Ефим Честняков и черти.
"Одново мужчину… в Глебове… ночью крикнули молотить рожь… и ево увела нечистая сила — как черт… Говорят, это как отступился Господь от нево… Али вот бывает проклинают: “Будь ты проклят!” … Ево водило две недели… Без воды, без пищи был там… Искали… всем колхозом. Жена ево ходила к Ефиму Честнякову] и он сказал: “Поставьте роспитье [распятие, крест] на трубу, на крышу и не бойтеся. После 12-ти часов ево черти бросят. Он придет домой.” И она все зделала это и после 12-ти в ту же ночь он пришел домой…"
Из воспоминаний Веселовой Марии Арсентьевны:
#мифология #кологрив #костромскаяобласть #ефимчестняков #XXвек
"Одново мужчину… в Глебове… ночью крикнули молотить рожь… и ево увела нечистая сила — как черт… Говорят, это как отступился Господь от нево… Али вот бывает проклинают: “Будь ты проклят!” … Ево водило две недели… Без воды, без пищи был там… Искали… всем колхозом. Жена ево ходила к Ефиму Честнякову] и он сказал: “Поставьте роспитье [распятие, крест] на трубу, на крышу и не бойтеся. После 12-ти часов ево черти бросят. Он придет домой.” И она все зделала это и после 12-ти в ту же ночь он пришел домой…"
Из воспоминаний Веселовой Марии Арсентьевны:
#мифология #кологрив #костромскаяобласть #ефимчестняков #XXвек
"Дом мёртвых" как евразийский архетип.
Рисунок замечательного художника-иллюстратора Геннадия Павлишина изоражающий погребальную постройку "кэрэн" - древнюю форму захоронения у нанайцев. Такой вид могил был в целом характерен для коренных жителей Дальнего Востока и Восточной Сибири, в частности для якутов.
"Кэрэн" идентичен классической форме погребального сооружения волжских и балтийских финнов начиная с раннего железного века, заканчивая мерей, весью, корелой, мордвой и марийцами.
Эта погребальная традиция в раннем средневековье от финнов перешла в древнерусскую культуру и сохранялась в измененном виде в культуре старообрядцев до середины XX века. Подобные "дома мёртвых" в X-XIII веках встречаются исследователям как в курганных, так и в грунтовых древнерусских захоронениях.
Такие конструкции встречаются в Корбальском могильнике заволочской чуди, в Нефедьевском могильнике белозерской веси, в ярославских курганах и могильниках Плёсско-Юрьевецкого отрезка Волги.
В районе Москвы указанный элемент обряда фиксируется даже в письменных источниках. Имеется в виду известный эпизод из "Сказания об убиении Даниила Суздальского и о начале Москвы", где Даниил убегая от Кучковичей прячется от погони в «срубец» с мертвецом. "И наста день той к вечеру темных осенных ночей. И не весть, где прикрытися: пусто место в дебрии. И нашед струбец, погребен ту был упокойный мертвый. Князь же влезе в струбецъ той, закрывся, забыв страсть от мертвого. И почий нощь темну осенную до утрия."
Все это единые архетипы пространств Северной Евразии, ареал которых простирается от берегов Волги и Онеги, до берегов Лены и Амура.
#мифология #погребальнаямагия #евразия #домикмертвых
Рисунок замечательного художника-иллюстратора Геннадия Павлишина изоражающий погребальную постройку "кэрэн" - древнюю форму захоронения у нанайцев. Такой вид могил был в целом характерен для коренных жителей Дальнего Востока и Восточной Сибири, в частности для якутов.
"Кэрэн" идентичен классической форме погребального сооружения волжских и балтийских финнов начиная с раннего железного века, заканчивая мерей, весью, корелой, мордвой и марийцами.
Эта погребальная традиция в раннем средневековье от финнов перешла в древнерусскую культуру и сохранялась в измененном виде в культуре старообрядцев до середины XX века. Подобные "дома мёртвых" в X-XIII веках встречаются исследователям как в курганных, так и в грунтовых древнерусских захоронениях.
Такие конструкции встречаются в Корбальском могильнике заволочской чуди, в Нефедьевском могильнике белозерской веси, в ярославских курганах и могильниках Плёсско-Юрьевецкого отрезка Волги.
В районе Москвы указанный элемент обряда фиксируется даже в письменных источниках. Имеется в виду известный эпизод из "Сказания об убиении Даниила Суздальского и о начале Москвы", где Даниил убегая от Кучковичей прячется от погони в «срубец» с мертвецом. "И наста день той к вечеру темных осенных ночей. И не весть, где прикрытися: пусто место в дебрии. И нашед струбец, погребен ту был упокойный мертвый. Князь же влезе в струбецъ той, закрывся, забыв страсть от мертвого. И почий нощь темну осенную до утрия."
Все это единые архетипы пространств Северной Евразии, ареал которых простирается от берегов Волги и Онеги, до берегов Лены и Амура.
#мифология #погребальнаямагия #евразия #домикмертвых
Избяной Космос Клюева.
Творчество Николая Клюева (1884–1937) занимает особое место в русской литературе первых десятилетий ХХ века. Отвечая требованиям времени, фольклорно- мифологические стихи поэта оказались чрезвычайно популярными. По верному замечанию Т. А. Пономаревой, лирика Н. Клюева – не идеализация деревни как таковой, а эстетизация «избяного космоса». Поэт говорил «языком народа» с целью быть услышанным и понятым, поэтому весь образ жизни и даже внешность его были превращены «в наглядное средство агитации, цель которой – утверждение самоценности крестьянского мира».
В «Мирских думах» передано настроение со-переживания солдатским семьям, потерявшим кормильцев на полях Первой мировой войны. Трагедия, охватившая всю страну, усилила обращение поэта к фольклорным образам Северной Руси. Это выразилось в создании стилизаций солдатской песни как чудского хтонического плача-причитания.
МИРСКАЯ ДУМА
Не гуси в отлет собирались,
Не лебеди на озере скликались, –
Подымались мужики – Пудожане,
С заонежской кряжистой Карелой,
С Каргопольскою дикой Лешнею,
Со всею полесной хвойною силой,
Постоять за крещеную Землю,
За зеленую матерь-пустыню,
За березыньку с вещей кукушкой...
Из-под ели два-десять вершинной
От сиговья Муромского плёса,
Подымался Лазарь преподобный
Ратоборцам дать благословенье,
Провещать поганых одоленье...
Вопрошали Лазаря Лешане,
Каргополы, Чудь и Пудожане:
«Источи нам, Лазаре всечудный,
На мирскую думу сказ медвяный:
Что помеха злому кроволитью, –
Ум-хитрец аль песня-межеумка,
Белый воск, аль черное железо?»
Рек святой: «Пятьсот годин в колоде
Почивал я, об уме не тщася;
Смерть моих костей не обглодала,
Из телес не выплавила сала,
Чтоб отлить свечу, чей брезг бездонный
У умерших теплится во взоре,
По ночному кладбищу блуждает,
Черепа на плитах выжигая;
А железо проклято от века:
Им любовь пригвождена ко древу,
Сожаленью ребра перебиты,
Простоте же в мир врата закрыты.
