Реконструкция мерянского мужского костюма на основе находок с Сарского городища. Автор: Максим Олюнин. Нижний Новгород.
#меря #мерянский_костюм #реконструкция #сарское_городище #ростово_суздальская_земля #ростов_великий #финно_угры #язычество
#меря #мерянский_костюм #реконструкция #сарское_городище #ростово_суздальская_земля #ростов_великий #финно_угры #язычество
Волшебная луна над Неро-озером.
Вчерашнее полутеневое лунное затмение в 22.25.
Сергей Зайцев.
#ростов #озеронеро
Вчерашнее полутеневое лунное затмение в 22.25.
Сергей Зайцев.
#ростов #озеронеро
Forwarded from Рось мерянская.
Ворота - символ границы между своим, освоенным пространством и чужим, внешним миром. Сами же ворота считаются опасным местом, где обитает всякая нечисть. Особое внимание меряне обращали и на то, как установлены ворота. Ни в коем случае их нельзя ставить на север, иначе всякая чертовщина из дома выживет.
Именно по этой причине на воротах часто изображают разные охранные символы (как и на колодец и амбары). Выходя из дома утром, молились сначала на церковь, потом на солнце, затем на ворота и на все четыре стороны. Традиционно ранней весной в воротах разжигали костры. Это символизировало обновление солнца и смерть зимы. С помощью таких костров очищали не только пространство ворот, но и всего двора.
#меря #неро #сарскоегородище #ростов_великий #ростовскаяземля #язычество #шаманизм #лес #зима #природа #залесье #мерябудитзверя #озеронеро #природаРоссии #городароссии #путешествияпороссии #ростоввеликий #золотоекольцороссии #этнофутуризм #финноугоры #сарарека
Именно по этой причине на воротах часто изображают разные охранные символы (как и на колодец и амбары). Выходя из дома утром, молились сначала на церковь, потом на солнце, затем на ворота и на все четыре стороны. Традиционно ранней весной в воротах разжигали костры. Это символизировало обновление солнца и смерть зимы. С помощью таких костров очищали не только пространство ворот, но и всего двора.
#меря #неро #сарскоегородище #ростов_великий #ростовскаяземля #язычество #шаманизм #лес #зима #природа #залесье #мерябудитзверя #озеронеро #природаРоссии #городароссии #путешествияпороссии #ростоввеликий #золотоекольцороссии #этнофутуризм #финноугоры #сарарека
Киев VS Ростов.
Вдогонку к празднованию 1159-летия Ростова. Встретил в сети интересную карту из "Атласа карт и схем по русской военной истории", М., 1946 год. часть 01.
Карта наглядный пример того, что вся романовская и сталинская, как ее продолжение, историософия абсолютно киевоцентричная. Белоозеро (весь) и Ростов (меря) в Киевское государство не входят и обозначены вторичными серыми территориями колонизируемыми славянами.
Славяне действительно начиная с X столетия начинают заселять центральную часть Волго-Окского междуречья. Археологические данные указывают на то, что славяне перемещались сюда отдельными небольшими общинами или семьями, сохранявшими в процессе передвижения целостность и избегавшими в течение определенного времени брачных связей с автохтонными местными коллективами, а потом растворявшихся в них без сохранения своих этнических особенностей.
Косвенным подтверждением этих особенностей переселенческого процесса является диалектное членение современных русских
говоров на постмерянской территории Залесья про которое писали Рябинин и Мельниченко.
Итак, "Атлас по русской военной истории" открывает карта Киевского государства IX-XI вв.
Ни вам Северной конфедерации племён предшествовавшей государству Рюрика, Ни Ладоги, ни участия кривичей, мери, словен и чуди в изгнании и призвании Рюрика, Ростова и Новгорода как политических единиц тоже нет. Ни вам самого Рюрика, ни похода Олега на Смоленск и Юг. Вся основа-основ вычеркнута ради одного историософского фетиша - Киева.
