"Портрет старухи в черном платке". Честняков Е.В.

Портрет принято относить к началу 30-ых годов ХХ века. Считается, что в этой работе Ефим Честняков воплощает образ матери – баушки Василисы (ее не стало в 1936-37 г).

Пожилая женщина 70-80 лет, на голове темный платок, под ним красный повойник, также на ней черная кофта с белым условно намеченным узором.

Портрет получился очень естественным, жизненным...

Здесь ощущается обращение к приемам иконописи, к образу Богоматери – заступницы, покровительницы. В сознании северного великоросса её образ всегда был окружен ореолом чистоты, святости и жертвенной любви. Глаза героини полны чувств, как еще в средние века говорили «радости святой печали».

Живопись плотная, объемная. Вокруг платка высветленный ореол, словно подобие нимба. Глубокая правдивость, богатство в простоте – доброта, твердость несмотря на прожитые годы, внимательный взгляд – все это выражает целую жизнь.

Дом Ефима Честнякова д.Шаблово

#кологрив #ефимчестняков

Костромские меря. Ареалы этнографических груп.

Интересная карта этногрупп потомков костромских меря из блога ивановского историка Василия Малышева. На ней обозначены этнотерриториальные ареалы чудцы, чухломских, буевлян, костромских, вичуган, кержаков, галивонских, неян, унжаков, межаков, кокшаров, ветлугаев, шабаленских.

Несколько групп в полосе от Буя до Унжи, а так же в Нерехтском районе представляются прямыми потомками костромских меря. Группы Чухломы и Солигалича этнически не менее мерянские, но в подоснове частью имеют "чудское" население. Группы Костромы, Кинешмы, Вичуги и Иванова имеют в основе мерянское население, но с некоторой славянской примесью, особенно вдоль Волги. Жгоны имеют галивонско-кинешемское происхождение и культурно-историческую связь с Ветлужским регионом. Ветлугаи имеют галивонское происхождение и некоторое культурное влияние и примесь от ветлужских марийцев. Шабаленские имеют галивонско-марийско-вятское происхождение и компоненты в культуре. Кокшары имеют чудское, близкое к пермяцкому, происхождение и мерянскую, на севере новгородско-вологодскую, а на юго-востоке и марийскую примесь. Кержаки имеют отчасти костромско-кинешемское, отчасти суздальско-городецкое происхождение.

Костромские пост-мерянские этногруппы этнографически сохранились лучше ростовских и суздальских. У последних в 19 веке ещё бытовал офенский язык. Теперь же наблюдаются лишь отдельные этномаркирующие словечки, обычаи и традиции. У костромских же пост-мерянская диалектная лексика ещё жива. А у жгонов до сих пор бытует свой "тайный" язык "жгонска зетка".
Пунктиром обведён пост-мерянский этно-ареал, где мерянские традиции присутствуют дисперсно, наряду с традициями других этногрупп.

Василий Малышев. Кохма.

#меря #великороссы #костромскаяобласть

«Калья» из трески.

Давно не готовил ничего традиционного. Не было ни вдохновения ни времени. Однако сегодня наконец раскачался и выбор мой пал на рыбный рассольник «калью».

В толковом словаре В. И. Даля калья описывается как род борща, похлёбка на огуречном рассоле с огурцами, свёклой и мясом, а в пост с рыбой и икрой.

Изначально, в источниках XVI—XVII веков калья упоминается как — пряный, густой рыбный суп с острым и плотным по консистенции бульоном. В настоящее время когда у жителей мегаполиса не велик выбор локальной рыбы, калья может быть приготовлена из морской рыбы, например, из трески, которая хорошо сочетаются с солёно-кислой основой.

Во времена распространения XVI-XVIII вв. это блюдо считалось праздничным, мастеров по приготовлению супа называли «калейщиками» или «калейщицами» (так же назывались и любители кальи: где калья, там и я). Со временем калья в великорусской кухне практически вышла из употребления, её место заняли супы-рассольники, а если где-то готовят настоящую калью, то чаще всего неправильно называют «рыбным рассольником».

Этимология названия этого супа, по-видимому, финно-угорская, от общефинской лексемы кал/кол, сродни: фин., эст., карел., эрз., мокш.: kala; мар. луг. горн. сев-зап.: кол; венг.: hal; сев.саам., guolli южн.саам. guelie - «рыба». В вымершем мерянском языке лексема «рыба» так же звучала как кал/кол.

