных специалистов» — тех, кто соответствует шаблонному запросу нейросети в LinkedIn.
Даже Академия, некогда хранительница смыслов, оперирует термином как статистической категорией («элитные университеты» — те, что выше в рейтингах).
Когда «элита» означает всех и никого, общество теряет ориентиры. Массовые woke протесты против «элит» (от «жёлтых жилетов» до Occupy Wall Street) по сути направлены в пустоту.
Если элита — это просто те, у кого больше ресурсов, она не обязана служить обществу. Отсюда растет всепроникающая безнаказанность и чуство ложной "исключительности".
Деградация термина «элита» — не лингвистический курьёз, а закономерный симптом антропологической катастрофы. Мы разучились отличать ценное от престижного, суть — от имитации, разучились умению выбирать ориентиры и примеры для подражания.
Можно считать, что спор о терминах - неважное занятие (и часто это имеено так), но язык не просто описывает реальность — он её формирует, задает рамки только внутри которых и возможно эту реальность воспринимать и анализировать.
Настоящая "элита" меньшинство, выбирающее самый невероятный и трудный путь, например: ухаживает за оазисом мысли в цифровой пустыне или учёный совершающий открытие, вопреки всем инструкциям, все те, кто дерзает, рискует, принимает вызов.
Их сила — в непрактичности, в отказе играть по чужим правилам. Аристократы духа переписывают кодексы чести, выводят законы мышления, чертят метафизические карты — их власть в установлении новой меры.
Там, где все видят непогрешимую догму, аристос видит глину. Создать новый протокол — значит перекроить реальность: их инструмент — воля.
Как_бы_лучшие (нет) - отражение нашей коллективной трусости. Это зеркало перед которым мы стоим и не желаем узнать в отражении себя. Не в этом ли падение?
Вот требования, предъявляемые мною к вам (как бы плохо они не доходили до вашего слуха) — вы должны:Фрагмент 399
— распространить вашу критику и на самые моральные оценки;
— при помощи вопроса: «почему подчинение?» [...им] побороть импульс морального чувства, требующего в этом вопросе подчинения, а не критики;
— смотреть на это требование «почему?», на требование критики морали именно как на вашу теперешнюю форму самой моральности, как на самый возвышенный вид моральности, который делает честь вам и вашему времени; ваша честность, ваша воля не обманывать самих себя должна оправдать себя: «почему нет?». — Перед каким судом?
Фридрих Ницше - Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей.
***
Необходимость свободной критики и скептицизма в эпоху переоценки ценностей
Мораль, как система норм, усвоенных нами детства, традиционно воспринимается в качестве незыблемого фундамента человеческого поведения. Однако Фридрих Ницше предлагает радикальный подход: подвергнуть все моральные принципы тотальному сомнению.
Речь идёт не об отрицании нравственности как таковой, а о требовании(!) осознать основания, на которых она построена. Вопрос «почему подчинение?» или «почему этому следовать?» становится ключевым — не для разрушения, а для проверки прочности моральных конструкций.
Слепое принятие моральных оценок, по Ницше, равнозначно интеллектуальной капитуляции. Традиционная этика, требующая подчинения без критики, без сомнений - превращает человека в исполнителя чужих предписаний, лишая его способности к автономному суждению.
Важно понять: критика морали не аморальна. Напротив, она представляет собой высшую форму моральной ответственности, поскольку требует от индивида полной честности перед самим собой.
Ницшеанский вызов заключается в переносе морали из области бессознательных реакций в сферу рефлексии. Когда мы спрашиваем «почему?», мы не просто отвергаем норму — мы создаём условия для её легитимации или трансформации. Такой подход противостоит лицемерию, при котором общество сохраняет устаревшие принципы лишь в силу их традиционности.
С точки зрения философа, подлинная нравственность возможна только там, где человек осмеливается ставить под вопрос даже самые сакрализованные установки.
Этот процесс не ведёт к анархии, как может показаться. Напротив, он требует строго внутреннего суда, где разум и воля становятся инструментами проверки себя. Мораль, выдержавшая испытание критикой, перестаёт быть внешним диктатом — она превращается в осознанный выбор и усваивается сознанием подобно "инстинкту". В этом контексте сомнение выступает не врагом, а союзником этики: оно очищает её от догм, открывая путь к подлинно человеческому измерению морали.
