#Четвертая_политическая_практика
#феноменология_русского_духа
"...вы, своей жизнью, своей кровью, своей верой, сделали этот день возможным. Это ваша победа. Будем помнить тех, кто уже не с нами. Нет, это неверное выражение: наши мертвые всегда с нами, и только они по-настоящему с нами, поскольку мертвые не предают".
Александр Дугин
#феноменология_русского_духа
"...вы, своей жизнью, своей кровью, своей верой, сделали этот день возможным. Это ваша победа. Будем помнить тех, кто уже не с нами. Нет, это неверное выражение: наши мертвые всегда с нами, и только они по-настоящему с нами, поскольку мертвые не предают".
Александр Дугин
#Театр_военных_действий
#принуждение_к_смыслам
#с_Παιδευμα_быть_лучше
#феноменология_русского_духа
https://paideuma.tv/course/cikl-chetvyortaya-politicheskaya-teoriya
#принуждение_к_смыслам
#с_Παιδευμα_быть_лучше
#феноменология_русского_духа
https://paideuma.tv/course/cikl-chetvyortaya-politicheskaya-teoriya
Paideuma.tv
Цикл: Четвёртая политическая теория
Сегодня в мире складывается впечатление, что политика кончилась — по крайней мере та, которую мы знали. Либерализм упорно бился со своими политическими врагами, предлагавшими альтернативные рецепты, – с консерватизмом, монархизмом, традиционализмом, фашизмом…
Четвертая Политическая Практика. часть 2
#феноменология_русского_духа
#театр_наш
Человек имеет бытие и смысл только как антропологический траект. Вне этого Функционального состояния он есть абстракция, простая и недоказуемая гипотеза субъекта. Точно так же, как и внешний мир на другом "конце" (на конце, которого нет) есть не самобытный объект, но плод пластического воображения, конструкт, основанный на "грезе о веществе" (Башляр).
...Воображение воображает потому, что перед ним (вокруг него) разверзлась смерть.
Смерть выступает как время. У времени в чистом виде (если из него вычесть воображение) есть только одно безусловное и свойственное только ему содержание - это приближение к смерти.
Время - это промежуток между воображением и смертью. Антропологический траект стоит на стороне воображения, он есть имажинэр. Время стоит на стороне смерти. Все содержание и все смыслы, все сюжеты и сценарии развиваются в этой системе координат - между имажинэром и смертью. Все, что не есть имажинэр, есть смерть.
Время - это процесс обнаружения этого фундамен-тального обстоятельства.
Воображение - это то, что заполняет собой все пространство перед лицом смерти, что баррикадирует чистую стихию смерти всем тем, что мы видим, чувсчтвуем, слышим, говорим, делаем, строим, ломаем, ощущаем, любим, о чем грезим, на что Надеемся. Имажинэр заполняет время собой, насыщает его содержанием, событиями, смыслом, делает его антропологическим временем - временем Повествования, мифа, траекта.
Имажинэр и смерть - вот основная онтологическая диада, дающая начало всем бесчисленным диадам мифа.
(С)
#феноменология_русского_духа
#театр_наш
Человек имеет бытие и смысл только как антропологический траект. Вне этого Функционального состояния он есть абстракция, простая и недоказуемая гипотеза субъекта. Точно так же, как и внешний мир на другом "конце" (на конце, которого нет) есть не самобытный объект, но плод пластического воображения, конструкт, основанный на "грезе о веществе" (Башляр).
...Воображение воображает потому, что перед ним (вокруг него) разверзлась смерть.
Смерть выступает как время. У времени в чистом виде (если из него вычесть воображение) есть только одно безусловное и свойственное только ему содержание - это приближение к смерти.
Время - это промежуток между воображением и смертью. Антропологический траект стоит на стороне воображения, он есть имажинэр. Время стоит на стороне смерти. Все содержание и все смыслы, все сюжеты и сценарии развиваются в этой системе координат - между имажинэром и смертью. Все, что не есть имажинэр, есть смерть.
Время - это процесс обнаружения этого фундамен-тального обстоятельства.
Воображение - это то, что заполняет собой все пространство перед лицом смерти, что баррикадирует чистую стихию смерти всем тем, что мы видим, чувсчтвуем, слышим, говорим, делаем, строим, ломаем, ощущаем, любим, о чем грезим, на что Надеемся. Имажинэр заполняет время собой, насыщает его содержанием, событиями, смыслом, делает его антропологическим временем - временем Повествования, мифа, траекта.
Имажинэр и смерть - вот основная онтологическая диада, дающая начало всем бесчисленным диадам мифа.