Таким образом суп «калья» попал в великорусскую кухню из кухни финно-угорских народов Древней Руси/Московии.

Я решил приготовить калью на основе не огуречного рассола (не смотря на то, что первое упоминание об огурцах в Московском царстве было сделано германским послом Герберштейном в 1528 году в его записках о путешествии в Московию.), а на капустном, он мне показался более архаичным.))

Ингридиенты:

Рыба (треска) — 1 кг
Крупа овсяная (целая) — 1 стак.
Картофель (или брюква/репа) — 2 шт
Лук репчатый — 1 шт
Морковь — 2 шт
Квашеная капуста — стакан 250 мл
Капустный рассол — стакан 250 мл
Свекла (вареная) — 1 шт
Соль по вкусу

Рецепт:

Сварить бульон из трески.

Сварить овсяную крупу в подсоленной воде до готовности. Отбросить на дуршлаг и промыть.

Пассеровать лук и морковь.

Рыбный бульон процедить и добавить перловую крупу, зажарку из лука и моркови, влить стакан капустного рассола и добавить квашеную капусту. Варить до готовности капусты.

Предварительно сваренные картофель (репу/брюкву) нарезать кубиками, вареную свеклу натереть на крупной терке. Филе трески нарезать крупными кусками и отправить в суп. Довести до кипения.

Выключить огонь и дать настояться 10-20 минут.

Андрей Мерянин

Ефимкино колдунство.

Больно хорошо помню Ефима Васильевича (Честнякова). В одной деревне жили (Шаболово).
С ребятишками занимался. Он увлекал, заставлял думать о каком-то другом, красивом мире.
Мало кто его понимал, что правда, то правда!

Предугадывал Ефим, что будет впереди.

14 января 1943 года я пошла на беседку (беседу, которую дед Ефим проводил у Тихомировых). Ефим послал меня за мамой:
- Пусть придет к Тихомировым.
Мама пришла. Он говорит.
- Павлина, повой, ты хорошо воешь...

Она на похоронах выла, на просватках, на свадьбе. Ну, мама повыла.

А что в этот день случилось! Вернее, поздно вечером, ночью: из Шаболова видно было, что в Кологриве пожар большой. Мы с беседки шли и видели: пламя стояло, как пламя большой свечи.
А Соколова Устинья (женщина, эвакуированная из Ленинграда) и говорит: "Никак, девки, христианская кровь горит?"

Прихожу домой:
- Мам, в Кологриве пожар большой.
Всю ночь мы не уснули. Тревожно было. Пытаемся заснуть и не можем.
- Мань, ты спишь?
- Мам, ты спишь? - спрашиваем мы друг друга и не засыпаем.

А тревожились не зря. Моя сестра сгорела, двое ее детей, и третьим была беременна. Сгорела почти вся семья. Она техничкой работала и жила в школе в одном из бывших туалетов. Муж её в Ленинграде был. Сгорела также наша золовка шестнадцатилетняя.
Вoт сколько горя-то! Повыла мама, долго выла... И все вспоминали мы, как Ефим абажур на лампу надевал да маму выть заставлял...

Воспоминания Марии Смирновой. Шаболово-Кологрив.
Источник: Дом Ефима Честнякова

#постмеря #ефимчестняков #шаманизм

Зачем вам аэропорты, у вас же все равно самолетов нету

В кофейном автомате в библиотеке исчез сахар. Вслед за ним пропали и ложечки для его размешивания, выпадавшие раньше в чашку. Что ж, последнее-то вполне логично, и никакого осадка само по себе вовсе не оставило.

На конференции в губернском городе, куда я приехал, вместо того, чтобы выдать мне заслуженный авторский экземпляр сборника с моею статьею, милые и давным-давно уж знакомые организаторы стыдливо извинялись, что вот да, мы понимаем, что обещали, вот все-все готово и сверстано, но не удается издать из-за отсутствия у типографии бумаги, но есть надежда, что через полтора месяца что-то все же наладится.

Поймал себя на мысли, что вот прям ровно то же самое в том же практически комьюнити звучало по поводу публикаций в 1990 и 1991 годах. Что ж, и это тоже логично.

Аким Трефилов.