Современность, с её кризисом традиционных ценностей, делает ницшеанский проект особенно актуальным. Речь идёт о созидании, о воссоздании и формировании морали, способной ответить на вызовы эпохи без внешней опоры.
Требование «оправдать» нравственные принципы перед судом собственного разума — не угроза, а возможность. Возможность, которая превращает мораль из набора готовых ответов в живой процесс их поиска, а единственной непреложной ценностью остаётся воля к неподдельному, неиллюзорному существованию-бытийствованию.
ıllıllıNova Nobilitas ıllıllı
#цитата #Ницше #virtus #arete #ценности #этика
Геркулес_на_распутье_Д_Кормановская.txt
73.2 KB
Транскрибация замечательной лекции Д. Кормановской - Геркулес на распутье
Текст минимально отредактирован, только чтобы сгладить "шероховатости" разговорной речи.
Приятного чтения!
#arete #aristoi #миф
Текст минимально отредактирован, только чтобы сгладить "шероховатости" разговорной речи.
Приятного чтения!
Представь, что нам нужно воспитать двух мужей для полиса. Первого нам нужно будет подготовить к политической деятельности, к управлению, чуть ли не к царственной деятельности, к самому высокому статусному положению внутри полиса. А второго нам нужно воспитать таким образом, чтобы ни в коем случае не допустить его до политики в принципе. Вот чтобы не дай бог кто-нибудь когда-нибудь его допустил вообще до площади, до беседы, тем более до принятия решения".
Они начинают рассуждать. Первый вопрос, самое забавное, что предлагает в этом тексте Сократ, — начать с вопроса о...
#arete #aristoi #миф
В работах Ирвина Ялома (Irvin D. Yalom, 1931 г.р., 94 года), выдающегося психиатра и психотерапевта, представителя экзистенциального направления, воля занимает центральное место как один из ключевых факторов человеческого существования и терапевтического изменения. Ее понимание у Ялома существенно отличается от популярных представлений о "силе воли" и тесно переплетено с другими экзистенциальными данностями: свободой, ответственностью, изоляцией и смыслом.
Вот обзор его основных идей и тезисов о воле:
🔍 Воля как фундаментальный экзистенциальный факт:
- Ялом рассматривает волю как врожденную и неотъемлемую способность человека к действию, выбору и влиянию на свою жизнь. Не просто психологический феномен, а как базовую характеристику человеческого бытия.
- "Я есть мой выбор" - эта идея Сартра лежит в основе понимания Яломом воли. Мы конституируем себя через акты воли и выбора.
⚙ Воля против Детерминизма:
- Ялом решительно отвергает жесткий детерминизм (психический, биологический, социальный), который рассматривает человека как пассивную жертву обстоятельств, прошлого опыта или бессознательных сил.
- Он признает влияние прошлого, наследственности и среды, но настаивает на наличии пространства свободы и возможности волевого действия в настоящем. Даже в самых ограниченных обстоятельствах у человека есть выбор отношения к этим обстоятельствам.
⚖ Воля как Ответственность:
- Неразрывная связь: Воля и ответственность – две стороны одной медали. Осознание своей воли неизбежно влечет за собой осознание ответственности за свои выборы, действия, свою жизнь и ее последствия.
- Источник тревоги: Эта ответственность часто вызывает экзистенциальную тревогу (тревогу, связанную с самим фактом свободы и необходимости выбирать). Люди склонны избегать ответственности, "бежать от свободы" (Э. Фромм), приписывая причины своих неудач внешним силам или обстоятельствам ("Я не виноват, это гены/родители/начальник/судьба").
💪 Воля как "активирующая" Сила:
- Ялом подчеркивает разницу между осознанием (например, пониманием своих проблем, паттернов) и изменением.
- Воля – это мотор, который превращает инсайт и понимание в реальные действия и изменения. Без активации воли терапия может застрять на уровне интеллектуальных прозрений. "Знать" – недостаточно, нужно "делать", "выбирать иначе".
- "Желание" vs "Воля": Он различает пассивное желание чего-то (например, "я хочу быть счастливым") и активную волю к действию, необходимому для достижения этого ("я выбираю действовать так, чтобы создать условия для счастья").