Все как обычно - "собрались поляне, древляне, северяне вокруг Киева, и начали устраивать общенациональное государство и всех колонизировать".
Но не будем забывать кто стоял в начале аутентичной русской истории, входил в Северную конфедерацию племён, межплеменное политическое образование призвавшее варягов на княжение во главе с Рюриком: словене, чудь, меря, кривичи, весь. Согласно научным данным последних десятилетий, славяне Севера в ходе своего становления существовали отдельно от восточнославянских племён Юга не говоря уже про финнов.
Стоит помнить и кто завоевал Киев для Олега и потомков рода Рюрика - это были племенные дружины словен, мери, кривичей и чуди приглашенные скандинавом Олегом в свои походы. Целью этих военных кампаний в первую очередь был контроль над Днепровским торговым путём. Наверняка среди этих воинов были и весяне с Белоозера обозначенного на этой карте.
Если называть вещи своими именами, то наша история, по меткому выражению русского историка Александра Пыжикова, подверглась идеологической диверсии, аналогов которой, пожалуй, не знает мировая история.
Легитимация романовского режима, заполучившего после Смуты в начале XVII века Московский трон, черпалась в «святых» началах далекой «Киевской Руси», что девальвировало историческую и политическую значимость коренных великорусских земель, якобы пораженных «татарской коррозией». Неслучайно последний Земский собор в истории нашего Московского государства состоялся осенью 1653 года: именно на нем было принято решение о воссоединении с «позабытой родиной». Именно тогда, священный и идеологический центр нашей, в основе своей северной, государственности кардинальным образом сместился из Ростова и Новгорода в Киев.
Залесец.
#великороссы #ростов #киев #новгород #московскоегосударство #историософия
Вдогонку к празднованию 1159-летия Ростова. Встретил в сети интересную карту из "Атласа карт и схем по русской военной истории", М., 1946 год. часть 01.
Карта наглядный пример того, что вся романовская и сталинская, как ее продолжение, историософия абсолютно киевоцентричная. Белоозеро (весь) и Ростов (меря) в Киевское государство не входят и обозначены вторичными серыми территориями колонизируемыми славянами.
Славяне действительно начиная с X столетия начинают заселять центральную часть Волго-Окского междуречья. Археологические данные указывают на то, что славяне перемещались сюда отдельными небольшими общинами или семьями, сохранявшими в процессе передвижения целостность и избегавшими в течение определенного времени брачных связей с автохтонными местными коллективами, а потом растворявшихся в них без сохранения своих этнических особенностей.
Косвенным подтверждением этих особенностей переселенческого процесса является диалектное членение современных русских
говоров на постмерянской территории Залесья про которое писали Рябинин и Мельниченко.
Итак, "Атлас по русской военной истории" открывает карта Киевского государства IX-XI вв.
Ни вам Северной конфедерации племён предшествовавшей государству Рюрика, Ни Ладоги, ни участия кривичей, мери, словен и чуди в изгнании и призвании Рюрика, Ростова и Новгорода как политических единиц тоже нет. Ни вам самого Рюрика, ни похода Олега на Смоленск и Юг. Вся основа-основ вычеркнута ради одного историософского фетиша - Киева.
Все как обычно - "собрались поляне, древляне, северяне вокруг Киева, и начали устраивать общенациональное государство и всех колонизировать".
Но не будем забывать кто стоял в начале аутентичной русской истории, входил в Северную конфедерацию племён, межплеменное политическое образование призвавшее варягов на княжение во главе с Рюриком: словене, чудь, меря, кривичи, весь. Согласно научным данным последних десятилетий, славяне Севера в ходе своего становления существовали отдельно от восточнославянских племён Юга не говоря уже про финнов.