#жызнь #наука #русскийобраз

Наше, чудское

Мезень 1958: «Раньше по всей Мезени было много часовен и крестов на угорах. В 1930-х годах все это усиленно уничтожалось. Но, как ни странно, за последнее время начали снова восстанавливать. Так, женщины на палубе рассказывали мне, что немного выше Юромы в лесу заново поставлены два больших креста. Некая бабка Паранька из Кельчемгоры видела вещий сон, повелевавший ей восстановить поруганную святыню. Бабка Паранька купила досок и своим иждивением соорудила первый крест, а рядом с ним как-то сам собой вырос и второй. Вскоре оба оказались обвешены, как и прежде, пеленами и иконами и туда опять-таки как прежде стали время от времени уединяться молельщицы. Все было встарь, все повторится снова».

Из полевого дневника Н. П. Колпаковой. (№ 17. С. 262).
Подсмотрено у Светланы Адоньевой

#чудь #север #мезень

«Substrata Meryanica»

Историческое ядро нашей страны полностью совпадает с топонимическим ареалом «исторической мерянской земли» (ИМЗ), что хорошо заметно на карте созданной в рамках проекта «Substrata Meryanica». В начале апреля закончен сбор и анализ топонимики мерянского типа (без учета гидронимов) Костромской, Ярославской, Ивановской, Московской, Тверской, Вологодской областей, а также сопредельных с ними территорий Рязанской, Нижегородской и Кировской областей.

В ареал ИМЗ входит основное этническое ядро в пределах исторической Ростово-Суздальской земли (включая Пошехонье, Белозерье, Прикубенье), Галичского и Костромского княжеств (Заволжья), а также периферийные зоны мерянской колонизации – образованные миграциями IX-XVI веков, в которые входят земли Тверского Великого княжества, Нижегородского княжества, Меровии (Поветлужье), Великого Устюга и Закубенья. На карте отмечены только названия населенных пунктов, которых на сегодняшний день выявлено более полутора тысяч, значительную их часть составляют антропотопонимы образованные от мерянских дохристианских и позднемерянских (с христианской и тюркской основой) имен. В результате исторический мерянский именослов пополнился почти на две сотни имен.
Анализ основан на материалах ак. Ткаченко, Матвеева, Веселовского, марийских и карельских академических топонимистов и ономастов.

Согласитесь, говорить о мере отвлеченно это одно, другое дело увидеть её «из космоса» воочию.

Мерянин.

#топонимика #ономастика #великороссы

Регионализм. Хтонизм и селестиальность.

Из дискуссии с уважаемым Максимом в его чате. Что бы не потерялась мысль, переношу сюда.

Имхо, регион и макрорегион рулит не сам по себе как чистая территория. Что такое Балканы? Начнем с того, что Балканы, и близкие к ним Карпаты, как к слову и Кельтский, Балтский и Финно-Уральский миры – это заповедник реликтовой Европы. Помнится, про это хорошо написал Мишель де Будьон в одном из своих эссе.

На Балканах и в Карпатах до сих пор рулит древний субстрат иллиро-фракийской цивилизации, а славянское, греко-христианское, романское, оттоманско-исламское, это лишь позднейшее селестиальное напыление на более глубоком слое древней мужицкой хтони.

Отсюда все эти переклички в орнаментике, архетипах фольклора, танцах, песнях и тд. связывающие, например гуцулов с сербами и одновременно с румынами и албанцами, и наоборот. Вся эта хтонь приправлена селестиальным напылением новых, чужих по отношению к изначальным, языков, религий и государственностей.

На Залесье как-то была заметка про иллиро-фракийский субстрат у хорват, с картой показывающей процент схожести ДНК хорватов с народами Европы. Ближе всех к ним боснийцы и сербы, а также, не смотря на другую языковую группу, румыны. Украинцы тоже имеют схожий ген, скорее всего, за счет западных карпатских и юго-западных популяций. Наглядный пример теории иллиро-фракийского субстрата легшего в основу всех современных народов Балкан, Карпат и Дунайской низменности. Вышиваночки и всякие другие красоты - культурное продолжение этого субстрата. Культурный язык субстрата тотален, тут не только стиль, но и невербалика: обряды, ритуалы, жесты.

Все тоже самое мы можем видеть в ареале великорусского ядра существующего в рамках «цивилизации северного леса» на изначально балто-финно-угорской этнической основе с славянским культурно-языковым суперстратом в обрамлении «небесного» измерения «третьеримского» христианского государства.

Из него мы, в рамках наших изысканий, вычленяем и исследуем мерянские (шире финно-угорские) основы нашей лесной хтони.