Белый воск и песня-недоумка
Истекли от вербы непорочной:
Точит верба восковые слезы
И ведет зеленый тайный причит
Про мужицкий рай, про пир вселенский,
Про душевный град, где «Свете Тихий».
И тропарь зеленый кто учует,
Тот на тварь обуха не поднимет,
Не подрубит яблони цветущей,
И веслом бездушным вод не ранит...»
Поклонились Лазарю Лешане,
Каргополы, Лопь и Пудожане:
«Сказ блаженный, как баю над зыбкой,
Что певала бабка Купариха
У Дедери Храброго на свадьбе».
Был Дедеря лют на кроволитье,
После ж песни стал, как лес осенний,
Сердцем в воск, очами в хвои потемки,
А кудрями в прожелть листопада.
1915.
Иллюстрация Андрей Малышев. Кострома.
#русскийсевер #великороссы #клюев #мифология #XXвек
Творчество Николая Клюева (1884–1937) занимает особое место в русской литературе первых десятилетий ХХ века. Отвечая требованиям времени, фольклорно- мифологические стихи поэта оказались чрезвычайно популярными. По верному замечанию Т. А. Пономаревой, лирика Н. Клюева – не идеализация деревни как таковой, а эстетизация «избяного космоса». Поэт говорил «языком народа» с целью быть услышанным и понятым, поэтому весь образ жизни и даже внешность его были превращены «в наглядное средство агитации, цель которой – утверждение самоценности крестьянского мира».
В «Мирских думах» передано настроение со-переживания солдатским семьям, потерявшим кормильцев на полях Первой мировой войны. Трагедия, охватившая всю страну, усилила обращение поэта к фольклорным образам Северной Руси. Это выразилось в создании стилизаций солдатской песни как чудского хтонического плача-причитания.
МИРСКАЯ ДУМА
Не гуси в отлет собирались,
Не лебеди на озере скликались, –
Подымались мужики – Пудожане,
С заонежской кряжистой Карелой,
С Каргопольскою дикой Лешнею,
Со всею полесной хвойною силой,
Постоять за крещеную Землю,
За зеленую матерь-пустыню,
За березыньку с вещей кукушкой...
Из-под ели два-десять вершинной
От сиговья Муромского плёса,
Подымался Лазарь преподобный
Ратоборцам дать благословенье,
Провещать поганых одоленье...
Вопрошали Лазаря Лешане,
Каргополы, Чудь и Пудожане:
«Источи нам, Лазаре всечудный,
На мирскую думу сказ медвяный:
Что помеха злому кроволитью, –
Ум-хитрец аль песня-межеумка,
Белый воск, аль черное железо?»
Рек святой: «Пятьсот годин в колоде
Почивал я, об уме не тщася;
Смерть моих костей не обглодала,
Из телес не выплавила сала,
Чтоб отлить свечу, чей брезг бездонный
У умерших теплится во взоре,
По ночному кладбищу блуждает,
Черепа на плитах выжигая;
А железо проклято от века:
Им любовь пригвождена ко древу,
Сожаленью ребра перебиты,
Простоте же в мир врата закрыты.
Белый воск и песня-недоумка
Истекли от вербы непорочной:
Точит верба восковые слезы
И ведет зеленый тайный причит
Про мужицкий рай, про пир вселенский,
Про душевный град, где «Свете Тихий».
И тропарь зеленый кто учует,
Тот на тварь обуха не поднимет,
Не подрубит яблони цветущей,
И веслом бездушным вод не ранит...»
Поклонились Лазарю Лешане,
Каргополы, Лопь и Пудожане:
«Сказ блаженный, как баю над зыбкой,
Что певала бабка Купариха
У Дедери Храброго на свадьбе».
Был Дедеря лют на кроволитье,
После ж песни стал, как лес осенний,
Сердцем в воск, очами в хвои потемки,
А кудрями в прожелть листопада.
1915.
Иллюстрация Андрей Малышев. Кострома.
#русскийсевер #великороссы #клюев #мифология #XXвек
Проклятие
Чтобы защитить книги от кражи, в них часто помещались устрашающие предостережения. Например, в Служебнике XVI века на форзаце нижней крышки переплета читаем такую запись скорописью: «А хто сию книгу украдет, и у того рука отпадет, сверх того, ослепнет и души пагуба».
#зело #XVIвек #мифология #московия
Чтобы защитить книги от кражи, в них часто помещались устрашающие предостережения. Например, в Служебнике XVI века на форзаце нижней крышки переплета читаем такую запись скорописью: «А хто сию книгу украдет, и у того рука отпадет, сверх того, ослепнет и души пагуба».
#зело #XVIвек #мифология #московия
Леонардо Ди Каприо о русских.
«Я знаю, что если в России тебя считают «настоящим мужиком» — это серьезный комплимент. Моя бабушка была русской – Смирновой – и для меня она – воплощение внутренней силы и цельности. Она прошла через нищету, войну и эмиграцию. Бабушка, дедушка и остальные родственники с их стороны – настоящие крепкие русские с трудной судьбой, которая их не сломала. Я не могу комментировать насколько я сам «настоящий мужик», но если во мне и есть что-то подобное, то это от них».
(из интервью Леонардо Ди Каприо для журнала Interview)
Его бабушка была русской – Смирновой – ну вы поняли, да?
Для тех кто не понял – Смирнов — самая частая русская фамилия в полосе, охватывающей исключительно Верхневолжье, с наибольшей частотой встречающаяся в Ярославской, Костромской, Ивановской областях и прилегающих районах соседних областей, на востоке эта зона распространяется только на Кировскую область.
О фамилии Смирнов можно говорить долго и многосложно. Но кто в теме, и так понимают: она напрямую связана с пост-мерянской этнографией. Совпадение поздне-мерянских этнографических ареалов и фамилии Смирнов настолько разительно, что не оставляет места для каких-то случайностей. Вероятно, первоначально фамилия Смирнов появилась в некоторых западных областях (Тверь и т.п.) и в массе не была связана с меря. Но попав на мерянскую почву центрального Верхневолжья по причине схожести с этническим названием местного населения распространилась очень широко и преобладает сегодня только в мерянском этническом ареале Верхневолжья.
#залесье #ономастика #смирновы #великороссы #мифология
«Я знаю, что если в России тебя считают «настоящим мужиком» — это серьезный комплимент. Моя бабушка была русской – Смирновой – и для меня она – воплощение внутренней силы и цельности. Она прошла через нищету, войну и эмиграцию. Бабушка, дедушка и остальные родственники с их стороны – настоящие крепкие русские с трудной судьбой, которая их не сломала. Я не могу комментировать насколько я сам «настоящий мужик», но если во мне и есть что-то подобное, то это от них».
(из интервью Леонардо Ди Каприо для журнала Interview)
Его бабушка была русской – Смирновой – ну вы поняли, да?