Стоит помнить и кто завоевал Киев для Олега и потомков рода Рюрика - это были племенные дружины словен, мери, кривичей и чуди приглашенные скандинавом Олегом в свои походы. Целью этих военных кампаний в первую очередь был контроль над Днепровским торговым путём. Наверняка среди этих воинов были и весяне с Белоозера обозначенного на этой карте.
Если называть вещи своими именами, то наша история, по меткому выражению русского историка Александра Пыжикова, подверглась идеологической диверсии, аналогов которой, пожалуй, не знает мировая история.
Легитимация романовского режима, заполучившего после Смуты в начале XVII века Московский трон, черпалась в «святых» началах далекой «Киевской Руси», что девальвировало историческую и политическую значимость коренных великорусских земель, якобы пораженных «татарской коррозией». Неслучайно последний Земский собор в истории нашего Московского государства состоялся осенью 1653 года: именно на нем было принято решение о воссоединении с «позабытой родиной». Именно тогда, священный и идеологический центр нашей, в основе своей северной, государственности кардинальным образом сместился из Ростова и Новгорода в Киев.
Залесец.
#великороссы #ростов #киев #новгород #московскоегосударство #историософия
Наши ростовцы в В.К. Финляндском.
Интересная новость из комментов в FB коллеги ростовского археолога: В Финляндии начали делать цифровые копии метрических книг В.К. Финляндского XIX века. Среди них есть метрические книги православных приходов В.К. где говорится о выходцах из Ростовского уезда Ярославской губернии. Документы 80-90ых годов XIX в. Таким образом на их основе можно восстановить информацию и проследить историю семей уехавших во второй половине XIX века в Финляндию, но не потерявших связь малой Родиной. В этих документах перечисляются целые семьи.
Это выглядит действительно интересно. В конце XIX века многие русские, особенно сектанты и старообрядцы, куда только не переселялись, но ростовцы, взяли и уехали не в Америку, а в тогдашнее захолустье империи. По какой причине? Мне думается, что только по культурной близости могло так быть...
Не даром в верхневолжском жаргоне попадаются прямо прибалтийско-финские словечки. Люди ходили на заработки в Питер, там общались с финнами, создали питерский рус-мер-финс. жаргон, который и на верхневолжский повлиял. Наверняка наши мужики впечатлялись трудолюбием, антропоблизостью финнов и перекличкой в некоторых словах. Потому туда и "направляли лыжи". Тем более, что В.К. Финляндское имело политическую автономию, там можно было спокойно жить. Чем не новое Беловодье?! ))
Возникает вопрос, что за семьи туда уехали, старообрядцы-ли, купеческого или какого другого сословия и тд. Купцов в Выборге и Гельсингфорсе было достаточно. Но тут речь о переселенцах из Ростовского уезда, причём - пореформенного периода. Так что вполне можно предположить именно сельский исход. Ну да подождём...
Залесец.
Фото: Группа крестьян Ярославской губернии. 1871-1878 гг.
#ростов #ростовцы #XIXвек #финляндия
Интересная новость из комментов в FB коллеги ростовского археолога: В Финляндии начали делать цифровые копии метрических книг В.К. Финляндского XIX века. Среди них есть метрические книги православных приходов В.К. где говорится о выходцах из Ростовского уезда Ярославской губернии. Документы 80-90ых годов XIX в. Таким образом на их основе можно восстановить информацию и проследить историю семей уехавших во второй половине XIX века в Финляндию, но не потерявших связь малой Родиной. В этих документах перечисляются целые семьи.
Это выглядит действительно интересно. В конце XIX века многие русские, особенно сектанты и старообрядцы, куда только не переселялись, но ростовцы, взяли и уехали не в Америку, а в тогдашнее захолустье империи. По какой причине? Мне думается, что только по культурной близости могло так быть...