Балканы я очень люблю, живи я в Румынии или Болгарии (где к слову много раз бывал), клянусь Залмоксисом, занимался бы реконструкцией дако-фракийцев)

#антропныевсячинки #хтонь #регионализм

B погода все же несколько странная, да и сама жизнь, если уж вдуматься.

Недавно видал каменную резную иконку Благовещения (вроде бы XIII/XIV в., если настоящая, и вроде бы не новгородская, хоть и с новгородских рубежей происходит) - так там к Марии с небес спускается столь крупный и ногастый голубь, что примерно почти с Гавриила будет. А за всем этим со стороны архитектурных кулис наблюдает крупный динозавр с головой, покрытой чешуею.

Впрочем, Василий Григорьич Пуцко уверил, что это вовсе не динозавр, а такая стилизованная русским резчиком пальма со сбившимися в одну сторону ветвями, и для нее находятся византийские параллели.

Аким Трефилов.

#охгрехинаша

«Меряне» заняли 1 место.

31 марта в средней школе №39 города Владимира прошел фестиваль знатоков «По родному краю». Участие в нем приняли 10 команд-финалистов учащихся начальной школы городских школ.

Фестиваль проводится во Владимире во второй раз и в этом году посвящен Году национальной культуры. В качестве заявки 17 школьных команд подали подготовленные ими ролики на тему «По городам Владимирской области: вчера, сегодня, завтра». В финал вышли 10 команд из школ №, 16, 20, 21, 37, 40, 44, 46, гимназии 23, гимназии 35 и лицея-интерната №1.

На станции «Творческая» командам нужно было представить домашнее задание «Прогулка по городу Мурому» к 1160-летию г.Мурома. Данная станция проходила в виде защиты исследовательских проектов на одну из заданных тем, которые были определены в результате жеребьёвки. Перед членами жюри были представлены исследовательские проекты на темы: «Племя мурома- предки муромлян», «Богатырь из города Мурома», «8 июля-праздник семьи, любви и верности», «Секреты муромского калача».

По итогам состязаний места распределились следующим образом: 1 место заняла команда «Меряне» из гимназии №23, 2 место – команда «Владимирские львы», гимназия №35, и команда «Потомки Мономаха», из лицея – интерната № 1», 3 место у команды «ЛИГИС», СОШ № 40 и команды «Истоки», СОШ №37.

Источник: vladimir-city.ru

#владимир #краеведение #история #меря #мурома

Юмал и Ёлс. Палеолитический миф из вятской деревни.

В 1990 году местный житель деревни Андреёнки, Афанасьевского района Кировской области Вихорев Алексей Васильевич рассказал этнографам следующий миф о сотворении Мира:

«Всё вода была, везде. Только на лодках ездили Бог и чёрт. На лодках. Ну, надоело Богу ездить, Бог говорит чёрту:

– Как бы, – говорит, – достать, землю надо найти. Надоело на лодке ездить уже.

Вот говорит чёрт:
– Давай, я нырну. Счас нырну.

Обратно землю-то в рот и взял в руки. Вынырнул, выплыл. Ничего сказать-то не может. Бог-от подошёл да шлёпнул его по этому месту. Так это выскочило, да всё кусками. И вот горы-то получились, горы-то. А из рук-то, небось, ровненько свистнуло, и получилась земля. Вот мы на этой земле и живём теперь.

Семантика.

В этом рассказе мы имеем дело с одним из вариантов мифа о нырянии за землёй, получившего распространение в Северной Евразии уже в глубокой древности.

Про его семантику, в одной из своих работ, писал удмуртский этнограф Напольских. В ней он показал, что данный мотив имеет весьма древнее (как минимум –верхнепалеолитическое) северноазиатское происхождение. В ней Напольских обосновал предположение о том, что в наиболее древнем его прототипе сам образ ныряльщика (птица, млекопитающее, черепаха) не имел принципиального значения, а важнейшую смысловую нагрузку нёс успех последнего из нескольких ныряльщиков, который обеспечивался не физической, а особой сверхъестественной силой.