Для тех кто не понял – Смирнов — самая частая русская фамилия в полосе, охватывающей исключительно Верхневолжье, с наибольшей частотой встречающаяся в Ярославской, Костромской, Ивановской областях и прилегающих районах соседних областей, на востоке эта зона распространяется только на Кировскую область.
О фамилии Смирнов можно говорить долго и многосложно. Но кто в теме, и так понимают: она напрямую связана с пост-мерянской этнографией. Совпадение поздне-мерянских этнографических ареалов и фамилии Смирнов настолько разительно, что не оставляет места для каких-то случайностей. Вероятно, первоначально фамилия Смирнов появилась в некоторых западных областях (Тверь и т.п.) и в массе не была связана с меря. Но попав на мерянскую почву центрального Верхневолжья по причине схожести с этническим названием местного населения распространилась очень широко и преобладает сегодня только в мерянском этническом ареале Верхневолжья.
#залесье #ономастика #смирновы #великороссы #мифология
Еще чуть чудь
Нашел в "Огоньке" старый фоторепортаж 2012 года о возрождающейся заволочской чуди.
Пинежье. Верхнетоемский район. Именно там жил народ тойма, упомянутый в XIII в. в "Слове о погибели Русской земли", простиравшейся на Севере "от Корелы до Устьюга, где тамо бяху тоймици погании, и за дышючимъ моремъ..." Говорится о них и в летописях: «И поиде тои зимöю Семьюнъ Öминъ въ четырехстехъ на Тоимокары...»
Тоймская языковая ветвь, по мнению Е.Хелимского, входила в одну подгруппу финно-угорских языков вместе с мерей. Также тоймичей звали "заволоцкой" - находящейся за лесными волоками, соединяющими реки - "чудью".
Эти земли входили в Ростовское княжество, хотя их связи с мерянским населением Залесской земли возможны и в более ранний период. Существующие сейчас на Пинеге и Мезени Чучебала и Юкшеболка - явно родственны мерянским Деболу, Пужболу и Кужбалу (топоформант -бал).
Залесец.
На фото - часовня на глухой лесной дороге между деревнями Демьяново и Окуловская. Примитивные кресты на полотенцах и дух древнего святого места. Чтобы в трехдюймовых половых плахах протереть коленями такое, нужна не одна сотня лет...
Источник: Огонёк
Фото: Алексей Голубцов, Коммерсантъ
#чудь #заволочье #мерянское #ростовскоекняжество #субстрат #мифология #великороссы
Нашел в "Огоньке" старый фоторепортаж 2012 года о возрождающейся заволочской чуди.
Пинежье. Верхнетоемский район. Именно там жил народ тойма, упомянутый в XIII в. в "Слове о погибели Русской земли", простиравшейся на Севере "от Корелы до Устьюга, где тамо бяху тоймици погании, и за дышючимъ моремъ..." Говорится о них и в летописях: «И поиде тои зимöю Семьюнъ Öминъ въ четырехстехъ на Тоимокары...»
Тоймская языковая ветвь, по мнению Е.Хелимского, входила в одну подгруппу финно-угорских языков вместе с мерей. Также тоймичей звали "заволоцкой" - находящейся за лесными волоками, соединяющими реки - "чудью".
Эти земли входили в Ростовское княжество, хотя их связи с мерянским населением Залесской земли возможны и в более ранний период. Существующие сейчас на Пинеге и Мезени Чучебала и Юкшеболка - явно родственны мерянским Деболу, Пужболу и Кужбалу (топоформант -бал).
Залесец.
На фото - часовня на глухой лесной дороге между деревнями Демьяново и Окуловская. Примитивные кресты на полотенцах и дух древнего святого места. Чтобы в трехдюймовых половых плахах протереть коленями такое, нужна не одна сотня лет...
Источник: Огонёк
Фото: Алексей Голубцов, Коммерсантъ
#чудь #заволочье #мерянское #ростовскоекняжество #субстрат #мифология #великороссы
Вологодская хтонь.
Древнерусские села и погосты с яркими именами: Ярогомж, Козохта, Луковесь, Ягорба, Шелшедам, Шигораш, Шаготь, Кишбой, Чалекса, Чаромба, Порждала, Урусарка, чем не имена "Древних" пантеона мифов Ктулху?
Гатаноа, Голгор, Йог-Сотот, Ньярлатотеп, Хастур, Шуб-Ниггурат, Йигг, Цатоггуа. Они — невероятно древние существа, ровесники Вселенной. Так и многие наши сёла из районов Белозерского и Кубенского княжеств - ровесники начальной русской истории.
А еще в Белозерском княжестве была Арбунская волость. Ну и волость Арбужевесь тоже не так, чтобы далеко, но уже южнее и по Шексне ближе к Пошехонью.
Названия, похоже, связаны с арбуями.
Про арбуев вы знаете? "А молятца деи по скверным своим молбищам древесом и камению, по действу дияволю, и среды деи и пятка и святых постов не чтят и не хранят, и в Петров деи пост многие ядят скором, и жертву деи и питья жрут и пьют мерзким бесом, и призывают деи на те свои скверныя молбища злодеивых отступник арбуев Чюдцких, и мертвых деи своих они кладут в лесех по курганом и по коломищом, с теми же арбуи, а к церквам деи на погосты тех своих умерших оне не возят сохраняти; также деи у них у которые жены дитя родитца, и они деи наперед к тем своим младенцем призывают тех же скверных арбуев; и те деи арбуи младенцем их имяна свойски нарицают, а вас деи, игуменов и священников, оне к тем своим младенцем призывают после; а на кануны деи свои призывают оне тех же скверных арбуев, и те деи арбуи над кануны их арбуют скверным бесом и смущают деи християнство своим нечестием..."
Красота.
#вологда #белозерск #вологодскаяобласть #средневековье #мифология #древняярусь
Древнерусские села и погосты с яркими именами: Ярогомж, Козохта, Луковесь, Ягорба, Шелшедам, Шигораш, Шаготь, Кишбой, Чалекса, Чаромба, Порждала, Урусарка, чем не имена "Древних" пантеона мифов Ктулху?
Гатаноа, Голгор, Йог-Сотот, Ньярлатотеп, Хастур, Шуб-Ниггурат, Йигг, Цатоггуа. Они — невероятно древние существа, ровесники Вселенной. Так и многие наши сёла из районов Белозерского и Кубенского княжеств - ровесники начальной русской истории.
А еще в Белозерском княжестве была Арбунская волость. Ну и волость Арбужевесь тоже не так, чтобы далеко, но уже южнее и по Шексне ближе к Пошехонью.
Названия, похоже, связаны с арбуями.
