«Время в парадигме крестьянина и горожанина»
На прошедшей 14 июня в Улан-Удэ в Национальной библиотеке РБ второй встрече БРО ДРФ (организованной по заданию РОД "Русская философия"), посвященной проблеме Времени, были рассмотрены вопросы целостности крестьянского мировоззрения.
Модератор встречи Алексей Гергенов рассказал о проблеме выветривания крестьянской почвенности и об идеологии переселенца, которые рассматривал философ Федор Гиренок в работе «К умному безмолвию бытия».
В дальнейшем дискуссия вышла к вопросу, насколько осуществимо возрождение целостности крестьянского мировоззрения?
Стало понятно, что в современном мире существование крестьянина как самодостаточной единицы без всякой связи с городами невозможно. Так, Чингис Эрдыниев привел пример зависимости хозяйства крестьянина от существования города, например, необходимость внесения удобрений.
Эту мысль поддержал Алексей Гергенов: современное сельское хозяйство неэффективно без удобрений, для производства которых нужны заводы и города. Также в этом ряду стоит разработка новых сортов растений, устойчивых к вредителям – это задача сельхозНИИ (кстати, эта селекционная работа была регулярна при СССР и фактически развалена после его распада).
Получается, существование людей, порвавших с крестьянской идентичностью, неизбежно (в этой связи я вижу необходимость воссоздания мировоззрения крестьянина, уже высказанной в работах Ф. Гиренка: имитатор – носитель идеологии нового язычества).
Были также затронуты проблемы негативного варианта урбанизации (Фавелы в Бразилии, бидонвили в ЮАР). Алексей Гергенов привел примеры такой патологической урбанизации на примере Латинской Америки, Индии, прочих стран Третьего мира: переселение разорившихся крестьян в города и пригороды, формирование пояса трущоб. Далее модератор напомнил, как в начале 2019 года по данным всероссийского исследования, первое место в России по темпам урбанизации занял Улан-Удэ. Учеными и общественниками это было объяснено вышеизложенными процессами развала экономики в сельских районах (по сути, фавелизация городов).
При этом Андрей Извеков привел факт, что жители частного сектора Левобережья Улан-Удэ (эти самоволки за последние 15 лет и увеличили город на сотни тысяч переселенцев-селян) живут на низменности, где с 1970-х годов строительство жилья незаконно из-за угрозы наводнений реки Селенга.
Дандар Митыпов напомнил об отсутствии работы и культурного досуга в отдалённых деревнях Бурятии.
Модератор в ходе обсуждения также отметил принципиальную (экономическую) невозможность всем живущим на селе крестьянам стать успешными фермерами. Так что выход селян в города в поисках достойной жизни, неизбежен.
«Хорошая почва у него будет, вода рядом, сад и огород, живность, и он будет не хуже, чем средний горожанин жить, тогда у него мотивация будет другая» - сказал Чингис Эрдэниев про пути возвращения идентичности современным жителям деревни, утративших почву, пустившимся, например, в алкоголизм.
Алексей Гергенов предложил выходить на решение проблемы утраты крестьянской идентичности путем воссоздания ее в горожанине. На эту мысль отчасти навел и Чингис Эрдэниев, напомнивший факт, что все новации нашей цивилизации идут от жителей городов. Алексей Гергенов заметил, что как раз носители новаций (инженеры, ученые, педагоги и т.д.) обычно имеют мало общего со стереотипом асоциального маргинала, потерявшего всякие корни и устои, а не только крестьянское мировоззрение.
В качестве одного из направлений для разбора на следующих встречах, Чингис предложил обсудить стратегию поиска подходящей новой работы. На что Гергенов заметил: для традиционного общества вопрос поиска работы, как правило, не стоял. Крестьянин занимался тем же видом сельхоз.труда, что его деды и прадеды...
#крестьянство #традиция #урбанистика #почвенники #Гиренок
150622-Улан-Удэ-БРОДРФ
На прошедшей 14 июня в Улан-Удэ в Национальной библиотеке РБ второй встрече БРО ДРФ (организованной по заданию РОД "Русская философия"), посвященной проблеме Времени, были рассмотрены вопросы целостности крестьянского мировоззрения.
Модератор встречи Алексей Гергенов рассказал о проблеме выветривания крестьянской почвенности и об идеологии переселенца, которые рассматривал философ Федор Гиренок в работе «К умному безмолвию бытия».
В дальнейшем дискуссия вышла к вопросу, насколько осуществимо возрождение целостности крестьянского мировоззрения?
Стало понятно, что в современном мире существование крестьянина как самодостаточной единицы без всякой связи с городами невозможно. Так, Чингис Эрдыниев привел пример зависимости хозяйства крестьянина от существования города, например, необходимость внесения удобрений.
Эту мысль поддержал Алексей Гергенов: современное сельское хозяйство неэффективно без удобрений, для производства которых нужны заводы и города. Также в этом ряду стоит разработка новых сортов растений, устойчивых к вредителям – это задача сельхозНИИ (кстати, эта селекционная работа была регулярна при СССР и фактически развалена после его распада).
Получается, существование людей, порвавших с крестьянской идентичностью, неизбежно (в этой связи я вижу необходимость воссоздания мировоззрения крестьянина, уже высказанной в работах Ф. Гиренка: имитатор – носитель идеологии нового язычества).