⚔ Воля и Экзистенциальный Конфликт:
- Осознание своей воли порождает глубокий внутренний конфликт:
- Свобода vs Безопасность: Воля дает свободу творить свою жизнь, но лишает иллюзорной безопасности детерминизма ("со мной все случается само, я не виноват"). Принятие воли означает принятие риска и неопределенности.
- Авторство vs Жертвенность: Быть автором своей жизни (проявление воли) психологически тяжелее, чем чувствовать себя жертвой обстоятельств.
🔝 "Воля к" (Will to) vs "Воля против" (Will against):
- Ялом использует эту концепцию (восходящую к Отто Ранку) для описания внутренней динамики.
- "Воля к" – это позитивная, созидательная сила: воля к росту, к отношениям, к творчеству, к смыслу.
- "Воля против" – это негативная, ограничивающая сила, часто бессознательная: воля к саморазрушению, к саботажу, к сохранению статус-кво из страха перед изменениями, к отказу от ответственности (часто маскирующаяся под "я не могу").
#воля #психология #ялом #arete
Вот обзор его основных идей и тезисов о воле:
🔍 Воля как фундаментальный экзистенциальный факт:
- Ялом рассматривает волю как врожденную и неотъемлемую способность человека к действию, выбору и влиянию на свою жизнь. Не просто психологический феномен, а как базовую характеристику человеческого бытия.
- "Я есть мой выбор" - эта идея Сартра лежит в основе понимания Яломом воли. Мы конституируем себя через акты воли и выбора.
⚙ Воля против Детерминизма:
- Ялом решительно отвергает жесткий детерминизм (психический, биологический, социальный), который рассматривает человека как пассивную жертву обстоятельств, прошлого опыта или бессознательных сил.
- Он признает влияние прошлого, наследственности и среды, но настаивает на наличии пространства свободы и возможности волевого действия в настоящем. Даже в самых ограниченных обстоятельствах у человека есть выбор отношения к этим обстоятельствам.
⚖ Воля как Ответственность:
- Неразрывная связь: Воля и ответственность – две стороны одной медали. Осознание своей воли неизбежно влечет за собой осознание ответственности за свои выборы, действия, свою жизнь и ее последствия.
- Источник тревоги: Эта ответственность часто вызывает экзистенциальную тревогу (тревогу, связанную с самим фактом свободы и необходимости выбирать). Люди склонны избегать ответственности, "бежать от свободы" (Э. Фромм), приписывая причины своих неудач внешним силам или обстоятельствам ("Я не виноват, это гены/родители/начальник/судьба").
💪 Воля как "активирующая" Сила:
- Ялом подчеркивает разницу между осознанием (например, пониманием своих проблем, паттернов) и изменением.
- Воля – это мотор, который превращает инсайт и понимание в реальные действия и изменения. Без активации воли терапия может застрять на уровне интеллектуальных прозрений. "Знать" – недостаточно, нужно "делать", "выбирать иначе".
- "Желание" vs "Воля": Он различает пассивное желание чего-то (например, "я хочу быть счастливым") и активную волю к действию, необходимому для достижения этого ("я выбираю действовать так, чтобы создать условия для счастья").
⚔ Воля и Экзистенциальный Конфликт:
- Осознание своей воли порождает глубокий внутренний конфликт:
- Свобода vs Безопасность: Воля дает свободу творить свою жизнь, но лишает иллюзорной безопасности детерминизма ("со мной все случается само, я не виноват"). Принятие воли означает принятие риска и неопределенности.
- Авторство vs Жертвенность: Быть автором своей жизни (проявление воли) психологически тяжелее, чем чувствовать себя жертвой обстоятельств.
🔝 "Воля к" (Will to) vs "Воля против" (Will against):
- Ялом использует эту концепцию (восходящую к Отто Ранку) для описания внутренней динамики.
- "Воля к" – это позитивная, созидательная сила: воля к росту, к отношениям, к творчеству, к смыслу.
- "Воля против" – это негативная, ограничивающая сила, часто бессознательная: воля к саморазрушению, к саботажу, к сохранению статус-кво из страха перед изменениями, к отказу от ответственности (часто маскирующаяся под "я не могу").
#воля #психология #ялом #arete
Когда речь заходит о добродетели, обычно всё сводится к перечислению разных качеств и скучных правил. Древние греки понимали это совсем по другому, как искусство жить мастерски, называя это арете (ἀρετή) — умение предельно раскрыть свой потенциал, овладеть собой: как владеет мечом опытный воин или как капитан управляет кораблем в шторм. Это не про “успешный успех” или глянцевую идеальность, не про абстрактное добро, а про уверенность, силу, честность и ответственность в каждом действии.