Про арбуев вы знаете? "А молятца деи по скверным своим молбищам древесом и камению, по действу дияволю, и среды деи и пятка и святых постов не чтят и не хранят, и в Петров деи пост многие ядят скором, и жертву деи и питья жрут и пьют мерзким бесом, и призывают деи на те свои скверныя молбища злодеивых отступник арбуев Чюдцких, и мертвых деи своих они кладут в лесех по курганом и по коломищом, с теми же арбуи, а к церквам деи на погосты тех своих умерших оне не возят сохраняти; также деи у них у которые жены дитя родитца, и они деи наперед к тем своим младенцем призывают тех же скверных арбуев; и те деи арбуи младенцем их имяна свойски нарицают, а вас деи, игуменов и священников, оне к тем своим младенцем призывают после; а на кануны деи свои призывают оне тех же скверных арбуев, и те деи арбуи над кануны их арбуют скверным бесом и смущают деи християнство своим нечестием..."
Красота.
#вологда #белозерск #вологодскаяобласть #средневековье #мифология #древняярусь
Ничего необычного, просто батюшка Серафим и мордовские паломницы.
Наше, родное, саровское, православное, лет сто назад.. ))
#саров #православие #мифология #XXвек
Наше, родное, саровское, православное, лет сто назад.. ))
#саров #православие #мифология #XXвек
Святой Иоанн Новгородский и Коркодел.
Схиархиепископ Иоанн — епископ Русской церкви, архиепископ Великоновгородский и Псковский (XII век) святой Русской церкви, почитается как покровитель Новгорода, по молитвам которого город был спасён в феврале 1170 года от нашествия суздальцев. В 1172 году ездил во Владимир для переговоров с суздальским князем Андреем Боголюбским о заключении мира.
Житие рассказывает еще об одном знаменитом чуде святого — его победе над бесом. Однажды, бес, желая устрашить его, вошел в рукомойник, который висел в келье, и стал возмущать воду, производя шум. Святой осенил его крестным знамением. Так бес оказался заперт в умывальнике. Бес не выдержал и стал молить святого выпустить его, а святой сказал: «За твою бесстыдную дерзость повелеваю тебе сею ночью отнести меня в Иерусалим, а из Иерусалима тотчас же ты должен перенести меня обратно в Новгород, и тогда я отпущу тебя». Бес в ту же ночь он перенес святого в святой город Иерусалим и вернул обратно. Уходя от святителя, бес умолял его никому не рассказывать о том, как он служил ему.
Конечно это был не простой бес, а тот самый ящер-Коркодел из Волхова, владыка "нижнего мира" и божество древних финнов, от чуди, до перми. Тот самый "бесоугодный чародей" Волхова, "залегающий в водном пути" и "преобразующийся во образ лютого зверя коркодела" из легенд о Садко.
Иллюстрация: Святой Иоанн и змей / Сборник, XVIII в. РНБ
#новгород #суздаль #древняярусь #мифология #зело
Схиархиепископ Иоанн — епископ Русской церкви, архиепископ Великоновгородский и Псковский (XII век) святой Русской церкви, почитается как покровитель Новгорода, по молитвам которого город был спасён в феврале 1170 года от нашествия суздальцев. В 1172 году ездил во Владимир для переговоров с суздальским князем Андреем Боголюбским о заключении мира.
Житие рассказывает еще об одном знаменитом чуде святого — его победе над бесом. Однажды, бес, желая устрашить его, вошел в рукомойник, который висел в келье, и стал возмущать воду, производя шум. Святой осенил его крестным знамением. Так бес оказался заперт в умывальнике. Бес не выдержал и стал молить святого выпустить его, а святой сказал: «За твою бесстыдную дерзость повелеваю тебе сею ночью отнести меня в Иерусалим, а из Иерусалима тотчас же ты должен перенести меня обратно в Новгород, и тогда я отпущу тебя». Бес в ту же ночь он перенес святого в святой город Иерусалим и вернул обратно. Уходя от святителя, бес умолял его никому не рассказывать о том, как он служил ему.
Конечно это был не простой бес, а тот самый ящер-Коркодел из Волхова, владыка "нижнего мира" и божество древних финнов, от чуди, до перми. Тот самый "бесоугодный чародей" Волхова, "залегающий в водном пути" и "преобразующийся во образ лютого зверя коркодела" из легенд о Садко.
Иллюстрация: Святой Иоанн и змей / Сборник, XVIII в. РНБ
#новгород #суздаль #древняярусь #мифология #зело
Священный зверь возвращается.
Медведь как известно культовый зверь Залесья. У наших предков медведь почитался как предок-родоначальник, и как тотем, звериный двойник человека, хозяин леса, зверей, покровитель охоты.
Его культ долго сохранялся на землях Верхнего Поволжья в охотничьих заговорах-заклинаниях. Например в заклинании, записанном в 19 веке в Ярославской губернии, охотник перед охотой призывает себе в помощь "Большеухих и малоухих, рогатых и косолапых, хвостатых и шерстатых".
https://yangx.top/yarreg_ru/1732
#ярославскаяобласть #медведь #мифология #экология
Медведь как известно культовый зверь Залесья. У наших предков медведь почитался как предок-родоначальник, и как тотем, звериный двойник человека, хозяин леса, зверей, покровитель охоты.
Его культ долго сохранялся на землях Верхнего Поволжья в охотничьих заговорах-заклинаниях. Например в заклинании, записанном в 19 веке в Ярославской губернии, охотник перед охотой призывает себе в помощь "Большеухих и малоухих, рогатых и косолапых, хвостатых и шерстатых".
https://yangx.top/yarreg_ru/1732
#ярославскаяобласть #медведь #мифология #экология
Telegram
Яррег
В Ярославской области вновь заметили медведей: «хозяева Пошехонских лесов» попали на видео 🐻🐻🐻
Глава Пошехонского района Николай Белов выложил в соцсети видео с тремя медведями. «Хозяева Пошехонских лесов», как выразился Белов, отдыхали в поле.
Глава Пошехонского района Николай Белов выложил в соцсети видео с тремя медведями. «Хозяева Пошехонских лесов», как выразился Белов, отдыхали в поле.
«Русская культура - хтоническая. Это культура ям, нор, окопов, землянок»: пишет Дугин.
Все верно. Но @Agdchan при этом не акцентирует внимание на том, что «культ ям и хтони» у великороссов - от чуди. Он вообще обходит стороной финно-угров, при этом, разумеется, очень многое понимает, но не все говорит.
Все эти ямы, пещеры, тайные скиты, подземные странноприимные дома староверов-бегунов, самопалы и самозакапывающиеся староверы, дырники молящиеся в срубе без окон на дырку (Солнце-Христа) в потолке - суть архетипы чуди, которая тоже «под землю ушла», самозакапалась, выпилилась, а по большей части обрусела, что символически тоже можно отнести к «уходу в Иное».
Все выше перечисленное - символ хтонической пещеры-подземелья, а шире лона Матери Земли – «мира Предков».
Что еще можно вспомнить? Голбцы-могилы, домовины, распространенные некогда от Карелии до Мордовии, и от Залесья до Перми Великой. Рудимент финно-угорского язычества раннего железного века с его "домиками мёртвых" (навроде дьяковских), священными костницами предков.