Согласно предложенной гипотезе, в Северной Евразии уже в глубокой древности получили распространение специализированные варианты мифа о нырянии за землёй с птицами в основной роли, в которых старая идея об успехе последнего и более слабого ныряльщика была со временем реализована в противостоянии птиц типа гагары, нырявшей первой и неуспешно, и утки (разные виды уток, распространённый вариант – поганка, очень редко – гусь или лебедь), принесшей землю. Такое распределение ролей «утки» (в кавычках, поскольку в реальных мифах могут выступать очень разные птицы) и гагары объясняется той ролью, которую эти птицы играли в космологических представлениях, складывавшихся, как предполагается более 6 тысяч лет назад, у племён Средней и Западной Сибири, прежде всего – у предков уральских (финно-угорских) народов.

Эволюция сюжета мифа о нырянии на карте Европы обнаруживает очевидное нарастание с северо-востока на юго-запад: наиболее близкие сибирским «архаичные» мифы фиксируются у северных русских и у финно-пермских народов, а наиболее «антропо- /теоморфизированные», практически не содержащие следа участия птиц в творении – на Балканах. В связи с этим Напольских была предложена гипотеза о том, что проникновение этого мифа в Европу обязано, прежде всего, народам уральской языковой семьи, от которых данный сюжет был заимствован славянами и другими их соседями, и вошёл в раннее славянское народное христианство (прежде всего в древнерусское, и уже через него распространился у южных славян) и претерпел соответствующие изменения.

При этом, поскольку большинство имеющихся у финно-угорских народов Европы вариантов мифа о нырянии, да и многие сибирские его варианты, несомненно, представляет собой народно-христианские сказания, не обнаруживающие особых черт, отличающих их от подобных сказаний болгар, румын, южных русских и др., предполагается, что миф о нырянии повторно вернулся к финно-уграм и народам Сибири через русское посредство и получил у них вторую жизнь уже в виде антропоморфных народно-христианских дуалистических легенд.

Источники:

Напольских В. В. (Ижевск) Миф о нырянии за землёй (А812) в Северной Евразии и Северной Америке: двадцать лет спустя.

Арт: Юмал и Ёлс. Сотворение Земли. Андрей Мерянин , 2022.

#меря #мифология #финноугры #этнофутуризм

Старообрядческие беспоповские общины с самого начала (с XVIII века) были обществом с равноправием женщин. Начальство сейчас всё ищет «духовно-нравственные ценности», ну вот это – чем не ценность? Кстати, женщины священнослужители (начётчицы и мастерицы) в беспоповских толках на Руси появились на три века раньше, чем на Западе.
Российский богослов Пётр Смирнов в своём исследовании «Значение женщины в истории русского старообрядческого раскола», «Христианское чтение», №3, 1902 год) писал:

«Обращает на себя внимание в истории раскола с одной стороны, необычайный факт женского священнодействования, с другой - любопытный в жизни русского простонародья факт широкой женской грамотности.
Женщина получила в раскол право совершать богослужение, духовные требы, даже таинства. Она исправляла дневные службы: вечерню, утреню, часы, даже в общественной часовне; она крестила и перекрещивала, исповедовала, причащала, даже венчала. Во всех безпоповщинских толках «жёны» стали получать особое благословение на священнодействование точно так же, как и мужчины и «благословенные матери» стали рядом с «благословенными отцами».

Женщина в расколе всегда владела также и грамотностью. Обучение детей женского пола изначала было заведено во всех главнейших центрах раскола. В эти школы привозили девочек богатых и бедных родителей, нередко из отдаленнейших мест и вообще в большом количеств особенно на Лексу, Керженец и Иргиз. С течением времени женщина даже превзошла мужчину в грамотности. Если со стороны грамотности раскол вообще всегда стоял выше, чем православный простой народ, то в самом расколе грамотнее был женский пол».

В беспоповских толках в середине XIX века грамотных среди женщин было больше 60% (в Заволжье доходило до 75%) - это было наравне с лучшими показателями некоторых западных стран, например, Дании. Для сравнения: в простонародной православной среде грамотных женщин в то время было меньше 10%.
В общем, чем меньше исторически всегда свирепого государства на каких-то территориях и общинах в России, тем лучше там раскрываются люди.

Замечательная Катя Соловьева в программе «Правила жизни» рассказывает про найденный в мерянском селе Кужбал заброшенный сундук с фотопластинами. Сохранившиеся на них кадры помогли ей сложить историю семьи, которая когда-то жила в этом селе, и узнать историю автора фотографий — внука священника, Владимира Краснухина, погибшего во время блокады Ленинграда.
Красивые, образованные, этих людей ждало бы блестящее будущее — сколько они могли бы сделать для родного села и всей округи, если бы не страшные потрясения XX века, затронувшие судьбу каждой семьи в России.

https://yangx.top/rossiyshka/72

#костромскаяобласть #кужбал

Дорогой читатель!
Наш канал входит в сообщество исторических каналов «КЛИО» — это команда молодых талантливых людей, популяризирующих знания о прошлом.