Арете — внутренний “компас” в бушующем море жизни, указывающий наилучшее решение в каждый её миг. Мы порой сталкиваемся с неразрешимыми дилемами, с выбором: Ради карьеры предать мечту? Промолчать, когда надо защитить слабого?
Это выбор под давлением: не тогда, когда всё легко. А когда страшно, невыгодно, опасно. Арете учит не бежать от таких ситуаций, а встречать их с достоинством. Встать горой за то, что для тебя свято, несмотря на цену – вот где рождается арете.
Она требует виртуозности, а не бездумного упрямства. Быть принципиальным “дубом”, который сломает буря – не арете. Арете – это гибкость ивы, но с корнями дуба. Умение найти ход, когда все пути кажутся закрытыми, не предав себя. Сила измеряется не количеством побед или отсутствием ран, а способностью нести свои шрамы, не сломавшись.
Когда вокруг все рушится, у тебя будет точка опоры. Не во внешних обстоятельствах (деньги, связи, статус их можно легко потерять), а внутри. Это дает несокрушимую устойчивость. Ты перестаешь быть щепкой в потоке.
Принятие цены освобождает. Арете не делает вас неуязвимыми. Она делает вас готовым платить за свой выбор. За честь – комфортом. За правду – спокойствием. За верность принципу – возможной потерей.
Арете это акт воли, утверждающей власть над обстоятельствами, пусть и ценой потерь. Когда ты идешь на риск не потому, что тебя заставили, а потому, что это твой осознанный выбор в защиту себя и своих собственных ценностей, ты перестаешь быть жертвой. Ты становишься агентом своей судьбы. Даже если действие ведет к поражению, его цена известна заранее и жребий брошен, сам акт выбора и его последовательное исполнение является триумфом воли над хаосом и страхом. Это дает глубинное ощущение силы и свободы, недоступное тому, кто действует лишь под давлением внешних угроз.
Фокус страха смещается с “Я” (уязвимого) на “Дело” (должное).
Страх эгоцентричен. Он кричит: “Мне будет больно! Меня накажут! Меня унизят! Меня убьют!”. Арете, напротив, обращено наружу. Внимание смещается с собственной уязвимости (“Что будет со мной?”) на суть действия (“Что должно быть сделано?”). Сила рождается из преданности чему-то большему, чем только личное выживание.
Воля концентрируется, собирается “в кулак”. Энергия ранее растрачиваемая на сомнения, угождение другим, метания между вариантами, фокусируется на самозащите и воплощении главного для тебя. Ты становишься решительнее, сильнее и опаснее для хаоса в себе и вокруг себя.
Это не путь для “избранных”. Это путь для тех, кто устал быть меньше, чем может. Кто чувствует, что его истинная сила спит где-то за стеной страхов и компромиссов. Кто готов к работе над собой: не к прочтению мотивационных цитат, а к испытанию на деле. К принятию мысли о том, что подлинное величие – не в публичных триумфах, а в тихой, но непреклонной несгибаемости перед лицом соблазна всё бросить и этим предать себя.
#arete #virtus
⫷Nova Nobilitas ⫸
Арете — внутренний “компас” в бушующем море жизни, указывающий наилучшее решение в каждый её миг. Мы порой сталкиваемся с неразрешимыми дилемами, с выбором: Ради карьеры предать мечту? Промолчать, когда надо защитить слабого?
Это выбор под давлением: не тогда, когда всё легко. А когда страшно, невыгодно, опасно. Арете учит не бежать от таких ситуаций, а встречать их с достоинством. Встать горой за то, что для тебя свято, несмотря на цену – вот где рождается арете.
Она требует виртуозности, а не бездумного упрямства. Быть принципиальным “дубом”, который сломает буря – не арете. Арете – это гибкость ивы, но с корнями дуба. Умение найти ход, когда все пути кажутся закрытыми, не предав себя. Сила измеряется не количеством побед или отсутствием ран, а способностью нести свои шрамы, не сломавшись.
Когда вокруг все рушится, у тебя будет точка опоры. Не во внешних обстоятельствах (деньги, связи, статус их можно легко потерять), а внутри. Это дает несокрушимую устойчивость. Ты перестаешь быть щепкой в потоке.