Были также затронуты проблемы негативного варианта урбанизации (Фавелы в Бразилии, бидонвили в ЮАР). Алексей Гергенов привел примеры такой патологической урбанизации на примере Латинской Америки, Индии, прочих стран Третьего мира: переселение разорившихся крестьян в города и пригороды, формирование пояса трущоб. Далее модератор напомнил, как в начале 2019 года по данным всероссийского исследования, первое место в России по темпам урбанизации занял Улан-Удэ. Учеными и общественниками это было объяснено вышеизложенными процессами развала экономики в сельских районах (по сути, фавелизация городов).
При этом Андрей Извеков привел факт, что жители частного сектора Левобережья Улан-Удэ (эти самоволки за последние 15 лет и увеличили город на сотни тысяч переселенцев-селян) живут на низменности, где с 1970-х годов строительство жилья незаконно из-за угрозы наводнений реки Селенга.
Дандар Митыпов напомнил об отсутствии работы и культурного досуга в отдалённых деревнях Бурятии.
Модератор в ходе обсуждения также отметил принципиальную (экономическую) невозможность всем живущим на селе крестьянам стать успешными фермерами. Так что выход селян в города в поисках достойной жизни, неизбежен.
«Хорошая почва у него будет, вода рядом, сад и огород, живность, и он будет не хуже, чем средний горожанин жить, тогда у него мотивация будет другая» - сказал Чингис Эрдэниев про пути возвращения идентичности современным жителям деревни, утративших почву, пустившимся, например, в алкоголизм.
Алексей Гергенов предложил выходить на решение проблемы утраты крестьянской идентичности путем воссоздания ее в горожанине. На эту мысль отчасти навел и Чингис Эрдэниев, напомнивший факт, что все новации нашей цивилизации идут от жителей городов. Алексей Гергенов заметил, что как раз носители новаций (инженеры, ученые, педагоги и т.д.) обычно имеют мало общего со стереотипом асоциального маргинала, потерявшего всякие корни и устои, а не только крестьянское мировоззрение.
В качестве одного из направлений для разбора на следующих встречах, Чингис предложил обсудить стратегию поиска подходящей новой работы. На что Гергенов заметил: для традиционного общества вопрос поиска работы, как правило, не стоял. Крестьянин занимался тем же видом сельхоз.труда, что его деды и прадеды...
#крестьянство #традиция #урбанистика #почвенники #Гиренок
150622-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Нарушения цикличности времени в традиционном обществе»
Взаимосвязь времени и целостности крестьянской картины мира, рассмотренная 14 июня на встрече БРО ДРФ (организованной по заданию РОД Русская философия) получила дальнейшее осмысление.
Мир для крестьянина при Традиции был цельным и определённым до конца. В этом много плюсов: целостность психики, спокойствие. И неизменная цикличность смены сезонов и сельхоз. труда, только способствовала умиротворению психики человека.
И здесь важное уточнение, если не возражение. Традиционное общество (например в Европе) характеризуется частыми, если не постоянными войнами.
Представим себе франкского крестьянина рубежа 8-9 веков. Почти каждое лето Карл Великий собирал ополчение из крестьян и усмирял восставшие окраины, либо совершал новые завоевания: саксы, авары, Испанская марка, лангобардская Италия…
А крестьянам этих племен и народов приходилось еще труднее: вместо умиротворения – разорение. То есть цикличность и размеренность бытия, мягко говоря, нарушались.
Обеспечить продолжительный мир могла более совершенная форма государственного устройства. Либо уже ушедшая в мир иной Римская империя, либо более стабильные страны Нового времени, но вряд ли раннесредневековое общество с его постоянными войнами.
Вспоминаются слова из Книги для чтения по истории Средних веков: Начертить современникам точные карты Европы Темных веков было очень трудно: границы, например, Франкского государства, постоянно перекраивались.
А ведь это был феодализм в чистом виде. При раннем феодализме городов почти нет, горожанин как социальная сила отсутствует. Хозяйство натуральное, разные части страны почти ничто не связывает друг с другом, кроме слабой власти.
Франкская система управления – непрочное сплетение институтов распавшегося Рима и личной власти вождей германских племен.
Без власти многие племена находились в постоянной взаимной вражде. Со слабой властью – примерно то же самое.
#крестьянство #традиция #Франки #КарлВеликий #феодализм #время
160622-Улан-Удэ-БРОДРФ
Взаимосвязь времени и целостности крестьянской картины мира, рассмотренная 14 июня на встрече БРО ДРФ (организованной по заданию РОД Русская философия) получила дальнейшее осмысление.
Мир для крестьянина при Традиции был цельным и определённым до конца. В этом много плюсов: целостность психики, спокойствие. И неизменная цикличность смены сезонов и сельхоз. труда, только способствовала умиротворению психики человека.
И здесь важное уточнение, если не возражение. Традиционное общество (например в Европе) характеризуется частыми, если не постоянными войнами.
Представим себе франкского крестьянина рубежа 8-9 веков. Почти каждое лето Карл Великий собирал ополчение из крестьян и усмирял восставшие окраины, либо совершал новые завоевания: саксы, авары, Испанская марка, лангобардская Италия…
А крестьянам этих племен и народов приходилось еще труднее: вместо умиротворения – разорение. То есть цикличность и размеренность бытия, мягко говоря, нарушались.