• @theworldisnoteasy - интригующие исследования инфоргов и метаверса, биохимер и цифрового тоталитаризма, когнитивных гаджетов и гиперсетей сознания;

• @vatnikstan - познавательный журнал о русскоязычной цивилизации;

• @unknownhistory - Размышления и малоизвестные факты из мировой истории. Только частное мнение. На бесспорность не претендую;

• @historygothy - Древняя Греция, Рим, Византия, Крестовые походы и не только. Живая энциклопедия всемирной истории;

• @ecoyase - канал «Москва, было — стало» совмещая старинные и современные фотографии, показывает как изменилась столица России за последние 100-130 лет;

• @zalesje социальная антропология Замкадья. О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов;

• @ww2history - канал о Второй Мировой войне в фото и видеоматериалах, интересных и познавательных статьях;

• @philosophycafemoscow – Канал философов из редакции журнала "Финиковый Компот". Философы, философия и философские журналы. Немного МГУ. Ни смысла, ни покоя;

• @catx2 — сборник авторских статей, мемов и постов на историческую тематику. "О прошлом: информативно и с юмором" - таков наш девиз;

• @china80s - "Китай. 80-е и не только". Авторский канал китаиста Ивана Зуенко. Материалы по новейшей истории, политике и культуре Китая;

• @rotfront_1917_1945 – авторский канал об истории европейских войн начала XX века, политическом искусстве, Красной Армии и ее союзниках;

• @lacewars — Канал известного историка. Сколько стоило повесить пирата? Какими были средневековые маньяки? Подписывайся – и узнаешь ;)

• @Greatwarchannel - Канал о Первой мировой. Тактика и стратегия, великие сражения и окопный быт, боевая техника и оружие. Все о войне, перевернувшей мир;

• @pylgazet - «Золотой век» русской прессы. Здесь собраны небылицы, курьезы, объявления, рекламы и заметки из газет и журналов 1880-1910 годов;

• @estet_best — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?». Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о живописи и истории.

Баня что церковь.

На протяжении многих столетий священники писали, насколько тяжело приживается у карел христианская вера. Карелы считая баню сакральным локусом, в своем миропонимании даже в XX веке уравнивали ее с церковью. В северной Карелии говорили: «Sauna on niinkun kirkko, kun siellä ollahan alasti» – «Баня – это как церковь, в ней все обнажены».

У карел не принято было рожать в избе. Для этого использовалась баня. Банной родильной обрядности карелы отводили совершенно особое место. Рожать в избе запрещалось категорически. Как говорили в Вокна-волоке: «Ne vet reähkeä varattih» – «Они ведь греха боялись». В родильных заговорах прямо указывается, что роды изначально проходили в бане. Баня была, во-первых, местом обитания предков, на чью помощь рассчитывали в переходный период, во-вторых, изолированным от чужих взглядов помещением и, в-третьих, местом, где была рядом теплая вода и очищающая сила огня, стихиям которых карелы поклонялись.

Сегозерские карелы рожали в бане или в хлеву, а иногда в трудных случаях – в подполье, тоже локусе обитания предков.

Д. А. Золотарев, описывая экспедицию к кестеньгским карелам, замечал:«Роды обыкновенно проходят не в избе, а в хлеве или в бане». Например, беременная Марьятта в эпических песнях и в «Калевале», вынужденная покинуть родной дом, просит пустить ее в баню, чтобы родить младенца. Но все прогоняют ее, не веря в зачатие от «волоса» или «бруснички».

Уроженка Лоухского района В. П. Федотова вспоминала, что мать родила ее в бане в июне 1934 года. И, хотя Федосья была совсем юной и любимой невесткой, свекр-старовер, строго соблюдавший древние уставы, две недели не разрешал ей вернуться в избу, пока она полностью не очистится. Все эти две недели ей еду приносили прямо в баню.