Принятие цены освобождает. Арете не делает вас неуязвимыми. Она делает вас готовым платить за свой выбор. За честь – комфортом. За правду – спокойствием. За верность принципу – возможной потерей.
Арете это акт воли, утверждающей власть над обстоятельствами, пусть и ценой потерь. Когда ты идешь на риск не потому, что тебя заставили, а потому, что это твой осознанный выбор в защиту себя и своих собственных ценностей, ты перестаешь быть жертвой. Ты становишься агентом своей судьбы. Даже если действие ведет к поражению, его цена известна заранее и жребий брошен, сам акт выбора и его последовательное исполнение является триумфом воли над хаосом и страхом. Это дает глубинное ощущение силы и свободы, недоступное тому, кто действует лишь под давлением внешних угроз.
Фокус страха смещается с “Я” (уязвимого) на “Дело” (должное).
Страх эгоцентричен. Он кричит: “Мне будет больно! Меня накажут! Меня унизят! Меня убьют!”. Арете, напротив, обращено наружу. Внимание смещается с собственной уязвимости (“Что будет со мной?”) на суть действия (“Что должно быть сделано?”). Сила рождается из преданности чему-то большему, чем только личное выживание.
Воля концентрируется, собирается “в кулак”. Энергия ранее растрачиваемая на сомнения, угождение другим, метания между вариантами, фокусируется на самозащите и воплощении главного для тебя. Ты становишься решительнее, сильнее и опаснее для хаоса в себе и вокруг себя.
Это не путь для “избранных”. Это путь для тех, кто устал быть меньше, чем может. Кто чувствует, что его истинная сила спит где-то за стеной страхов и компромиссов. Кто готов к работе над собой: не к прочтению мотивационных цитат, а к испытанию на деле. К принятию мысли о том, что подлинное величие – не в публичных триумфах, а в тихой, но непреклонной несгибаемости перед лицом соблазна всё бросить и этим предать себя.
#arete #virtus
⫷Nova Nobilitas ⫸
В свое время великий А.В.Суворов преодолел со своими чудо-богатырями перевал Сен-Готард и взял с боем Чертов мост. Он прошел переход, который ему дался не просто нелегко. Переход был смертельно опасен. То был переход не ради победы над противником, а ради победы над собой. Никакого военного смысла переход Суворова через Альпы уже не имел. Это была победа духа, да простит меня читатель за пафос.
Мы попали в похожую ситуацию. Нам придется перейти этот Чертов мост.
И никто при этом не знает толком – что будет после него.
С.А. Смирнов - Чертов мост
Хотя книга Введение в антропологию перехода, Смирнова, не касается напрямую темы добродетелей, она очень остро ставит вопрос(ы) о человеке. На них можно (и нужно) отвечать по разному, и мы попытаемся кратко ответить исходя из артетической версии человека.
С этой точки зрения, переход через Альпы акт чистейшей арете — неизмеримой доблести, не зависящей от внешнего успеха и обусловленной только верностью долгу перед лицом абсурда и кажущейся безсмысленности.
Да, мы попали в похожую ситуацию и тем, кто это осознает, придётся перейти свой "Чертов мост". И никто (никто!) не знает толком, что будет после. Но в том то и состоит истинная арете, как её понимали эллины и римляне, — не в гарантии результата, а в готовности заплатить цену за свой выбор, каким бы он не был.
После получения известия о разгроме Римского-Корсакова и предательстве австрийцев, Суворов оказался в ловушке. Прорыв через Альпы (через перевал Паникс) в сторону Граубюндена был единственной возможностью избежать полного уничтожения его измотанной армии в Мутенской долине. Чертов мост и Паникс не были целью, а лишь вынужденным путем спасения, но спасения не гарантированного.
Что нас ждёт за мостом?
Возможно, пустота. Возможно, новая битва. Возможно, ничего особо не изменится или изменимся только мы сами. Но арете учит: фокус должен быть не на исходе, а на качестве самого шага. Суть — в превращении страха "за себя" в силу "для этого дела". "Пойти туда, не знаю куда" и вернуться, и желательно с "аленьким цветочком".