(С)
Пророк, народ, дурак…
#Театр_военных_действий
#принуждение_к_смыслам
#с_Παιδευμα_быть_лучше
#феноменология_русского_духа
Любимый сказочный персонаж нашего народа — дурак и простец. Его прямолинейная дурь побеждает изощренные каверзы умных врагов. Простодушная чернь его природы спасает возвышенных царей.
Иван-дурак — носитель таких добродетелей, которые в обычном обществе считаются пороками. Он ленив, бестолков, стремиться избежать ответственности, полагается на авось, взбалмошен, не способен к расчетливости, непочтенен, необразован, не работает над собой, ничему не учится и не хочет. Он действует, играя и уклоняясь от внешнего давления. Он исповедует пассивный антиномизм, безразличие к нормам и законам, к добродетелям и порокам. В нецензурированных версиях русских сказок Иван-дурак переходит все возможные нормы приличий. Что он только там не проделывает с яблонькой, черепами, горами, чертями, лаптями, бабой-ягой и ее дочерьми, — стыдно повторить.
Он не знает никаких запретов, если его оставляют в покое, он все время дремлет на печке, если его насильственно будят и куда-то отсылают, он начинает забавляться и валять дурака. Все, что у него получается, получается ненароком. Личный момент в его этосе полностью отсутствует. Он добивается всего тем, что позволяет событиям развиваться по их внутренней логике.
В Иване-дураке индивидуальное начало минимализировано. Он скрывается от самого себя и позволяет действовать через себя Иному, освобождая свое существо для чего-то более ценного, нежели он сам. Иван-дурак — глава второй тайной иерархии, полюс параллельной духовности.
Историки народных преданий единодушны в выводе: в этом персонаже искусно зашифрована информация о древней жреческой касте, вытесненной из официального социально-политического контекста в область сказаний. Но сказки — первая и базовая форма духовного воспитания человеческого существа. Каковы сказки, таков и народ. В более старшем возрасте у людей нарастает недоверчивость к учителям, усиливается защитный механизм. А первые в жизни слова, услышанные детской душой, сохраняются навсегда.
С первых годов русский человек узнает о параллельной иерархии, о том, что «блаженны нищие духом». Так формируется наше мировоззрение, наша коллективная психология. И этого из нас не вырвать.
Когда мы слышим это на литургии, мы уже готовы внутри. Это повторение.
Да, блаженны… Естественно, блаженны… И именно нищие духом…
Конечно, мы чтим обычную иерархию. Но, на самом деле, не очень, больше делаем вид, еще точнее, чтим скорее от безразличия к ней. Она не затрагивает нас, наша душа смотрит в иную сторону. Реально мы любим только безумие, то страстное восторженное состояние, когда солидный исправно одетый человек растворяется, и из под кожи его начинают бить фонтаны разноцветной жизни. Мы хотим, чтобы все это поскорее кончилось, чтобы это никогда не кончалось.
Мы не любим учиться и не тянемся учить. Все и так ясно: чем глупее, тем истинней. Народ-дурак, народ-пророк, народ-сам себе лесной царь.
То, что говорят о нас наши злейшие враги, больше похоже на правду, чем формальные ответные самовосхваления, составленные по шаблону. Мы действительно выродки и не такие как все. У нас по дорогам проехать невозможно, зато по болотам идти одно удовольствие, они вымощены гранитом нашей странной веры.
Знаете почему в русско-советских домах все углы косые (кто клеил обои, поймет, о чем я)? Потому, что в живой природе нет прямых линий, наши дома построены живыми и веселыми (часто пьяными) людьми. Мы именно «на коленях грезим о великой империи». И на коленях, и грезим. И насыщаемся слезами, и ободряемся гонениями, и любим все терять по глупости, чтобы Высший Ум сам все сделал по-своему, чтобы нам не мешаться у него под ногами, чтобы знать наше место, малое место величиной с горчичное зерно, горькое горчичное зерно побольше Вселенной.
Источник: http://arcto.ru/article/225
#Театр_военных_действий
#принуждение_к_смыслам
#с_Παιδευμα_быть_лучше
#феноменология_русского_духа
Любимый сказочный персонаж нашего народа — дурак и простец. Его прямолинейная дурь побеждает изощренные каверзы умных врагов. Простодушная чернь его природы спасает возвышенных царей.
Иван-дурак — носитель таких добродетелей, которые в обычном обществе считаются пороками. Он ленив, бестолков, стремиться избежать ответственности, полагается на авось, взбалмошен, не способен к расчетливости, непочтенен, необразован, не работает над собой, ничему не учится и не хочет. Он действует, играя и уклоняясь от внешнего давления. Он исповедует пассивный антиномизм, безразличие к нормам и законам, к добродетелям и порокам. В нецензурированных версиях русских сказок Иван-дурак переходит все возможные нормы приличий. Что он только там не проделывает с яблонькой, черепами, горами, чертями, лаптями, бабой-ягой и ее дочерьми, — стыдно повторить.