Как пишет С. Паулахарью, у финляндских карелов роженица могла находиться в бане от двух-трех дней до трех недель. В некоторых банях (например, в районе Суйстамо) даже было из досок сделано специальное спальное место makuulava. Оно располагалось или в дверном углу, или напротив полков.
В рассказах о повитухах также можно найти подтверждение того, что роды часто проходили в бане. Так о Матрене Фоминой, родившейся в 1808 году в д. Лонгозеро, а после замужества жившей в д. Войница, говорится, что она была «известная повивальная бабка. Одна роженица оставалась еще в бане, как она шла уже к другой».

Как пишет В. А. Липинская, после принятия в X веке Русью христианства постепенно «предметы нового культа заняли почетное место в жилище… в святом углу. Сонму прежних языческих божеств и духов предоставила свою площадь отделившаяся от жилья баня». Именно этим объясняется двойственное отношение к бане: с одной стороны, это прообраз старинного жилья, с другой стороны, обитель поганой, то есть языческой, нечисти. Поэтому паренье в бане – это «уход из пространства христианского мира, а древние духи не всегда милостивы». Поэтому и хозяин бани kylyn izändy может запарить до смерти, если нарушишь локально-временные рамки; и, зайдя в избу, следует ополоснуться водой из рукомойника.

По материалам Людмилы Ивановой " Карельская баня"

#язычество #финноугры

Из «гарей» возгорелось пламя.

14 апреля 1682 года в Пустозёрске «за великие на царский дом хулы» (строка из приговора) был казнён протопоп Аввакум Петров: сожжён в земляном срубе. Аввакум – один из самых удивительных святых Московии XVII века, интеллектуал, борец за свободу слова и совести, революционер, восставший против проукраинских церковных реформ патриарха Никона.

В своём «Житии» он писал: «…огнём да кнутом, да виселицею хотят веру утвердить! Которые-то апостолы научили так? – не знаю. Мой Христос не приказал нашим апостолам так учить».

Помнится фотограф документалист Антон Карлинер в своем блоге написал замечательные слова об Аввакуме, с которыми нельзя не согласиться:
«Часто можно услышать размышления, мол, жители России так долго жили в подчинённом положении, что это уже наш «генотип», с которым ничего не поделаешь. Но это не так – и лучшее доказательство этому то, что с середины XVII века существовала и существует большая группа людей, которые поставили свои идеалы выше комфорта и сиюминутных благ, обещанных покорностью (власти).

У Тертуллиана есть известное выражение «кровь мучеников – семя христианства». Перефразируя это высказывание применительно к Аввакуму и его последователям, можно сказать, что пепел мучеников, сожженных в Пустозёрске, стал той почвой, из которой через несколько веков выросла народная буря, уничтожившая монархический режим в России.»

Аминь!

Картина: Сожжение протопопа Аввакума. 1897. Автор: Пётр Мясоедов

#старообрядцы #аввакум #XVIIвек

Я бы всё же рассматривал, если мы говорим о смещении России на восток, третье ядро Руси – Владимирское ополье. Всё же оно именно самое автохтонное.
Что Киев, что Новгород – это колониально-торговые фактории скандинавов. Нынешняя Россия сущностно наследует им обеим: выкачивать сырьё из подданных и отправлять его на экспорт (тогда это – мех, а в ранней стадии – и рабы). Военно-сырьевое государство выросло оттуда.

Владимирское же ополье имело два главных отличия от Киева и Новгорода. Первое – это очень смешанный этнический субстрат с низким процентом скандинавов (иностранных начальников). Не всегда мирно, но именно там формировалась та самая русская автохтонная структура славян, финно-угров и оседлых тюрков (будущих чувашей и поволжских татар).
Второе – это нацеленность не на транзитную, хищнически-экспортную экономику, как у Киева и Новгорода, а на внутреннюю. Торговый обмен шире шёл с той же Волжской Булгарией, чем с Балтикой, Каспием и Чёрным морем. Во многом этому способствовали почвы Ополья – серозёмы и чернозёмы, на которых можно было получать хорошие урожаи зерновых и других культур. Это место уникально тем, что именно здесь, если немного утрировать, возникло природное евразийство – когда встретились Лесь и Степь, и на их синтезе Лесостепи географически, хозяйственно и этнически возникло то самое третье ядро Руси.