Не даром в верхневолжском жаргоне попадаются прямо прибалтийско-финские словечки. Люди ходили на заработки в Питер, там общались с финнами, создали питерский рус-мер-финс. жаргон, который и на верхневолжский повлиял. Наверняка наши мужики впечатлялись трудолюбием, антропоблизостью финнов и перекличкой в некоторых словах. Потому туда и "направляли лыжи". Тем более, что В.К. Финляндское имело политическую автономию, там можно было спокойно жить. Чем не новое Беловодье?! ))
Возникает вопрос, что за семьи туда уехали, старообрядцы-ли, купеческого или какого другого сословия и тд. Купцов в Выборге и Гельсингфорсе было достаточно. Но тут речь о переселенцах из Ростовского уезда, причём - пореформенного периода. Так что вполне можно предположить именно сельский исход. Ну да подождём...
Залесец.
Фото: Группа крестьян Ярославской губернии. 1871-1878 гг.
#ростов #ростовцы #XIXвек #финляндия
Русская инверсия.
Александр Гаврилович Мельник как-то сказал мне: “Русские склонны к инверсии. Они то чтут царя-батюшку, то прославляют дедушку Ленина”. В отношении науки и религии я наблюдаю тоже самое и часто слышу: “История не является точной наукой, в отличие от физики, где все можно проверить экспериментально”. К сожалению, подобное доводит до разного блуда — “альтернативной истории” и “новой хронологии”.
Мы останемся целомудренными к русской истории, неброской и требующей внимания. Разберем сегодня свидетельства об Аврамиевом монастыре XVI-XVII веков. Начнем с царских врат из собрания Музея-заповедника. Много десятилетий они экспонировались в отделе древнерусского искусства. Надеюсь, мы их скоро увидим.
По деревянной арочке божественно прекрасных врат славянской вязью выведена летопись. Цитируется (неточно) по книге: В.И. Вахрина Иконы Ростова Великого М., 2003. С.170. Итак:
“Лета 7070 (1562) месяца августа 29 на память Усекновения святой главы Иоанна Предотечи совершися в дом Богоявления Христа Бога и чудотворца Аврамия в Ростове при благоверном царе и великом князе Иоанне Васильевиче всея Руси, при архиепископе Никандре, при архимарите Богоявленском Ионе. Инок Исаиа”.
Адепты новой хронологии и альтернативщики любят надгробные плиты. Эта плита из белого камня, украшенная плетенкой была откопана недалеко от монастырского собора в 1997 году при работах по благоустройству. На ней хорошо читается надпись и она опубликована. Текст опубликован: священник А.Парфенов О некрополе Ростовского Богоявленского монастыря // История и культура Ростовской земли. 1999. Ростов, 2000 . С.47:
“Лета 7073 (1565) апреля в 22 день на память отца нашего Феодора Сикеота преставися раба Божия Наталия Стефана Сабурова жена”.
Это перекрестное свидетельство. В копийной книге Кирилло-Белозерского монастыря XVI века упоминается грамота Ивана IV "в Ростов городовому приказщику Стефану Сабурову да в Дмитров городовому приказщику Якову Саморокову …”. (Каштанов С.М. Иван Грозный и Ростов) Отмечу, что надпись на плите даже уточняет ошибку в копии грамоты.
Совсем недавно я держал в руках толстую, но хрупкую книгу из частной коллекции. Согласно надписи на ней, это Устав, по которому служили в Богоявленском соборе. Написана она в те же годы. По неизвестной мне причине публикация о рукописи и датирующей ее надписи не состоялась. Вообразите мой трепет, когда я увидел не просто книгу, а руководство к службе моих предшественников XVI века. Какое счастье, что она сохранилась!
Последнее сегодня, это фрагмент описания монастыря из объемной кадастровой книги XVII века, самой ранней из сохранившихся. Публикация в Издано в книге: Писцовые материалы XVII века 1629–1631 годы. Читая, мы словно прогуляемся по древней обители:
“В Ростовском уезде в Сотемском стану монастырь Богоявленский у Ростовского озера. На монастыре церковь Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа на паперти да предел Введение Пречистые Богородицы, да другой предел Аврамия Ростовского чюдотворца; да в паперти храм Иванна Богослова да другой храм Усекновение Иванна Предотечи, а под ним погреб.