Несмотря на потери (около 5000 убитыми, ранеными, пленными и пропавшими без вести из 21 тысячи), Суворову удалось сохранить боевое ядро армии (он вывел около 15 тыс.) и ее знамена. Это было чудом военного искусства в условиях полного окружения и превосходства противника.
Как перейти?
Великое редко бывает "разумным". Переход Суворова был бессмыслен стратегически — но стал символом несгибаемости. Наш "мост" — такой же. Его не перейдут те, кто ждёт гарантий, инструкций или те, кто "гнётся под изменчивый мир" без собственных принципов. Его перейдут только те, для кого долг выше страха, а честь — дороже выгоды и они готовы это сохранить, в качестве ядра своего сознания. Это и есть арете: та тихая, но неумолимая решимость идти до конца, даже если никакого конца не предвидется, а впереди то ли смерть, то ли начало новой битвы.
Не спрашивай: "Что будет после моста?"
Спроси: "Достоин ли я его перейти?"
#arete #virtus #переход #смирнов
Трудные времена создают сильных людей.
Сильные люди создают хорошие времена.
Хорошие времена создают слабых людей.
И слабые люди создают трудные времена.
Майкл Хопф
Антропологи, изучавшие догосударственные общества в Меланезии Маршалл Салинс (Marshall Sahlins) в своей знаменитой статье "Poor Man, Rich Man, Big Man, Chief" (1963) и Мортон Фрид (Morton Fried) в труде "The Evolution of Political Society" (1967), описали "Больших Людей".
В отличие от соседней Полинезии, это были не наследные вожди и короли, а лидеры, добившиеся статуса исключительно своими личными качествами. В условиях постоянной угрозы — межплеменных конфликтов, нехватки ресурсов — выживание группы зависело от способности кого-то организовать оборону, справедливо распределить пищу в голод и уладить споры. Лидером становился тот, кто демонстрировал незаурядную физическую силу и храбрость (чтобы защитить), практическую мудрость (чтобы найти выход), щедрость (чтобы делиться ресурсами, на пирах-потлачах, создавая сети обязательств и лояльности) и абсолютную верность своему слову (потеря престижа означала замену конкурентом). Его "величина" (Big) измерялась не титулом, а уровнем доверия и реальной способностью обеспечить безопасность и благополучие своих людей. Так происходил естественный отбор на надежность и эффективность лидера в самых экстремальных обстоятельствах.
Эту же логику, но уже для европейского Средневековья, блестяще раскрыл историк Марк Блох (Marc Bloch) в своем фундаментальном труде "Феодальное общество" (1939-1940).
Распад империи Карла Великого и волны варварских нашествий погрузили Европу в хаос. В вакууме власти безопасность стала главной ценностью. Трудящиеся люди (Laboratores) искали защиты у сильных воинов (Bellatores), способных построить замок, собрать дружину, дать отпор врагу. Возникали личные узы: вассал клялся в верности сеньору (оммаж), а сеньор давал защиту и землю (феод). Изначально "благородство" (nobilitas) означало не голубую кровь, а набор жизненно необходимых качеств: воинскую доблесть, верность клятве (fides), готовность защитить слабого и щедрость к своим сторонникам. Только таким людям можно было доверить жизнь в "темные века".
Феодальная аристократия выросла именно из этих "Больших Людей" эпохи анархии, когда власть основывалась на доверии и доказанной способности выживать и побеждать.
Современный взгляд на появление этого антропотипа в условиях пост-апокалипсиса предлагает Дж. Майкл Хопф (J. Michael Hopf, ветеран морской пехоты и бывший телохранитель - executive protection agent) в своем романе "Те, кто остаётся" ("Those Who Remain"). Хаос, по Хопфу, — это жестокий, но эффективный фильтр. Он беспощадно отсеивает слабых, нерешительных, тех, кто цепляется за иллюзии прежнего "мягкого" мира.
Выживают и берут на себя роль новых лидеров — "Те, кто остался" — наиболее приспособленные: решительные, физически и морально сильные, прагматичные, способные к жесткости и насилию ради защиты своего. Они несут "возрождение первобытных ценностей" — верность клану, храбрость, честь. Именно эти "Сильные Люди", прошедшие горнило катастрофы, обладают качествами, чтобы выстроить новый, пусть и суровый, порядок. Они создают "хорошие времена" для своей общины через силу, иерархию и взаимовыручку внутри группы, понимая, что выживание требует не сантиментов, а максимальной эффективности.