Голбцами еще называли конструкцию при печи для всхода на печь и полати, а также спуска в подклет (в погреб), что вместе с мифологической нагрузкой самой печи (пере-рождающее женское начало) представляет единую картину хтонического начала великорусского «вселенной-дома». Как видим, что бы достичь Нижнего мира, русскому человеку иногда было достаточно просто зайти в подпол собственной избы или залезть в печь мыться.
Одним словом, сходить в подпол, положить покойного деда в сруб на коломище, помолиться на дырку в потолке, схорониться от царя-Антихриста в погреб, подрубить потолок землянки и задавиться во спасение Души, все одно, что уход в землю - к предкам.
Чисто по финно-угорски. Аминь.
Залесец.
#великорусское #финноугры #дугин #мифология
Все верно. Но @Agdchan при этом не акцентирует внимание на том, что «культ ям и хтони» у великороссов - от чуди. Он вообще обходит стороной финно-угров, при этом, разумеется, очень многое понимает, но не все говорит.
Все эти ямы, пещеры, тайные скиты, подземные странноприимные дома староверов-бегунов, самопалы и самозакапывающиеся староверы, дырники молящиеся в срубе без окон на дырку (Солнце-Христа) в потолке - суть архетипы чуди, которая тоже «под землю ушла», самозакапалась, выпилилась, а по большей части обрусела, что символически тоже можно отнести к «уходу в Иное».
Все выше перечисленное - символ хтонической пещеры-подземелья, а шире лона Матери Земли – «мира Предков».
Что еще можно вспомнить? Голбцы-могилы, домовины, распространенные некогда от Карелии до Мордовии, и от Залесья до Перми Великой. Рудимент финно-угорского язычества раннего железного века с его "домиками мёртвых" (навроде дьяковских), священными костницами предков.
Голбцами еще называли конструкцию при печи для всхода на печь и полати, а также спуска в подклет (в погреб), что вместе с мифологической нагрузкой самой печи (пере-рождающее женское начало) представляет единую картину хтонического начала великорусского «вселенной-дома». Как видим, что бы достичь Нижнего мира, русскому человеку иногда было достаточно просто зайти в подпол собственной избы или залезть в печь мыться.
Одним словом, сходить в подпол, положить покойного деда в сруб на коломище, помолиться на дырку в потолке, схорониться от царя-Антихриста в погреб, подрубить потолок землянки и задавиться во спасение Души, все одно, что уход в землю - к предкам.
Чисто по финно-угорски. Аминь.
Залесец.
#великорусское #финноугры #дугин #мифология
Telegram
Толкователь
Философ Александр Дугин:
Русская культура - хтоническая. Это культура ям, нор, окопов, землянок. Хтонические культуры копают норы, залезают туда, скрываются, прячутся, там живут и чувствуют себя прекрасно. Доминирующим режимом в России является хтонический…
Русская культура - хтоническая. Это культура ям, нор, окопов, землянок. Хтонические культуры копают норы, залезают туда, скрываются, прячутся, там живут и чувствуют себя прекрасно. Доминирующим режимом в России является хтонический…
Больше ада! Больше гор!
Прекрасная новость. Этой осенью канал ТНТ представит зрителям премьеру — сериал «Территория». По словам продюсера сериала Антона Щукина, это чудской фолк-хоррор, основой для которого послужила коми-пермяцкая демонология. В сериале снялись артисты Коми-Пермяцкого драмтеатра и воспитанники детской театральной студии "Лики". Снимали сериал в Горнозаводске, поскольку в Коми округе режиссёру не хватило гор.
На Урале есть поверье о чуди — народе, который обладал колдовской силой. Они хранили свою тайну, они унесли ее с собой под землю. Наверху остались лишь осколки древнего знания: заговоры, поверья, мыжа (сглаз). Наши герои отправятся в путь, в котором им откроется тайна территории: гиблое это место или место силы. Но все ответы — в самом конце. Сериал «Территория» — это попытка внести российский миф в мировую библиотеку страхов. (Я бы даже сказал - основополагающий великорусский миф.)
На полке стоят истории про зомби, вампиров, культ вуду, троллей. Мы предлагаем побояться своего, родного, у нас абсолютно патриотический подход к ужасу».
По сюжету 19-летний Егор Чудинов отправляется на поиски родителей, которые пропали во время этнографической экспедиции по Пермскому краю. Вместе со своим дядей Николаем и двумя случайными попутчицами — студентками-филологами Таней и Надей — Егор продвигается вглубь территории, которая живет по своим законам и традициям. Здесь мрачная природа, здесь в землянках живут отшельники, а болезни лечат у колдунов, и где-то среди дремучих лесов бродит медвежий шаман.
Надеюсь, коми сработали в лучших традициях финских хорроров вроде «Сауны» Антти-Юсси Аннилы.
В общем, «Территория» - повод принести с балкона отправленный в безвременную ссылку телевизор! Слава чудинам!
Залесец.
#чудь #коми #ужасы #мифология #кино
Прекрасная новость. Этой осенью канал ТНТ представит зрителям премьеру — сериал «Территория». По словам продюсера сериала Антона Щукина, это чудской фолк-хоррор, основой для которого послужила коми-пермяцкая демонология. В сериале снялись артисты Коми-Пермяцкого драмтеатра и воспитанники детской театральной студии "Лики". Снимали сериал в Горнозаводске, поскольку в Коми округе режиссёру не хватило гор.
На Урале есть поверье о чуди — народе, который обладал колдовской силой. Они хранили свою тайну, они унесли ее с собой под землю. Наверху остались лишь осколки древнего знания: заговоры, поверья, мыжа (сглаз). Наши герои отправятся в путь, в котором им откроется тайна территории: гиблое это место или место силы. Но все ответы — в самом конце. Сериал «Территория» — это попытка внести российский миф в мировую библиотеку страхов. (Я бы даже сказал - основополагающий великорусский миф.)
На полке стоят истории про зомби, вампиров, культ вуду, троллей. Мы предлагаем побояться своего, родного, у нас абсолютно патриотический подход к ужасу».
По сюжету 19-летний Егор Чудинов отправляется на поиски родителей, которые пропали во время этнографической экспедиции по Пермскому краю. Вместе со своим дядей Николаем и двумя случайными попутчицами — студентками-филологами Таней и Надей — Егор продвигается вглубь территории, которая живет по своим законам и традициям. Здесь мрачная природа, здесь в землянках живут отшельники, а болезни лечат у колдунов, и где-то среди дремучих лесов бродит медвежий шаман.
Надеюсь, коми сработали в лучших традициях финских хорроров вроде «Сауны» Антти-Юсси Аннилы.
В общем, «Территория» - повод принести с балкона отправленный в безвременную ссылку телевизор! Слава чудинам!
Залесец.
#чудь #коми #ужасы #мифология #кино
Кто всех круче.
Как помним, с точки зрения финской мифологии именно нырнувшая под воду утка - существо трех миров, неба, воды и суши - достала в клюве со дна ту землю, из которой возник весь нынешний мир.