Обеспечить продолжительный мир могла более совершенная форма государственного устройства. Либо уже ушедшая в мир иной Римская империя, либо более стабильные страны Нового времени, но вряд ли раннесредневековое общество с его постоянными войнами.
Вспоминаются слова из Книги для чтения по истории Средних веков: Начертить современникам точные карты Европы Темных веков было очень трудно: границы, например, Франкского государства, постоянно перекраивались.
А ведь это был феодализм в чистом виде. При раннем феодализме городов почти нет, горожанин как социальная сила отсутствует. Хозяйство натуральное, разные части страны почти ничто не связывает друг с другом, кроме слабой власти.
Франкская система управления – непрочное сплетение институтов распавшегося Рима и личной власти вождей германских племен.
Без власти многие племена находились в постоянной взаимной вражде. Со слабой властью – примерно то же самое.
#крестьянство #традиция #Франки #КарлВеликий #феодализм #время
160622-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Россия — Вселенная звука»
Философский опыт
30 июня, в рамках международного музыкального фестиваля «Россия — Вселенная звука», в концертном зале имени Чайковского состоялся концерт бурятского ансамбля этно-пения «Хадаг».
Информационным партнёром Фестиваля выступило Региональное Объединённое Движение «Русская Философия».
Мы считаем, что для философа крайне важно иметь представление об обрядах, ритуалах и традициях различных народов. Осмысление традиции, как особой философской категории - это возможность открыть древнее понимание не только об обществе, но и о себе самом.
Потому столь органичным был концерт - настоящая кладезь традиций Бурятии, передаваемых до сих пор.
Представление заключалось в демонстрации празднования «Белого месяца», на котором собрались представители молодого и старшего поколения, где они говорили благопожелания друг другу, играли на инструментах и пели старинные песни.
В эпоху перемен, что ознаменовалась сейчас, главное — не потерять себя самого. Потому, когда мы слушаем народную музыку, в каждом из нас играют струны нашего прошлого. Словно из ниоткуда, в умах воцарились вопросы о днях давно минувших, о том бесконечно долгом пути матерей и отцов.
Показалось, что стал понятнее путь, что привёл нас сюда — попытка понять всегда ускользающее — наше будущее. Как гласит старая истина: прошлое открывает врата в возможное будущее. Может, так оно и есть.
Фестиваль проходит при поддержке Президентского фонда культурных инициатив.
#философия #традиция #музыка #народы #культура
Философский опыт
30 июня, в рамках международного музыкального фестиваля «Россия — Вселенная звука», в концертном зале имени Чайковского состоялся концерт бурятского ансамбля этно-пения «Хадаг».
Информационным партнёром Фестиваля выступило Региональное Объединённое Движение «Русская Философия».
Мы считаем, что для философа крайне важно иметь представление об обрядах, ритуалах и традициях различных народов. Осмысление традиции, как особой философской категории - это возможность открыть древнее понимание не только об обществе, но и о себе самом.
Потому столь органичным был концерт - настоящая кладезь традиций Бурятии, передаваемых до сих пор.
Представление заключалось в демонстрации празднования «Белого месяца», на котором собрались представители молодого и старшего поколения, где они говорили благопожелания друг другу, играли на инструментах и пели старинные песни.
В эпоху перемен, что ознаменовалась сейчас, главное — не потерять себя самого. Потому, когда мы слушаем народную музыку, в каждом из нас играют струны нашего прошлого. Словно из ниоткуда, в умах воцарились вопросы о днях давно минувших, о том бесконечно долгом пути матерей и отцов.
Показалось, что стал понятнее путь, что привёл нас сюда — попытка понять всегда ускользающее — наше будущее. Как гласит старая истина: прошлое открывает врата в возможное будущее. Может, так оно и есть.
Фестиваль проходит при поддержке Президентского фонда культурных инициатив.
#философия #традиция #музыка #народы #культура
«Пишите гранты, господа! Пишите гранты!»
5 июля в Улан-Удэ прошла встреча муниципальных и республиканских властей с общественными национальными организациями, информирующая последних о грантах из бюджета. Провел встречу председатель ВАРК (Всебурятской ассоциации развития культуры) Вячеслав Цыбикжапов, представители администрации Улан-Удэ и правительства Бурятии.
Внимали им активисты ряда общественных организаций, многие из которых с апреля этого года собраны под эгидой новой общественной организации по возрождению бурятских традиций АРАДАЙ ХYСЭЛ.
Встреча началась утром, в гостеприимном Домике писателей (усадьба Туманова ХIX века), что находится в прекрасно оформленном дворе нового корпуса Национальной библиотеки РБ со статуей писателя Батожабая. Хозяин домика – председатель Ассоциации литераторов Бурятии Народный поэт Бурятии Есугей Сындуев. Он принимал гостей. Но перед самым началом встречи, устроил для только что прибывших чиновников мастер-класс по игре в национальную игру, напоминающую издали помесь городков с лаптой. Но игрок палкой старается попасть по коровьей берцовой кости, которая и летит в стоящие на ребре доски…
Гранты от правительства будут направлены общественным организациям, которые смогут правильно оформить гранты, - подчеркнул Вячеслав Цыбикжапов, с 2021 года являющийся председателем ВАРКа (а по совместительству он зампред правительства РБ по "социалке"). Таким образом, активисты этнических НКО с замиранием сердца внимали заманчивым речам чиновников. Кого именно выберут для гранта? Загадка.