В горниле кризиса ценятся и отбираются конкретные, жизненно важные силы и добродетели (арете в изначальном, гомеровском смысле). Со временем, в стабильных условиях, эти качества кристаллизуются и кодифицируются, становясь основой феодального этоса. Но их корни в тех времена, когда доверие к тому, кто может защитить, было единственной валютой, а сам такой человек — бесценным даром для выживающих. Его "величие" — прежде всего бремя ответственности, его благородство - не родословная, а умения. Он может сказать: "Доверьтесь мне, мы сможем защитить себя".
И только он сможет выполнить обещание.
#arete #социальныйпротокол #власть #даэтонашареклама
Ключевые добродетели Бусидо - сердце самурая 🎎⚔️
Бусидо (武士道, Bushidō), "Путь Воина" – моральный кодекс самураев Японии. Хотя исторические источники разнятся, версия "Семи Добродетелей", популяризованная Нитобэ Инадзо в книге "Бусидо: Душа Японии" (1899), стала самой известной на Западе. Добродетели Бусидо - фундаментальные принципы, сплетенные воедино:
1. Gi (義): Справедливость и Моральный Долг
Суть: Принятие решений и действий, основанных на честности, правильности и долге. Это внутренний компас, указывающий, что должно быть сделано, даже вопреки личной выгоде или страху. ⚖️
Как проявляется: Честность в словах и поступках, защита слабых, выполнение обязательств.
2. Yu (勇): Мужество
Суть: Не безрассудная храбрость, а духовная сила действовать праведно (Gi) перед лицом опасности, страха или неминуемой смерти. Это победа над страхом ради высшего блага. 🦁
Как проявляется: Храбрость в бою, готовность вступиться за правду, стойкость перед лицом трудностей и боли.
3. Jin (仁): Благожелательность, Сострадание
Суть: Человеколюбие, великодушие, милосердие. Баланс между воинской суровостью и заботой о других. Истинная сила включает способность к сочувствию и помощи. ❤️
Как проявляется: Уважение к противнику, помощь нуждающимся, снисходительность к побежденному, забота о подчиненных и семье.
4. Rei (礼): Вежливость и Этикет
Суть: Искреннее уважение к другим, проявляемое через правильное поведение и соблюдение ритуалов. Это не пустая формальность, а признание ценности и достоинства каждого человека и своего места в иерархии. 🙇
Как проявляется: Правильные поклоны, уважительная речь, соблюдение церемоний, внимательность к чувствам других. Проявлялось даже к врагу.
5. Makoto (誠) / Shin (信): Искренность и Правдивость
Суть: Абсолютная честность, верность слову, отсутствие притворства. Чистота намерений - действия без лукавства, эгоизма или страха. Слово самурая нерушимо. ⛰
Как проявляется: Выполнение обещаний любой ценой, честность даже перед врагом, действия, соответствующие словам и убеждениям. Отсутствие лицемерия.
6. Meiyo (名誉): Честь и Репутация
Суть: Личное достоинство и добрая репутация – самое ценное достояние самурая. Бесчестье хуже смерти. Честь защищается своей жизнью и жизнью обидчика. 🏮
Как проявляется: Безупречное поведение, защита чести своего имени, господина и семьи любой ценой. Потеря чести искупалась часто только ритуальным самоубийством (сэппуку).
7. Chugi (忠義): Верность и Преданность
Суть: Абсолютная преданность своему господину (сюзерену) или высшему принципу (например, Императору). Ставится выше личной жизни, семьи и даже разума. Основа самопожертвования. 🤝
Как проявляется: Беспрекословное служение господину, готовность умереть за него, ставить его интересы превыше всего.
Всё перечисленные добродетели неразделимы и дополняют друг друга. Мужество (Yu) без Справедливости (Gi) – жестокость. Верность (Chugi) без Сострадания (Jin) – фанатизм. Вместе они работают как единая система. 🔄
Для самурая верность (Chugi), честь (Meiyo) и долг (Gi) часто были важнее самой жизни. Ритуальное самоубийство (сэппуку) было способом сохранить честь или искупить вину.
Бусидо – это путь постоянного самосовершенствования. Идеал недостижим, но к нему стремятся всю жизнь. 🛣️
Хотя эпоха самураев давно прошла, сами принципы Бусидо (честь, верность, мужество, ответственность) продолжают глубоко влиять на японскую культуру, бизнес-этику и представления о долге.