#мифология #юмор #финноугры
Как помним, с точки зрения финской мифологии именно нырнувшая под воду утка - существо трех миров, неба, воды и суши - достала в клюве со дна ту землю, из которой возник весь нынешний мир.
#мифология #юмор #финноугры
Ленин и языческий синкретизм.
Новые боги присоединяются к старым на домашнем мольбище, иконы, фото родителей, Маркс-Ленин, потом, в 60-ых, Гагарин. Магия.
Сам принцип очень древний, точно так же в нашей народной мифологии в средние века возникли и утвердились Богоматерь и Никола. Сейчас это можно наблюдать в марийской традиционной религии, когда марийцы помимо своих марийских богов молятся - Миклай-юмо (Никола), Васли-юмо (Василий Великий), Богородице и Христу, а на личностном уровне чтят Ленина и Сталина.
Вообще наш народ, как хтоническая, внешне бесформенная общность, или конгломерат общностей (вроде квакушачьих икринок спаяных белковой оболочкой. Простите за сравнение), беспамятен, но при этом очень консервативен. Все эти походы на могилы на Пасху, Троицу или Покров, с подношением пирогов и выпиванием там, это не вытравишь ничем. И уж никто не помнит, и никому не интересно откуда это пришло. А это целые тысячелетия, позабытые языки и народы... Ну вот и с "иконами", "фото бабушек", "идолами" народных защитников, так. В этом смысле, Ленин - мерьский Бог. Я лично так его и воспринимаю для себя. Без "бесовщины". Просто как мифологический символ - Архетип.
Залесец.
#мифология #советы #ленин #красныйугол
Новые боги присоединяются к старым на домашнем мольбище, иконы, фото родителей, Маркс-Ленин, потом, в 60-ых, Гагарин. Магия.
Сам принцип очень древний, точно так же в нашей народной мифологии в средние века возникли и утвердились Богоматерь и Никола. Сейчас это можно наблюдать в марийской традиционной религии, когда марийцы помимо своих марийских богов молятся - Миклай-юмо (Никола), Васли-юмо (Василий Великий), Богородице и Христу, а на личностном уровне чтят Ленина и Сталина.
Вообще наш народ, как хтоническая, внешне бесформенная общность, или конгломерат общностей (вроде квакушачьих икринок спаяных белковой оболочкой. Простите за сравнение), беспамятен, но при этом очень консервативен. Все эти походы на могилы на Пасху, Троицу или Покров, с подношением пирогов и выпиванием там, это не вытравишь ничем. И уж никто не помнит, и никому не интересно откуда это пришло. А это целые тысячелетия, позабытые языки и народы... Ну вот и с "иконами", "фото бабушек", "идолами" народных защитников, так. В этом смысле, Ленин - мерьский Бог. Я лично так его и воспринимаю для себя. Без "бесовщины". Просто как мифологический символ - Архетип.
Залесец.
#мифология #советы #ленин #красныйугол
Telegram
Красный Фронтовик
Картина с живым Лениным, фотокарточка с Ильичем в гробу и тут же иконы. Так выглядело убранство большинства крестьянских изб в 1925 году. Деревенские жители не видели в этом противоречий.
Фото из журнала «Прожектор» за 31 октября 1925 года.
Фото из журнала «Прожектор» за 31 октября 1925 года.
Русские сказки.
Ставлю детям великорусские аудиосказки, читаю привезенные летом из Костромы сборники и возникает много вопросов, вроде: папа, а что значит "голова с плеч", а почему баба Яга хочет зажарить и съесть Ивана, а что значит "рать побитая", а почему хотят "зарезати", а что значит "мёртвый", а почему на частоколе "мёртвые головы", а что значит "замёрзла насмерть", а почему "косточки звенят", а как это "рассекли на мелкие кусочки", а что за "мёртвая рука", а почему старуха бросила девочку в омут и что такое омут, а как это медведь "живет с девушкой как с женой"? (Сказки 5+ между прочим).
Потом начинаются игры подушками, да игрушками в "рассекания", "запекания" и "побивания вражеской рати". Хоть не читай, право. 🙃
По сравнению с современными сказочками и мультиками про машинки, бесполых куколок и пластиковых уродцев, старые великорусские сказки настоящая лесная жуть, хтонь, фарш и мифологический трэш, даже в литературной обработке и исполнении Рины Зеленой.
Подумал, некогда привычное простому деревенскому ребенку, как то: смерть старших по роду, роды дома, лесная стихия, соседи пропавшие в лесу и утопшие в болоте, закалывание скота, не говоря уже про банальное обезглавливание домашней птицы, барский оброк/продотряд/колхозный налог - совершенно неизвестно современной урбанизированной популяции. Незнакомо детям и их родителям "оторванным от земли".
Тут недавно читал, что по мнению этнолога Елены Балановской огромные мегаполисы – это, по сути, черные дыры, которые засасывают в себя русскую популяцию и бесследно её уничтожают. Не только в популяционном смысле но и в культурном. Наиболее ценную информацию о культуре, генофонде великороссов хранят лишь коренные сельские популяции исконного ареала великорусского генофонда Северо-Востока и Русского Севера.
Да, это действительно так, у нас в Заволжье люди на одной реке, озере или болоте по 600 - 800 лет сидят. В окрестностях Ростова сёлам по 1400 лет. И местные популяции там в целом устойчивы.
Трудно не согласиться, именно Север, является подлинным этнографическим заповедником нашей культуры, которая столетиями сохраняла в почти первозданном виде элементы архаичного жизненного уклада в том числе и мифологию, именно у нас произошла естественная консервация культуры и генофонда.
Залесец.
#великороссы #великороссия #мифология
Ставлю детям великорусские аудиосказки, читаю привезенные летом из Костромы сборники и возникает много вопросов, вроде: папа, а что значит "голова с плеч", а почему баба Яга хочет зажарить и съесть Ивана, а что значит "рать побитая", а почему хотят "зарезати", а что значит "мёртвый", а почему на частоколе "мёртвые головы", а что значит "замёрзла насмерть", а почему "косточки звенят", а как это "рассекли на мелкие кусочки", а что за "мёртвая рука", а почему старуха бросила девочку в омут и что такое омут, а как это медведь "живет с девушкой как с женой"? (Сказки 5+ между прочим).
Потом начинаются игры подушками, да игрушками в "рассекания", "запекания" и "побивания вражеской рати". Хоть не читай, право. 🙃
По сравнению с современными сказочками и мультиками про машинки, бесполых куколок и пластиковых уродцев, старые великорусские сказки настоящая лесная жуть, хтонь, фарш и мифологический трэш, даже в литературной обработке и исполнении Рины Зеленой.
Подумал, некогда привычное простому деревенскому ребенку, как то: смерть старших по роду, роды дома, лесная стихия, соседи пропавшие в лесу и утопшие в болоте, закалывание скота, не говоря уже про банальное обезглавливание домашней птицы, барский оброк/продотряд/колхозный налог - совершенно неизвестно современной урбанизированной популяции. Незнакомо детям и их родителям "оторванным от земли".