Как объяснял один из оргов одного из многочисленных литконкурсов в интернете, шанс попасть в число призеров обычно крайне мал – тут дело (при большом числе участников ) в низкой вероятности: это наглядно представимо, стоит лишь арифметически поделить общее число претендентов на число призеров. Отчасти победа как и многое в жизни – дело случая… Как пел еще Константин Райкин в незабвенном фильме «Остров погибших кораблей»: «Тяните жребий, господа, тяните жребий! Он одинаков для шелков и для отребий…»
И кстати именно бурятская игра с бросанием берцовых костей, не зависит от уровня подготовки игрока (по окончании встречи в нее сыграли многие – я сбил доску с 4-го раза). Ведь, на траекторию полёта влияет неровная поверхность кости – с ее буграми. Следующая для бросания кость – другой формы… Так что тут не натренируешься, тут не кегли (боулинг), которые все одинаковые.
Отличия от европейских принципов спорта здесь кардинальные, так что кто-то присутствовавших возразил против аутентичности игры, планируя внести в нее изменения: сделать наклон, чтоб кости катились в заранее предугаданном направлении. Но очевидно он исходил из европейских критериев. И недаром председатель ВАРКа Вячеслав Цыбикжапов возразил, что необходимо сохранить игру в первозданном народном духе.
И действительно, ведь древние буряты прекрасно понимали невозможность расчета траектории полёта берцовой кости. И мудрость Игры как раз в Случае: он одинаков и для опытного спортсмена с хорошим глазомером – и для новичка. А уравнивающий всех Случай – и есть одно из главных свойств хаотичной Жизни – нравится это нам или нет. То есть игра в кости отражает фатализм жителя Степи: Своё (награду или поражение) все-равно получишь.
#этника #случайность #вероятность #Традиция #фатализм #ВАРК
060722-Улан-Удэ-БРОДРФ
5 июля в Улан-Удэ прошла встреча муниципальных и республиканских властей с общественными национальными организациями, информирующая последних о грантах из бюджета. Провел встречу председатель ВАРК (Всебурятской ассоциации развития культуры) Вячеслав Цыбикжапов, представители администрации Улан-Удэ и правительства Бурятии.
Внимали им активисты ряда общественных организаций, многие из которых с апреля этого года собраны под эгидой новой общественной организации по возрождению бурятских традиций АРАДАЙ ХYСЭЛ.
Встреча началась утром, в гостеприимном Домике писателей (усадьба Туманова ХIX века), что находится в прекрасно оформленном дворе нового корпуса Национальной библиотеки РБ со статуей писателя Батожабая. Хозяин домика – председатель Ассоциации литераторов Бурятии Народный поэт Бурятии Есугей Сындуев. Он принимал гостей. Но перед самым началом встречи, устроил для только что прибывших чиновников мастер-класс по игре в национальную игру, напоминающую издали помесь городков с лаптой. Но игрок палкой старается попасть по коровьей берцовой кости, которая и летит в стоящие на ребре доски…
Гранты от правительства будут направлены общественным организациям, которые смогут правильно оформить гранты, - подчеркнул Вячеслав Цыбикжапов, с 2021 года являющийся председателем ВАРКа (а по совместительству он зампред правительства РБ по "социалке"). Таким образом, активисты этнических НКО с замиранием сердца внимали заманчивым речам чиновников. Кого именно выберут для гранта? Загадка.
Как объяснял один из оргов одного из многочисленных литконкурсов в интернете, шанс попасть в число призеров обычно крайне мал – тут дело (при большом числе участников ) в низкой вероятности: это наглядно представимо, стоит лишь арифметически поделить общее число претендентов на число призеров. Отчасти победа как и многое в жизни – дело случая… Как пел еще Константин Райкин в незабвенном фильме «Остров погибших кораблей»: «Тяните жребий, господа, тяните жребий! Он одинаков для шелков и для отребий…»
И кстати именно бурятская игра с бросанием берцовых костей, не зависит от уровня подготовки игрока (по окончании встречи в нее сыграли многие – я сбил доску с 4-го раза). Ведь, на траекторию полёта влияет неровная поверхность кости – с ее буграми. Следующая для бросания кость – другой формы… Так что тут не натренируешься, тут не кегли (боулинг), которые все одинаковые.
Отличия от европейских принципов спорта здесь кардинальные, так что кто-то присутствовавших возразил против аутентичности игры, планируя внести в нее изменения: сделать наклон, чтоб кости катились в заранее предугаданном направлении. Но очевидно он исходил из европейских критериев. И недаром председатель ВАРКа Вячеслав Цыбикжапов возразил, что необходимо сохранить игру в первозданном народном духе.
И действительно, ведь древние буряты прекрасно понимали невозможность расчета траектории полёта берцовой кости. И мудрость Игры как раз в Случае: он одинаков и для опытного спортсмена с хорошим глазомером – и для новичка. А уравнивающий всех Случай – и есть одно из главных свойств хаотичной Жизни – нравится это нам или нет. То есть игра в кости отражает фатализм жителя Степи: Своё (награду или поражение) все-равно получишь.