А на церки колокольня да часовня. А церки и пределы, и колокольня, и часовня и погребы каменные, а в церквах Божие милосердие образы и свечи, и книги, и ризы, строенье блаженные памяти государя царя и великого князя Ивана Васильевич всеа Русии шездесят третьяго году.
Да на монастыре ж другой храм с трапезою Николы чюдотворца, древян, клецкии. А церковь, и в церкви образы и свечи, и книги, и ризы, и на колокольне колокола, строение монастырское. Да на монастыре ж келья архиморичья да десеть келий братцких, а в них живут двадцать семь братов черноризцев, да четыре кельи пустых, да хлебня, да поварня, да ледник, да три житницы, да изба воротнея.
А святые ворота и другие к озеру и ограда, и хлебня и поварня и ледник деревяные. Да за монастырем же двор конюший, двор казачей. Да у казачья двора слоботка, а в ней живут детеныши Ондрюшка Карпов да Фетко Иванов сын, прозвище Бык…”.
(с) священник А. Парфенов, 2021.
#XVIвек #XVIIвек #ростов #история
Александр Гаврилович Мельник как-то сказал мне: “Русские склонны к инверсии. Они то чтут царя-батюшку, то прославляют дедушку Ленина”. В отношении науки и религии я наблюдаю тоже самое и часто слышу: “История не является точной наукой, в отличие от физики, где все можно проверить экспериментально”. К сожалению, подобное доводит до разного блуда — “альтернативной истории” и “новой хронологии”.
Мы останемся целомудренными к русской истории, неброской и требующей внимания. Разберем сегодня свидетельства об Аврамиевом монастыре XVI-XVII веков. Начнем с царских врат из собрания Музея-заповедника. Много десятилетий они экспонировались в отделе древнерусского искусства. Надеюсь, мы их скоро увидим.
По деревянной арочке божественно прекрасных врат славянской вязью выведена летопись. Цитируется (неточно) по книге: В.И. Вахрина Иконы Ростова Великого М., 2003. С.170. Итак:
“Лета 7070 (1562) месяца августа 29 на память Усекновения святой главы Иоанна Предотечи совершися в дом Богоявления Христа Бога и чудотворца Аврамия в Ростове при благоверном царе и великом князе Иоанне Васильевиче всея Руси, при архиепископе Никандре, при архимарите Богоявленском Ионе. Инок Исаиа”.
Адепты новой хронологии и альтернативщики любят надгробные плиты. Эта плита из белого камня, украшенная плетенкой была откопана недалеко от монастырского собора в 1997 году при работах по благоустройству. На ней хорошо читается надпись и она опубликована. Текст опубликован: священник А.Парфенов О некрополе Ростовского Богоявленского монастыря // История и культура Ростовской земли. 1999. Ростов, 2000 . С.47:
“Лета 7073 (1565) апреля в 22 день на память отца нашего Феодора Сикеота преставися раба Божия Наталия Стефана Сабурова жена”.
Это перекрестное свидетельство. В копийной книге Кирилло-Белозерского монастыря XVI века упоминается грамота Ивана IV "в Ростов городовому приказщику Стефану Сабурову да в Дмитров городовому приказщику Якову Саморокову …”. (Каштанов С.М. Иван Грозный и Ростов) Отмечу, что надпись на плите даже уточняет ошибку в копии грамоты.
Совсем недавно я держал в руках толстую, но хрупкую книгу из частной коллекции. Согласно надписи на ней, это Устав, по которому служили в Богоявленском соборе. Написана она в те же годы. По неизвестной мне причине публикация о рукописи и датирующей ее надписи не состоялась. Вообразите мой трепет, когда я увидел не просто книгу, а руководство к службе моих предшественников XVI века. Какое счастье, что она сохранилась!