Тут недавно читал, что по мнению этнолога Елены Балановской огромные мегаполисы – это, по сути, черные дыры, которые засасывают в себя русскую популяцию и бесследно её уничтожают. Не только в популяционном смысле но и в культурном. Наиболее ценную информацию о культуре, генофонде великороссов хранят лишь коренные сельские популяции исконного ареала великорусского генофонда Северо-Востока и Русского Севера.
Да, это действительно так, у нас в Заволжье люди на одной реке, озере или болоте по 600 - 800 лет сидят. В окрестностях Ростова сёлам по 1400 лет. И местные популяции там в целом устойчивы.
Трудно не согласиться, именно Север, является подлинным этнографическим заповедником нашей культуры, которая столетиями сохраняла в почти первозданном виде элементы архаичного жизненного уклада в том числе и мифологию, именно у нас произошла естественная консервация культуры и генофонда.
Залесец.
#великороссы #великороссия #мифология
Российский миф и чудские страхи.
Посмотрел на ТНТ сериал «Территория» основанный на финно-угорской мифологии Пермской тайги – Пармы, он показался мне очень приличным. В 2012 году ездил в Пермь на фестиваль «КАМВА», видел перформансы лосе-головых шаманов, слушал марийские песни и этно-транс пермских электронщиков, пил удмуртскую кумышку и медитировал на «Гляденовском костище», священном городище пермских финнов, где в XVI веке святой Трифон Вятский срубил священную ель и из под ее корней брызнул святой источник. Пермские пейзажи и люди мне столь понравились, что все эти годы я мечтал туда снова попасть.
Мечтал, мечтал, пока не посмотрел «Территорию». Российские киношники очень долго избегали отечественного фольклора, всегда останавливаясь на трэше «родноверов», пытаясь скрестить польско-литовского Перуна и украинских вурдалаков с родными болотами и ельниками, упорно игнорируя тех, кто среди наших северных лесов обитает – чудь и мерю. Эта кино-реальность конечно-же оставляла желать лучшего, причина крылась не только в чужой нечести, но и в общем состоянии сознания и понимания людей, которые создавали этот продукт.
В богатейшую мифологию русского, чудского, финно-угорского Севера никто, до «Территории» даже не совался. Кроме, быть может екатеринбуржца Алексея Федорченко и казанца Эдгара Бартенева снявших несколько лент по сценариям казанского писателя Дениса Осокина («Одя», «Овсянки», «Шошо», «Небесные жёны луговых мари», «Ангелы Революции»)
Пока это не сделала сценаристка “Территории” Анастасия Самойлова, у которой жизнь связана с Уралом. И вот, Пермский край, Кудымкар, Коми-Пермяцкий автономный округ, земли древней чуди, наши дни, студент Егор Чудинов в компании своего дяди патологоанатома, а ранее военврача-морпеха отправляется на поиски родителей — этнографов, специалистов по медвежьим культам, которые пропали в тайге в ходе своей экспедиции. Чем дальше в лес, тем толще мифология. Герои сталкиваются с говорящими не по русски русскими людьми, отшельниками, ведьмами, шаманами, староверами, икотниками, марийскими юзо, с оживлением мертвецов и другой, привычной каждому аутентичному великороссу и финно-угру, «чертовщиной». В конце оказывается, что студент Егор наследник древнего рода чудских Памов (вождей — священников) некогда уведших свой народ от крещения под землю…
Как метко написал писатель Юрий Бурносов: «Я не знаю, станет ли «Территория» первой ласточкой и заставит ли российские кинокомпании присмотреться, что там такое стонет в лесном мраке за границей дачного посёлка и булькает в соседнем болоте, а не взять с полки очередные “Сумерки”. Объективные предпосылки есть — первая серия «Территории» стала лидером по просмотрам в России, собрав долю в 16,8% и оставив позади конкурентов — СТС (12,5%), Первый канал (6,7%), «Пятницу!» (6,5%) и «Россию-1» (5,5%).»
Я уверен, что станет. А сериал, искренний совет — посмотрите до конца. Это вам не Ланца фон Либенфельса с Озаром Вороном перед сном требушить.
Андрей Малышев.
#мифология #чудь #коми #пермь #кино
Посмотрел на ТНТ сериал «Территория» основанный на финно-угорской мифологии Пермской тайги – Пармы, он показался мне очень приличным. В 2012 году ездил в Пермь на фестиваль «КАМВА», видел перформансы лосе-головых шаманов, слушал марийские песни и этно-транс пермских электронщиков, пил удмуртскую кумышку и медитировал на «Гляденовском костище», священном городище пермских финнов, где в XVI веке святой Трифон Вятский срубил священную ель и из под ее корней брызнул святой источник. Пермские пейзажи и люди мне столь понравились, что все эти годы я мечтал туда снова попасть.
Мечтал, мечтал, пока не посмотрел «Территорию». Российские киношники очень долго избегали отечественного фольклора, всегда останавливаясь на трэше «родноверов», пытаясь скрестить польско-литовского Перуна и украинских вурдалаков с родными болотами и ельниками, упорно игнорируя тех, кто среди наших северных лесов обитает – чудь и мерю. Эта кино-реальность конечно-же оставляла желать лучшего, причина крылась не только в чужой нечести, но и в общем состоянии сознания и понимания людей, которые создавали этот продукт.
В богатейшую мифологию русского, чудского, финно-угорского Севера никто, до «Территории» даже не совался. Кроме, быть может екатеринбуржца Алексея Федорченко и казанца Эдгара Бартенева снявших несколько лент по сценариям казанского писателя Дениса Осокина («Одя», «Овсянки», «Шошо», «Небесные жёны луговых мари», «Ангелы Революции»)
Пока это не сделала сценаристка “Территории” Анастасия Самойлова, у которой жизнь связана с Уралом. И вот, Пермский край, Кудымкар, Коми-Пермяцкий автономный округ, земли древней чуди, наши дни, студент Егор Чудинов в компании своего дяди патологоанатома, а ранее военврача-морпеха отправляется на поиски родителей — этнографов, специалистов по медвежьим культам, которые пропали в тайге в ходе своей экспедиции. Чем дальше в лес, тем толще мифология. Герои сталкиваются с говорящими не по русски русскими людьми, отшельниками, ведьмами, шаманами, староверами, икотниками, марийскими юзо, с оживлением мертвецов и другой, привычной каждому аутентичному великороссу и финно-угру, «чертовщиной». В конце оказывается, что студент Егор наследник древнего рода чудских Памов (вождей — священников) некогда уведших свой народ от крещения под землю…
Как метко написал писатель Юрий Бурносов: «Я не знаю, станет ли «Территория» первой ласточкой и заставит ли российские кинокомпании присмотреться, что там такое стонет в лесном мраке за границей дачного посёлка и булькает в соседнем болоте, а не взять с полки очередные “Сумерки”. Объективные предпосылки есть — первая серия «Территории» стала лидером по просмотрам в России, собрав долю в 16,8% и оставив позади конкурентов — СТС (12,5%), Первый канал (6,7%), «Пятницу!» (6,5%) и «Россию-1» (5,5%).»