#этника #случайность #вероятность #Традиция #фатализм #ВАРК
060722-Улан-Удэ-БРОДРФ
Telegram
БРО Движения «Русская Философия» Бурятия
«15 наук, а Дело одно. Рождение НКО АРАДАЙ ХYСЭЛ»
Справедливо выражение, что идеи витают в воздухе, ведь девиз «Купно за едино» совпал с процессами в бурятском возрождении. 2 апреля в Улан-Удэ прошло собрание, посвящённое созданию некоммерческой организации…
Справедливо выражение, что идеи витают в воздухе, ведь девиз «Купно за едино» совпал с процессами в бурятском возрождении. 2 апреля в Улан-Удэ прошло собрание, посвящённое созданию некоммерческой организации…
«ВАРК – реанимация или реинкарнация?»
На встрече чиновников с этно-общественниками Бурятии 5 июля стало ясно: возрождение ВАРК (Всебурятской ассоциации развития культуры), основанной в начале 1990-х, по всей видимости, будет идти через новую межобщественную организацию АРАДАЙ ХYСЭЛ.
Даже сам новый председатель ВАРКа признался, что в последние годы ВАРК работал не в полной мере…
Заодно прозвучала дополнительная информация о возможном расширении деятельности ВАРКа, так как нужна постоянная работа в этом направлении.
Председатель ВАРКа Вячеслав Цыбикжапов признался: «Деятельность ВАРКа все эти годы шла в манере: соберемся – тогда и работаем. И так от собрания до собрания».
Кто-то сказал, что для постоянной работы ВАРК необходимо собрать его исполком. Тут же прозвучало встречное предложение использовать в таком качестве НКО Арадай Хусэл (председатель Бабасан Зондуев, активист и координатор – Раджана, владелица этноателье «Алан-Гуа»).
Так, ВАРК, Ассоциация литераторов Бурятии и новая общественная организация АРАДАЙ ХYСЭЛ начали сотрудничество – очередная страница в общественной жизни Бурятии перевёрнута.
Встреча началась
с кратких характеристик деятельности - самопрезентаций этих объединений (от этноателье до активистов бурятской игры в кости и разведения бурятской породы лошадей в селе Шимки), многие их них присутствовали на учредительных собраниях «Арадай Хусэл» в апреле, которая призвана координировать их работу.
Так, активисты упомянутой выше игры в берцовую кость, уже сшили форму для состязаний и пояснили: костюмы (слегка стилизованные под бурятский халат - дэгэл) – различаются в зависимости от пола. Для девушек оранжевый цвет мастерки. А для мужчин – зелёный.
Но пока традиции бурят уходят на глазах: так, юноши из того же села Шимки не знают, как объезжать лошадей – секреты коневодства пока помнит только старшее поколение (программа по сохранению и разведению бурятской породы лошадей Буряад адушад).
Основной целью встречи была заявлена помощь в получении грантов. Общественные организации возрождения традиций бурят получат консультационную помощь. Правильно написанный грант – половина успеха.
Также Раджана напомнила о готовящемся фестивале "Арадай Хусэл" 30 и 31 июля, посвященном Меркитской крепости – если первый день пройдет непосредственно на месте памятника археологии в Тарбатагайском районе, то второй день – на Верхней Березовке, в лесной зоне отдыха на живописной окраине Улан-Удэ.
Председатель ВАРКа напомнил:
- В 1990-е годы в Улан-Удэ существовал ресурсный центр за счет Сибирского центра поддержки инициатив, – и выразил свое мнение. – Я считаю, что теперь ресурсный центр должен существовать на основе НКО Арадай Хусэл.
А помочь движению с идеологией могут проекты бурятскими учеными :
- В ИМБИТе (Институт Монголоведения, буддологии и тибетологии БНЦ СО РАН) разработали Стратегию бурятского народа, – добавил напоследок Вячеслав Цыбикжапов.
А Раджана (активист "Арадай Хусэл") дополнила его слова тем, что за время антиковидного карантина разработала "Кодекс чести бурята".
#этника #гранты #буряты #Традиция #ВАРК
070722-Улан-Удэ-БРОДРФ
На встрече чиновников с этно-общественниками Бурятии 5 июля стало ясно: возрождение ВАРК (Всебурятской ассоциации развития культуры), основанной в начале 1990-х, по всей видимости, будет идти через новую межобщественную организацию АРАДАЙ ХYСЭЛ.
Даже сам новый председатель ВАРКа признался, что в последние годы ВАРК работал не в полной мере…
Заодно прозвучала дополнительная информация о возможном расширении деятельности ВАРКа, так как нужна постоянная работа в этом направлении.
Председатель ВАРКа Вячеслав Цыбикжапов признался: «Деятельность ВАРКа все эти годы шла в манере: соберемся – тогда и работаем. И так от собрания до собрания».
Кто-то сказал, что для постоянной работы ВАРК необходимо собрать его исполком. Тут же прозвучало встречное предложение использовать в таком качестве НКО Арадай Хусэл (председатель Бабасан Зондуев, активист и координатор – Раджана, владелица этноателье «Алан-Гуа»).
Так, ВАРК, Ассоциация литераторов Бурятии и новая общественная организация АРАДАЙ ХYСЭЛ начали сотрудничество – очередная страница в общественной жизни Бурятии перевёрнута.