Последнее сегодня, это фрагмент описания монастыря из объемной кадастровой книги XVII века, самой ранней из сохранившихся. Публикация в Издано в книге: Писцовые материалы XVII века 1629–1631 годы. Читая, мы словно прогуляемся по древней обители:
“В Ростовском уезде в Сотемском стану монастырь Богоявленский у Ростовского озера. На монастыре церковь Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа на паперти да предел Введение Пречистые Богородицы, да другой предел Аврамия Ростовского чюдотворца; да в паперти храм Иванна Богослова да другой храм Усекновение Иванна Предотечи, а под ним погреб.
А на церки колокольня да часовня. А церки и пределы, и колокольня, и часовня и погребы каменные, а в церквах Божие милосердие образы и свечи, и книги, и ризы, строенье блаженные памяти государя царя и великого князя Ивана Васильевич всеа Русии шездесят третьяго году.
Да на монастыре ж другой храм с трапезою Николы чюдотворца, древян, клецкии. А церковь, и в церкви образы и свечи, и книги, и ризы, и на колокольне колокола, строение монастырское. Да на монастыре ж келья архиморичья да десеть келий братцких, а в них живут двадцать семь братов черноризцев, да четыре кельи пустых, да хлебня, да поварня, да ледник, да три житницы, да изба воротнея.
А святые ворота и другие к озеру и ограда, и хлебня и поварня и ледник деревяные. Да за монастырем же двор конюший, двор казачей. Да у казачья двора слоботка, а в ней живут детеныши Ондрюшка Карпов да Фетко Иванов сын, прозвище Бык…”.
(с) священник А. Парфенов, 2021.
#XVIвек #XVIIвек #ростов #история
Имя Марья для Ростова особенное. Такое, распространенное имя для жен и матерей ростовского княжеского дома. На Ростовской земле есть даже “Гора святой Марии”, тоже крепко связанная с историей летописным упоминаниями и другими, подлинными следами. Развивать в нашем городе “культ богородицы” (хотя для этого тоже есть основания), ставить статỳю на острове, это предательство по отношению к нашим святым местам, нашим славным предкам.
https://zen.yandex.ru/media/id/5a30db50dcaf8e2f0e91235a/kniaginia-maria-61c3638be03014225d25997b
#ростов #залесскаяземля #история
https://zen.yandex.ru/media/id/5a30db50dcaf8e2f0e91235a/kniaginia-maria-61c3638be03014225d25997b
#ростов #залесскаяземля #история
Яндекс Дзен
КНЯГИНЯ МАРЬЯ
В суровом ряду ростовских святых одни мужчины. Среди светских героев почти тоже самое. Это не случайно. Рассказывая о свадьбе того или иного княжича летописец не называет по имени его невесту. Тестя пожалуйста, но княжна названа по имени отца и все. Например…
Все мои 10 фейсбучных лет я восхищался фотографиями Ильи Гольберга. Любимые храмы и деревни Костромской земли 60-ых годов. Портреты последних звонарей Ростова Великого. Благодаря ФБ у меня есть ощущение личного знакомства с этим уникальным человеком.
К сожалению, Ильи Ефимовича уже нет в живых, он умер в самом начале этого года в возрасте 89 лет.
10 февраля в Музейной гостиной Ростовского кремля открывается памятная выставка его фотографий.
Начало в 15 часов, вход свободный. Приходите.
Залесец.
#залесье #1960ые #XXвек #ростов
К сожалению, Ильи Ефимовича уже нет в живых, он умер в самом начале этого года в возрасте 89 лет.
10 февраля в Музейной гостиной Ростовского кремля открывается памятная выставка его фотографий.
Начало в 15 часов, вход свободный. Приходите.
Залесец.