Он не знает никаких запретов, если его оставляют в покое, он все время дремлет на печке, если его насильственно будят и куда-то отсылают, он начинает забавляться и валять дурака. Все, что у него получается, получается ненароком. Личный момент в его этосе полностью отсутствует. Он добивается всего тем, что позволяет событиям развиваться по их внутренней логике.
В Иване-дураке индивидуальное начало минимализировано. Он скрывается от самого себя и позволяет действовать через себя Иному, освобождая свое существо для чего-то более ценного, нежели он сам. Иван-дурак — глава второй тайной иерархии, полюс параллельной духовности.
Историки народных преданий единодушны в выводе: в этом персонаже искусно зашифрована информация о древней жреческой касте, вытесненной из официального социально-политического контекста в область сказаний. Но сказки — первая и базовая форма духовного воспитания человеческого существа. Каковы сказки, таков и народ. В более старшем возрасте у людей нарастает недоверчивость к учителям, усиливается защитный механизм. А первые в жизни слова, услышанные детской душой, сохраняются навсегда.
С первых годов русский человек узнает о параллельной иерархии, о том, что «блаженны нищие духом». Так формируется наше мировоззрение, наша коллективная психология. И этого из нас не вырвать.
Когда мы слышим это на литургии, мы уже готовы внутри. Это повторение.
Да, блаженны… Естественно, блаженны… И именно нищие духом…
Конечно, мы чтим обычную иерархию. Но, на самом деле, не очень, больше делаем вид, еще точнее, чтим скорее от безразличия к ней. Она не затрагивает нас, наша душа смотрит в иную сторону. Реально мы любим только безумие, то страстное восторженное состояние, когда солидный исправно одетый человек растворяется, и из под кожи его начинают бить фонтаны разноцветной жизни. Мы хотим, чтобы все это поскорее кончилось, чтобы это никогда не кончалось.
Мы не любим учиться и не тянемся учить. Все и так ясно: чем глупее, тем истинней. Народ-дурак, народ-пророк, народ-сам себе лесной царь.
То, что говорят о нас наши злейшие враги, больше похоже на правду, чем формальные ответные самовосхваления, составленные по шаблону. Мы действительно выродки и не такие как все. У нас по дорогам проехать невозможно, зато по болотам идти одно удовольствие, они вымощены гранитом нашей странной веры.
Знаете почему в русско-советских домах все углы косые (кто клеил обои, поймет, о чем я)? Потому, что в живой природе нет прямых линий, наши дома построены живыми и веселыми (часто пьяными) людьми. Мы именно «на коленях грезим о великой империи». И на коленях, и грезим. И насыщаемся слезами, и ободряемся гонениями, и любим все терять по глупости, чтобы Высший Ум сам все сделал по-своему, чтобы нам не мешаться у него под ногами, чтобы знать наше место, малое место величиной с горчичное зерно, горькое горчичное зерно побольше Вселенной.
Источник: http://arcto.ru/article/225
arcto.ru
Арктогея - философский портал - А.Г.Дугин | Русская Вещь | Игнорамус | 1999
Мы - церковь последних времен
Русский Логос: чтобы сбыться
Читает Андрей Ирышков
Флешмоб Пαιδευμα
#феноменология_русского_духа
#читаем_Ноомахию
#театр_наш
https://paideuma.tv/audio/russkiy-logos-chtoby-sbytsya?fbclid=IwAR25noOBJFdHAIoC8Yfd-Dc7pnwUDvf11N6Kh4YhFESVvy9HNds249PmnsM
Читает Андрей Ирышков
Флешмоб Пαιδευμα
#феноменология_русского_духа
#читаем_Ноомахию
#театр_наш
https://paideuma.tv/audio/russkiy-logos-chtoby-sbytsya?fbclid=IwAR25noOBJFdHAIoC8Yfd-Dc7pnwUDvf11N6Kh4YhFESVvy9HNds249PmnsM
Телос: Бытие_к_Свадьбе
Читает Андрей Ирышков
Флешмоб Пαιδευμα
#феноменология_русского_духа
https://paideuma.tv/audio/telos-bytieksvadbe?fbclid=IwAR1Y_EAY5hfxLgWfzM_uGnTbCXh4P8ddg_VCGU7nBcYr5k_JEo0sqkK5W-w
Читает Андрей Ирышков
Флешмоб Пαιδευμα
#феноменология_русского_духа
https://paideuma.tv/audio/telos-bytieksvadbe?fbclid=IwAR1Y_EAY5hfxLgWfzM_uGnTbCXh4P8ddg_VCGU7nBcYr5k_JEo0sqkK5W-w
К чему Παιδευμα в последние времена?!