Встреча началась
с кратких характеристик деятельности - самопрезентаций этих объединений (от этноателье до активистов бурятской игры в кости и разведения бурятской породы лошадей в селе Шимки), многие их них присутствовали на учредительных собраниях «Арадай Хусэл» в апреле, которая призвана координировать их работу.
Так, активисты упомянутой выше игры в берцовую кость, уже сшили форму для состязаний и пояснили: костюмы (слегка стилизованные под бурятский халат - дэгэл) – различаются в зависимости от пола. Для девушек оранжевый цвет мастерки. А для мужчин – зелёный.
Но пока традиции бурят уходят на глазах: так, юноши из того же села Шимки не знают, как объезжать лошадей – секреты коневодства пока помнит только старшее поколение (программа по сохранению и разведению бурятской породы лошадей Буряад адушад).
Основной целью встречи была заявлена помощь в получении грантов. Общественные организации возрождения традиций бурят получат консультационную помощь. Правильно написанный грант – половина успеха.
Также Раджана напомнила о готовящемся фестивале "Арадай Хусэл" 30 и 31 июля, посвященном Меркитской крепости – если первый день пройдет непосредственно на месте памятника археологии в Тарбатагайском районе, то второй день – на Верхней Березовке, в лесной зоне отдыха на живописной окраине Улан-Удэ.
Председатель ВАРКа напомнил:
- В 1990-е годы в Улан-Удэ существовал ресурсный центр за счет Сибирского центра поддержки инициатив, – и выразил свое мнение. – Я считаю, что теперь ресурсный центр должен существовать на основе НКО Арадай Хусэл.
А помочь движению с идеологией могут проекты бурятскими учеными :
- В ИМБИТе (Институт Монголоведения, буддологии и тибетологии БНЦ СО РАН) разработали Стратегию бурятского народа, – добавил напоследок Вячеслав Цыбикжапов.
А Раджана (активист "Арадай Хусэл") дополнила его слова тем, что за время антиковидного карантина разработала "Кодекс чести бурята".
#этника #гранты #буряты #Традиция #ВАРК
070722-Улан-Удэ-БРОДРФ
YouTube
Этнические проекты могут получить финансирование. Пишите гранты, господа!
5 июля в Улан-Удэ прошла встреча, инфрмирующая этноНКО о грантах из бюджета. Провел встречу председатель ВАРК (Всебурятскоцй ассоциации развития кульутры), представители министерств туризма и образования Бурятии.
А внимательно внимали им, почуяв запах больших…
А внимательно внимали им, почуяв запах больших…
«Ландшафты и парадигмы жителей»
21 августа состоится очередное заседание лаборатории философии Улан-Удэ (организованное БРО ДРФ по заданию РОД «Русская философия»). Оно откроет новый цикл: «Ландшафты и парадигмы жителей». Мировоззрение угро-финнских, самодийских народов, эвенков будет рассмотрено через природную среду их обитания – Лес.
Как можно определить парадигму жителей Леса? И ее трансформацию при переселении в иную природную среду обитания. Предлагается обсудить зависимость парадигмы жителей от окружающего ландшафта.
Обсудим также парадигму жителей Степи, уже обсуждавшуюся во встречах цикла Лаборатории философии, посвященным времени в жизни номада.
Встреча 21 августа, в 15.00 ч., на 6 этаже Национальной библиотеки Бурятии.
#ландшафт #экологиякультeры #парадигманомада #Лес #Степь #традиция #коренныенароды #менталитет
200822-Улан-Удэ-БРОДРФ
21 августа состоится очередное заседание лаборатории философии Улан-Удэ (организованное БРО ДРФ по заданию РОД «Русская философия»). Оно откроет новый цикл: «Ландшафты и парадигмы жителей». Мировоззрение угро-финнских, самодийских народов, эвенков будет рассмотрено через природную среду их обитания – Лес.
Как можно определить парадигму жителей Леса? И ее трансформацию при переселении в иную природную среду обитания. Предлагается обсудить зависимость парадигмы жителей от окружающего ландшафта.
Обсудим также парадигму жителей Степи, уже обсуждавшуюся во встречах цикла Лаборатории философии, посвященным времени в жизни номада.
Встреча 21 августа, в 15.00 ч., на 6 этаже Национальной библиотеки Бурятии.
#ландшафт #экологиякультeры #парадигманомада #Лес #Степь #традиция #коренныенароды #менталитет
200822-Улан-Удэ-БРОДРФ
Telegram
БРО Движения «Русская Философия» Бурятия
«Исследование номадизма как связующего звена между цивилизациями»
Отношение ко времени в номадической культуре было разобрано 19 июня в Национальной библиотеке Бурятии на встрече БРО ДРФ, организованной по заданию РОД «Русская философия».
Рассматривались…
Отношение ко времени в номадической культуре было разобрано 19 июня в Национальной библиотеке Бурятии на встрече БРО ДРФ, организованной по заданию РОД «Русская философия».
Рассматривались…
«Гедонизм современного Западного общества и городской ландшафт»
21 августа на заседании Лаборатории философии Улан-Удэ (организованной БРО ДРФ по заданию РОД «Русская философия») начался новый цикл занятий «Ландшафты и парадигмы жителей».
Начав рассуждения с тезиса, что природная среда обитания человека предопределяет его мировоззрение, участники лаборатории пришли к выводу, что избыточное потребление обусловлено неправильными установками общества, которые можно свести к гедонизму.