Я уверен, что станет. А сериал, искренний совет — посмотрите до конца. Это вам не Ланца фон Либенфельса с Озаром Вороном перед сном требушить.
Андрей Малышев.
#мифология #чудь #коми #пермь #кино
Жуткие кокошники художественного дуэта Mothmeister.
Бельгийский дуэт Mothmeister создал арт-пространство, которое назвал "Wounderland". Это земля, в которой гротескные существа, в том числе и из русской мифологии, смотрят на зрителя из бесплодных пустырей и болот в удивительных, и страшноватых масках, в сопровождении жутковатых чучел животных,
Сказочный мир "dark steampunk" мифологии Mothmeister тонко критикует сегодняшнюю "селфи" культуру и стандарты красоты, введенные в либеральных СМИ.
#черныйстимпанк #кокошник #мифология
Бельгийский дуэт Mothmeister создал арт-пространство, которое назвал "Wounderland". Это земля, в которой гротескные существа, в том числе и из русской мифологии, смотрят на зрителя из бесплодных пустырей и болот в удивительных, и страшноватых масках, в сопровождении жутковатых чучел животных,
Сказочный мир "dark steampunk" мифологии Mothmeister тонко критикует сегодняшнюю "селфи" культуру и стандарты красоты, введенные в либеральных СМИ.
#черныйстимпанк #кокошник #мифология
Листая "Введение в мифологию" Барковой.
Баркова - филолог, специализируется на мифологии, но в археологическом материале вот так. Не спорю, двухголовый конь в том числе и ИЕ-мотив, и может правда какие-нибудь перекати-поле кривичи и словене (точнее их женщины) в районе Ростова, Суздаля и Костромы преспокойно ходили с такими мерянскими коньками, но для специалиста не упомянуть, что верхневолжская мифология двухголового коня в первую очередь связана с волжскими финнами - ну это очень несерьезно, я считаю. Вероятно, это тот самый случай, когда личные идеологические предпочтения берут верх над научной объективностью. ))))
Вот и уважаемый коллега Аким Трефилов в ЖЖ прокомментировал сие: "у филологов-славистов своя оптика, оне искренне не видят ничего за пределами своих штудий, и факт, что восточнославянская языковая группа - это одно, и это лингвистика, только язык, а русская народность - это совсем другое, этнос, культура, история, формируется независимо, на иной основе, в другое время, на другой территории - это выше понимания среднестатистического слависта. Для них что Вологда, что Полесье - коренные русские земли ))".
Залесец.
#мифология #залесье #северовосточнаярусь #этногенез
Баркова - филолог, специализируется на мифологии, но в археологическом материале вот так. Не спорю, двухголовый конь в том числе и ИЕ-мотив, и может правда какие-нибудь перекати-поле кривичи и словене (точнее их женщины) в районе Ростова, Суздаля и Костромы преспокойно ходили с такими мерянскими коньками, но для специалиста не упомянуть, что верхневолжская мифология двухголового коня в первую очередь связана с волжскими финнами - ну это очень несерьезно, я считаю. Вероятно, это тот самый случай, когда личные идеологические предпочтения берут верх над научной объективностью. ))))
Вот и уважаемый коллега Аким Трефилов в ЖЖ прокомментировал сие: "у филологов-славистов своя оптика, оне искренне не видят ничего за пределами своих штудий, и факт, что восточнославянская языковая группа - это одно, и это лингвистика, только язык, а русская народность - это совсем другое, этнос, культура, история, формируется независимо, на иной основе, в другое время, на другой территории - это выше понимания среднестатистического слависта. Для них что Вологда, что Полесье - коренные русские земли ))".
Залесец.
#мифология #залесье #северовосточнаярусь #этногенез
Стать серьёзным по-эстонски.
FB френд прислал прекрасное из одного чатика. Тема смерти, ухода из жизни для нас всегда особенная, табуированная, наверное, не надо объяснять почему. Лингвистическим следствием из этого факта является огромное количество фразеологизмов-эвфемизмов, которые созданы, чтобы говорить о смерти человека не напрямую, а полунамеками. В русском языке таких выражений очень много: "дать дуба", "отбросить коньки", "Кондратий хватил", "почить в Бозе", "склеить ласты" и т.д... В эстонском языке существует 281 устойчивое выражение которое обозначает уход в иной мир. Есть в этом списке и знакомые нам выражения, типа "отдать концы" или "уйти в мир иной", но есть и специфические, чисто эстонские. Более других зацепляют следующие:
"Tõsiseks jääma" - стать серьезным,
"Mulda sööma" - есть землю,
"Kuus lauda saama" - получить шесть досок,
"Omadega õhtul olema" - быть вечером вместе со своими,
"Viskas lusika nurka" - выбросил ложку в угол,
"Sussid püsti" - тапочками вверх,
"Suu mulda täis" - земля во рту,
"Veri on mullas" - кровь в земле,
"Lilled kasvavad läbi hammaste" - цветы растут сквозь зубы.
Последнее, пожалуй, самое поэтичное. В целом, конечно, такая вполне себе северная русская этнография, с жизненной логикой просматривающейся в каждом выражении, аллюзии вполне понятны, но все равно забавны. В привычных русских конструкциях уже не замечаешь этого, а здесь в новинку, правда без контекста выглядит довольно безумно.
Залесец.
#смерть #мифология #финноугры
FB френд прислал прекрасное из одного чатика. Тема смерти, ухода из жизни для нас всегда особенная, табуированная, наверное, не надо объяснять почему. Лингвистическим следствием из этого факта является огромное количество фразеологизмов-эвфемизмов, которые созданы, чтобы говорить о смерти человека не напрямую, а полунамеками. В русском языке таких выражений очень много: "дать дуба", "отбросить коньки", "Кондратий хватил", "почить в Бозе", "склеить ласты" и т.д... В эстонском языке существует 281 устойчивое выражение которое обозначает уход в иной мир. Есть в этом списке и знакомые нам выражения, типа "отдать концы" или "уйти в мир иной", но есть и специфические, чисто эстонские. Более других зацепляют следующие:
"Tõsiseks jääma" - стать серьезным,
"Mulda sööma" - есть землю,
"Kuus lauda saama" - получить шесть досок,
"Omadega õhtul olema" - быть вечером вместе со своими,
"Viskas lusika nurka" - выбросил ложку в угол,
"Sussid püsti" - тапочками вверх,
"Suu mulda täis" - земля во рту,
"Veri on mullas" - кровь в земле,
"Lilled kasvavad läbi hammaste" - цветы растут сквозь зубы.
Последнее, пожалуй, самое поэтичное. В целом, конечно, такая вполне себе северная русская этнография, с жизненной логикой просматривающейся в каждом выражении, аллюзии вполне понятны, но все равно забавны. В привычных русских конструкциях уже не замечаешь этого, а здесь в новинку, правда без контекста выглядит довольно безумно.
Залесец.
#смерть #мифология #финноугры