#Театр_военных_действий
#принуждение_к_смыслам
#с_Παιδευμα_быть_лучше
#феноменология_русского_духа
#Театр_военных_действий
#принуждение_к_смыслам
#с_Παιδευμα_быть_лучше
#феноменология_русского_духа
Дух и его Государство: государство Духа
#феноменология_русского_духа
#книги
"Платон, познав вместе со всеми своими мыслящими современниками испорченность демократии и недостаточность даже самого принципа ее, выдвинул на первый план субстанциальное, но оказался, однако, не в силах придать своей идее государства бесконечную форму субъективности, скрытую еще от его духа. Его государство поэтому само по себе лишено субъективной свободы (§ 503, примечание, § 513 и след.). Ту истину, которая должна быть присуща государству, устроить его и господствовать в нем, Платон постигает поэтому лишь в форме мыслительной истины, философии, в связи с чем он и выставил положение: пока философы не будут управлять государствами или те, кто в настоящее время являются царями и властителями, не будут основательно и всеобъемлюще философствовать, до тех пор ни государство, ни человеческий род не будут освобождены от бедствий; до тех пор и идея его государственного устройства не получит возможности своего существования, не увидит света солнца. Платону не было дано продвинуться так далеко, чтобы сказать, что, до тех пор пока Истинная религия не появится и не получит господства в государствах, до тех пор и истинный принцип государства не найдет себе осуществления в действительности.
Но пока этого не случилось, и самый принцип не мог войти в сферу мысли, а мысль не могла постигнуть истинную идею государства — идею субстанциальной нравственности, с которой тождественна свобода для-себя-сущего самосознания.
Только в принципе духа, знающего свою сущность, абсолютно в себе свободного и в деятельности своего освобождения обладающего своей действительностью,— только в принципе такого духа даны налицо абсолютная возможность и необходимость того, чтобы государственная власть, религия и принципы философии совпали воедино, чтобы произошло примирение всей вообще действительности с духом, а государства с религиозной совестью и с философским знанием.
Государственное устройство и законодательство, как и их проявление в деятельности, своим содержанием имеют принцип и развитие нравственности, каковая нравственность проистекает и единственно только и может проистекать из истины религии, возведенной к своему первоначальному принципу и только в качестве таковой и действительной. Нравственность государства и религиозная одухотворенность государства взаимно являются, таким образом, друг для друга прочными гарантиями. "
Г.В.Ф. Гегель, "Философия Духа"
#феноменология_русского_духа
#книги
"Платон, познав вместе со всеми своими мыслящими современниками испорченность демократии и недостаточность даже самого принципа ее, выдвинул на первый план субстанциальное, но оказался, однако, не в силах придать своей идее государства бесконечную форму субъективности, скрытую еще от его духа. Его государство поэтому само по себе лишено субъективной свободы (§ 503, примечание, § 513 и след.). Ту истину, которая должна быть присуща государству, устроить его и господствовать в нем, Платон постигает поэтому лишь в форме мыслительной истины, философии, в связи с чем он и выставил положение: пока философы не будут управлять государствами или те, кто в настоящее время являются царями и властителями, не будут основательно и всеобъемлюще философствовать, до тех пор ни государство, ни человеческий род не будут освобождены от бедствий; до тех пор и идея его государственного устройства не получит возможности своего существования, не увидит света солнца. Платону не было дано продвинуться так далеко, чтобы сказать, что, до тех пор пока Истинная религия не появится и не получит господства в государствах, до тех пор и истинный принцип государства не найдет себе осуществления в действительности.
Но пока этого не случилось, и самый принцип не мог войти в сферу мысли, а мысль не могла постигнуть истинную идею государства — идею субстанциальной нравственности, с которой тождественна свобода для-себя-сущего самосознания.
Только в принципе духа, знающего свою сущность, абсолютно в себе свободного и в деятельности своего освобождения обладающего своей действительностью,— только в принципе такого духа даны налицо абсолютная возможность и необходимость того, чтобы государственная власть, религия и принципы философии совпали воедино, чтобы произошло примирение всей вообще действительности с духом, а государства с религиозной совестью и с философским знанием.
Государственное устройство и законодательство, как и их проявление в деятельности, своим содержанием имеют принцип и развитие нравственности, каковая нравственность проистекает и единственно только и может проистекать из истины религии, возведенной к своему первоначальному принципу и только в качестве таковой и действительной. Нравственность государства и религиозная одухотворенность государства взаимно являются, таким образом, друг для друга прочными гарантиями. "
Г.В.Ф. Гегель, "Философия Духа"