Максим Бадмацыренов рассказал о разнице между эпикурейством и гедонизмом, причем эпикурейство (эвдемонизм) является неким балансом между двумя крайностями – учением киников и гедонизмом. Игорь Доржиев здесь привел сравнение с буддизмом, Будда после поисков себя в аскезе, стал практиковать средний путь – без крайностей.
Вернувшись от истоков философии к сегодняшнему дню, участники лаборатории обнаружили, что в обществе уверенно побеждает гедонизм. Ради прибылей, приносится в жертву и удобство жителей городов, и культурно-природная среда обитания, о важности сохранения которой писал еще Дмитрий Лихачев. В «Земле Родной» он приводил пример того, как природный ландшафт влиял на историческую застройку городов. К сожалению, отметил далее модератор встречи Алексей Гергенов, мноние современные города застраиваются однотипными зданиями, без учета природы, культурного и архитектурного наследия.
Далее Модератор привел примеры из городской застройки Улан-Удэ, неправильное, расточительное расходование бюджетных средств мэрией...
Так и на уровне отдельных семей, люди в погоне за мнимыми ценностями излишком материальных благ, лишают себя полноценного отдыха, а также из-за чрезмерной занятости работой, не хватает времени и сил на познание себя и мира. В ответ на это Игорь Доржиев заметил, что работа, связанная с духовным самопознанием, может решить проблему нехватки времени для самосовершенствования человека. Конечно же, такие возможности саморазвития есть лишь у очень небольшого процента жителей.
Игорь Доржиев выразил надежду, что на пути более оптимального и гуманного распоряжения ресурсами, поможет возрождение народных традиций, в частности традиций номадов (аскетичный быт которых обусловлен кочевым образом жизни).
#ландшафт #экологиякультуры #парадигманомада #Степь #традиция #коренныенароды #менталитет
220822-Улан-Удэ-БРОДРФ
21 августа на заседании Лаборатории философии Улан-Удэ (организованной БРО ДРФ по заданию РОД «Русская философия») начался новый цикл занятий «Ландшафты и парадигмы жителей».
Начав рассуждения с тезиса, что природная среда обитания человека предопределяет его мировоззрение, участники лаборатории пришли к выводу, что избыточное потребление обусловлено неправильными установками общества, которые можно свести к гедонизму.
Максим Бадмацыренов рассказал о разнице между эпикурейством и гедонизмом, причем эпикурейство (эвдемонизм) является неким балансом между двумя крайностями – учением киников и гедонизмом. Игорь Доржиев здесь привел сравнение с буддизмом, Будда после поисков себя в аскезе, стал практиковать средний путь – без крайностей.
Вернувшись от истоков философии к сегодняшнему дню, участники лаборатории обнаружили, что в обществе уверенно побеждает гедонизм. Ради прибылей, приносится в жертву и удобство жителей городов, и культурно-природная среда обитания, о важности сохранения которой писал еще Дмитрий Лихачев. В «Земле Родной» он приводил пример того, как природный ландшафт влиял на историческую застройку городов. К сожалению, отметил далее модератор встречи Алексей Гергенов, мноние современные города застраиваются однотипными зданиями, без учета природы, культурного и архитектурного наследия.
Далее Модератор привел примеры из городской застройки Улан-Удэ, неправильное, расточительное расходование бюджетных средств мэрией...
Так и на уровне отдельных семей, люди в погоне за мнимыми ценностями излишком материальных благ, лишают себя полноценного отдыха, а также из-за чрезмерной занятости работой, не хватает времени и сил на познание себя и мира. В ответ на это Игорь Доржиев заметил, что работа, связанная с духовным самопознанием, может решить проблему нехватки времени для самосовершенствования человека. Конечно же, такие возможности саморазвития есть лишь у очень небольшого процента жителей.
Игорь Доржиев выразил надежду, что на пути более оптимального и гуманного распоряжения ресурсами, поможет возрождение народных традиций, в частности традиций номадов (аскетичный быт которых обусловлен кочевым образом жизни).
#ландшафт #экологиякультуры #парадигманомада #Степь #традиция #коренныенароды #менталитет
220822-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Степные думы как органы самоуправления бурят в 19 веке»
Степные думы в России существовали с 1822 по 1903 годы. Они были образованы указом по управлению инородцами у кочевых или полукочевых народов: якутов, бурят, калмыков, хакасов и др.
У бурят существовали в разное время от 7 до 12 Степных Дум, Аларская, Балаганская, Селегинская, Агинская, Хоринская, Баргузинская и прочие - по местам компактного проживания бурят.
Степные думы ведали вопросами хоз.деятельности: о сборе ясака, о повинностях и т.д.; выполняли статистические функции и т.д. Со временнм они приобрели судебные функции: разбирали дела среди бурят о мелких преступлениях или тяжбах. Считается, что это были органы самоуправления.
Структура степной думы была трехступенчатой: улус, объединявший 15 или более семейств; улусы объединялись в инородную управу, а те – в ведомство. Во главе стоял тайша, подчинявшийся царским органам власти.
Примечательно, что делопроизводство в думах велось на старомонгольской письменности.