Эти семь добродетелей – сердцевина мировоззрения, превращавшая воина в благородного защитника, для которого служение, честь и внутренняя чистота были смыслом существования. 🎌 Они напоминают, что истинная сила всегда сочетается с ответственностью и уважением.
#бусидо #arete #япония
Бусидо (武士道, Bushidō), "Путь Воина" – моральный кодекс самураев Японии. Хотя исторические источники разнятся, версия "Семи Добродетелей", популяризованная Нитобэ Инадзо в книге "Бусидо: Душа Японии" (1899), стала самой известной на Западе. Добродетели Бусидо - фундаментальные принципы, сплетенные воедино:
1. Gi (義): Справедливость и Моральный Долг
Суть: Принятие решений и действий, основанных на честности, правильности и долге. Это внутренний компас, указывающий, что должно быть сделано, даже вопреки личной выгоде или страху. ⚖️
Как проявляется: Честность в словах и поступках, защита слабых, выполнение обязательств.
2. Yu (勇): Мужество
Суть: Не безрассудная храбрость, а духовная сила действовать праведно (Gi) перед лицом опасности, страха или неминуемой смерти. Это победа над страхом ради высшего блага. 🦁
Как проявляется: Храбрость в бою, готовность вступиться за правду, стойкость перед лицом трудностей и боли.
3. Jin (仁): Благожелательность, Сострадание
Суть: Человеколюбие, великодушие, милосердие. Баланс между воинской суровостью и заботой о других. Истинная сила включает способность к сочувствию и помощи. ❤️
Как проявляется: Уважение к противнику, помощь нуждающимся, снисходительность к побежденному, забота о подчиненных и семье.
4. Rei (礼): Вежливость и Этикет
Суть: Искреннее уважение к другим, проявляемое через правильное поведение и соблюдение ритуалов. Это не пустая формальность, а признание ценности и достоинства каждого человека и своего места в иерархии. 🙇
Как проявляется: Правильные поклоны, уважительная речь, соблюдение церемоний, внимательность к чувствам других. Проявлялось даже к врагу.
5. Makoto (誠) / Shin (信): Искренность и Правдивость
Суть: Абсолютная честность, верность слову, отсутствие притворства. Чистота намерений - действия без лукавства, эгоизма или страха. Слово самурая нерушимо. ⛰
Как проявляется: Выполнение обещаний любой ценой, честность даже перед врагом, действия, соответствующие словам и убеждениям. Отсутствие лицемерия.
6. Meiyo (名誉): Честь и Репутация
Суть: Личное достоинство и добрая репутация – самое ценное достояние самурая. Бесчестье хуже смерти. Честь защищается своей жизнью и жизнью обидчика. 🏮
Как проявляется: Безупречное поведение, защита чести своего имени, господина и семьи любой ценой. Потеря чести искупалась часто только ритуальным самоубийством (сэппуку).
7. Chugi (忠義): Верность и Преданность
Суть: Абсолютная преданность своему господину (сюзерену) или высшему принципу (например, Императору). Ставится выше личной жизни, семьи и даже разума. Основа самопожертвования. 🤝
Как проявляется: Беспрекословное служение господину, готовность умереть за него, ставить его интересы превыше всего.
Всё перечисленные добродетели неразделимы и дополняют друг друга. Мужество (Yu) без Справедливости (Gi) – жестокость. Верность (Chugi) без Сострадания (Jin) – фанатизм. Вместе они работают как единая система. 🔄
Для самурая верность (Chugi), честь (Meiyo) и долг (Gi) часто были важнее самой жизни. Ритуальное самоубийство (сэппуку) было способом сохранить честь или искупить вину.
Бусидо – это путь постоянного самосовершенствования. Идеал недостижим, но к нему стремятся всю жизнь. 🛣️
Хотя эпоха самураев давно прошла, сами принципы Бусидо (честь, верность, мужество, ответственность) продолжают глубоко влиять на японскую культуру, бизнес-этику и представления о долге.
Эти семь добродетелей – сердцевина мировоззрения, превращавшая воина в благородного защитника, для которого служение, честь и внутренняя чистота были смыслом существования. 🎌 Они напоминают, что истинная сила всегда сочетается с ответственностью и уважением.
#бусидо #arete #япония