#залесье #1960ые #XXвек #ростов
Ростов Великий. Побережье озера Неро с видом на Кремль. Ярославская губерния, 1911.
Фотография сделана с колокольни Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря.
Обратите внимание на вид, насколько он естественный и красивый. Антропогенное изменение ландшафта максимально "вписанное" в естественную береговую линию озера.
Вокруг нет ни обшарпанных бетонных заборов, ни убитых производств, ни свалок на месте сгоревших домов, ни пыльной и бурой зелени заросшей Подозёрки с её ржавыми лодочными сараями.
Красивый и ухоженный город.
Фото: С. М. Прокудин-Горский (отреставрировано братьями Ходаковскими Константином и Владимиром в рамках проекта издательства "Белый Город" по инициативе Андрея Юрьевича Астахова)
#ростов #озеронеро
Фотография сделана с колокольни Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря.
Обратите внимание на вид, насколько он естественный и красивый. Антропогенное изменение ландшафта максимально "вписанное" в естественную береговую линию озера.
Вокруг нет ни обшарпанных бетонных заборов, ни убитых производств, ни свалок на месте сгоревших домов, ни пыльной и бурой зелени заросшей Подозёрки с её ржавыми лодочными сараями.
Красивый и ухоженный город.
Фото: С. М. Прокудин-Горский (отреставрировано братьями Ходаковскими Константином и Владимиром в рамках проекта издательства "Белый Город" по инициативе Андрея Юрьевича Астахова)
#ростов #озеронеро
Между тем в Ростовском музее продолжаются раскопки.
Предполагается отдать под экспозиционные помещения и прежде недоступную для посетителей нижнюю часть Самуилова корпуса - архиерейские палаты митрополита Ионы, роскошные сводчатые интерьеры 1670-80-х гг. В подвалах работают музейные археологи. И вот - помимо прочего - в культурном слое ниже уровня пола, сформировавшемся до постройки нынешнего дворца, нашелся замечательный костяной крестик. Небольшой, 6 см, но хорошей работы. С Распятием, парящими ангелами и предстоящими Марией и Иоанном. На обороте - святой Никола в рост.
Это XVI в., точнее мне сложно датировать. Носивший крестик человек был явно небеден, принадлежа, вероятно, к соборному клиру или к владычной администрации. Не понять, потерял ли его владелец уже в послесмутное время, или при страшном погроме Ростова 14 октября 1608 г. переславцами во время гражданской войны, когда грабежу и пожару подвергся и митрополичий двор. А может быть при Борисе Годунове или даже при Иване Грозном, при котором Ростов был отписан в опричинину, а то и раньше.
Красивый, Крест Хранитель Всея Вселенныя, как помним.
Аким Трефилов.
#ростов #XVI #археология
Предполагается отдать под экспозиционные помещения и прежде недоступную для посетителей нижнюю часть Самуилова корпуса - архиерейские палаты митрополита Ионы, роскошные сводчатые интерьеры 1670-80-х гг. В подвалах работают музейные археологи. И вот - помимо прочего - в культурном слое ниже уровня пола, сформировавшемся до постройки нынешнего дворца, нашелся замечательный костяной крестик. Небольшой, 6 см, но хорошей работы. С Распятием, парящими ангелами и предстоящими Марией и Иоанном. На обороте - святой Никола в рост.
Это XVI в., точнее мне сложно датировать. Носивший крестик человек был явно небеден, принадлежа, вероятно, к соборному клиру или к владычной администрации. Не понять, потерял ли его владелец уже в послесмутное время, или при страшном погроме Ростова 14 октября 1608 г. переславцами во время гражданской войны, когда грабежу и пожару подвергся и митрополичий двор. А может быть при Борисе Годунове или даже при Иване Грозном, при котором Ростов был отписан в опричинину, а то и раньше.
Красивый, Крест Хранитель Всея Вселенныя, как помним.
Аким Трефилов.
#ростов #XVI #археология