Если же говорить о современности, то это смещение на восток и должно происходить куда-то в Среднее Поволжье, в тот самый «котёл» славян, финно-угров и тюрков. Да ещё и с большой религиозной палитрой среди христиан, в которой есть значительное место разного рода старообрядческим толкам. Например, столицей можно было бы сделать нижегородский Арзамас))
https://yangx.top/radicalrus/2711

(к предыдущему посту)
Я не преувеличивал бы цивилизационную роль Новгорода, как это сейчас делает часть оппозиции. Опыт интересный (в частности, вечевой демократии; хотя и она была в ряде других русских городов). Но ему всё же не удалось сделать Новгород особой русской цивилизацией. По отношению к Западу (Ганзе) он имел подчинённое положение. Дальше торговли экономическое развитие не пошло – в то же развитие ремесла и мануфактур (даже шкурки белки – «нефть и газ» того времени – новгородцы поставляли балтийским купцам необработанными), а также культурного прогресса. Сравните с генезисом торговых городов Италии, которые дали старт Возрождению и капитализму (и также позднее были поглощены более крепкими архаическими структурами – как Новгород Московией; но их цивилизационное ядро живо до сих пор).

Понимаю, что хочется исторически опираться на что-то позитивное. Но лучше находить что-то более близкое по времени к нам и понятное.

Самылово, Самыл и меря во плоти.

На фото жители Солигаличской Стороны. Уроженцы деревни Новое Самылово. Характерная для заволжских меря (включивших в себя на этой территории значительный чудской субстрат) "уральская" антропология.

Название деревни Новое Самылово происходит от, по-видимому, мерянского имени Самыл. Сродни марийским именам Самал, Самила, Самыля м. фин.-в.: мар. Г самыл «дела по хозяйству», «по дому» 2. «помощник по хозяйству»; коми самал/ӧм прич. «наживленный+а»,-я-аф. Коз.у.д. Юлшудермара, 1717; Гал.д.дд. М. Параты, Помьял, 1748. Вар. Самли. (С.Я. Черных).

В исторических источниках: Самыл, крестьянин, 1561 г., Соль Вычегодская; Кирилл Самылин, крестьянин, 1570 г., Новгород; Гаврило Самылов, крестьянин, 1614 г., Кострома. (С.Б. Веселовский).

На территории ИМЗ в пределах Костромской, Ярославской и Вологодской областей существует 14 населенных пунктов названия которых происходят от этого имени. На остальной территории России эта топооснова не встречается.

Мерянин
Источник фото: Старый Солигалич (ОК), 1950-ые гг.

#меря #топонимика #костромскаяобласть

Крестом, ружьем и самострелом.

Наконец дошли руки до редактирования давно запланированного материала посвященного крещению Меровии. Там есть замечательный пример классической христовой проповеди по-московски, зацените.

В документах «Грамоты коллегии экономии по Галическому уезду», хранящихся в архиве Древних Актов в Москве, имеется дело № 35 за 1668 год – жалоба черемисов Санчюрского уезда царю на притеснение их монахами Макарьевского монастыря, которые в целях захвата их земель использовали не только мирное свое оружие – проповедческий крест, но и ружья с самострелами. Они перевели сюда свой монастырь, основав Нововоздвиженскую пустынь, на месте которой позже было основано село Какша (сейчас оно в Кировской области).

Мерянин.

#поветлужье #меровия #XVIIвек

Всяческие книги про попаданцев отражают сейчас не только видение прошлого, но и очертания будущего. Уважаемый CHYYR в ЖЖ не так давно выступил с замечательным проектом "Аннотации вымышленных книг", предложив вот такой план-проспект:

"Возвращение царевича", первая книга серии.

Дмитрий, обычный российский школьник, неожиданно для себя переносится в 1601 год. Обнаружив себя в теле молодого монаха одного из столичных монастырей, Дмитрий понимает, что это его шанс изменить Историю. Удастся ли ему свергнуть узурпатора Годунова, предотвратить Смуту и сделать Россию Империей за сто лет до Петра?

"Возвращение царя", вторая книга серии.

В конце первой книги Дмитрий, обычный российский школьник, волею судеб вознесенный на престол Московского царства, погибает от рук заговорщиков-предателей, не успев завершить свою Историческую Миссию.

Но судьба дает ему второй шанс. Дмитрий возрождается снова, на этот раз в теле белорусского учителя. Вернуться на престол, наказать предателей и доспасти Отечество - вот его Цель. Но сможет ли он убедить соратников и любимую жену, что в новом теле скрывается все тот же горячий дух?

На подходе третья книга серии: "Государь Пскова".

Аким Трефилов

ЗЫ. Чем-то "Детскую книгу" Акунина напомнило...

#книги #российскаяистория