В 2003 году, изучая в Госархиве Бурятии дела о польских полит.ссыльных, мне довелось видеть документы Селенгинской степной думы за 1871 г. Там было Дело о принятии в Хатагинский род арестанта Дмитрия Галичанина (отбывшего срок в Селенгинском остроге), остальные документы прилагались на вертикальной старомонгольской вязи. Это дело входило в состав документов Селенгинского полицейского управления (Фонд98,Опись №1 1869-1912, Селенгинское окружное полицейского управления Забайкальской области .г. Селенгинск).
#степнаядума #самоуправление #парадигманомада #Степь #традиция #коренныенароды
240822-Улан-Удэ-БРОДРФ
Степные думы в России существовали с 1822 по 1903 годы. Они были образованы указом по управлению инородцами у кочевых или полукочевых народов: якутов, бурят, калмыков, хакасов и др.
У бурят существовали в разное время от 7 до 12 Степных Дум, Аларская, Балаганская, Селегинская, Агинская, Хоринская, Баргузинская и прочие - по местам компактного проживания бурят.
Степные думы ведали вопросами хоз.деятельности: о сборе ясака, о повинностях и т.д.; выполняли статистические функции и т.д. Со временнм они приобрели судебные функции: разбирали дела среди бурят о мелких преступлениях или тяжбах. Считается, что это были органы самоуправления.
Структура степной думы была трехступенчатой: улус, объединявший 15 или более семейств; улусы объединялись в инородную управу, а те – в ведомство. Во главе стоял тайша, подчинявшийся царским органам власти.
Примечательно, что делопроизводство в думах велось на старомонгольской письменности.
В 2003 году, изучая в Госархиве Бурятии дела о польских полит.ссыльных, мне довелось видеть документы Селенгинской степной думы за 1871 г. Там было Дело о принятии в Хатагинский род арестанта Дмитрия Галичанина (отбывшего срок в Селенгинском остроге), остальные документы прилагались на вертикальной старомонгольской вязи. Это дело входило в состав документов Селенгинского полицейского управления (Фонд98,Опись №1 1869-1912, Селенгинское окружное полицейского управления Забайкальской области .г. Селенгинск).
#степнаядума #самоуправление #парадигманомада #Степь #традиция #коренныенароды
240822-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Лес и Степь»
28 августа, на заседании Лаборатории философии в г. Улан-Удэ (организованной БРО ДРФ по заданию РОД «Русская философия»), рассмотрим Лесостепь как смешение парадигм жителей Леса и Степи.
Сущность Степи как ландшафта, влияющего на парадигму ее жителей, рассмотрим на историческом материале: заселение бурятскими племенами Байкальского региона. Люди Степи в Лесу.
Дата: как всегда по воскресеньям – 28 августа, в 15.00 на 6 этаже Национальной библиотеки РБ.
#Лес #парадигманомада #Степь #традиция #коренныенароды
250822-Улан-Удэ-БРОДРФ
28 августа, на заседании Лаборатории философии в г. Улан-Удэ (организованной БРО ДРФ по заданию РОД «Русская философия»), рассмотрим Лесостепь как смешение парадигм жителей Леса и Степи.
Сущность Степи как ландшафта, влияющего на парадигму ее жителей, рассмотрим на историческом материале: заселение бурятскими племенами Байкальского региона. Люди Степи в Лесу.
Дата: как всегда по воскресеньям – 28 августа, в 15.00 на 6 этаже Национальной библиотеки РБ.
#Лес #парадигманомада #Степь #традиция #коренныенароды
250822-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Мода Модерна. Мнение Толпы»
В Улан-Удэ достоянием общественности стало происшествие, возмутившее многих интернет-пользователей. Народный гнев призывает бороться с явлением, которое как оказалось, носит английское название апскертинг (upskirting), хотя как разновидность вуайеризма известно оно давно – например, один вариантов подглядывания под юбку с зеркальцем изображён еще в советском фильме 1988 г. «Балкон» (про подростков Алма-Аты 1950-х гг).
Так как бороться с апскертингом, если уже нет skirt? Как известно, платья и юбки уже лет 20 носить почти перестали, и несколько больший процент надевает их летом, в жаркие дни.
Теперь посмотрим на проблему в общем, издалека – в старину все платья и юбки были длинными до пола, подглядывать под них едва ли было возможно.
Получается, Модерн в 20 веке, сократив длину подола, сделал возможным апскертинг. Но дальнейшее развитие западного общества, уничтожило апскертинг, ввиду повсеместного изменения женской моды на ношение штанов. Так что явление апскертинга было кратковременное и изначально обречённое на исчезновение. Поздний Модерн 20 века, вместе с его модами, ушел в прошлое, буквально за время жизни одного-двух поколений.
Модерн, уничтожая Традицию, уничтожил и сам себя.
Тем более в строгие советские времена, подразумевалось, что никаких апскертингов в моральном обществе и быть не могло. Лишь к концу перестройки подобные полудетские розыгрыши могли получить огласку, но не получили (лишь в фильме «Балкон») – опять-таки по причине малозначимости – тогда кинематографистов волновали более важные темы, внезапно открывшиеся для обсуждения.
А нынешняя шумиха по поводу почти отсутствующего явления связана с развитием средств и способов связи: интернета, гаджетов и соцсетей. Понятно, что в прошлом (в недавнем, в эпоху Модерна) случаев апскертинга было гораздо больше, но они получали меньше огласки – сейчас же парадоксальным образом, наоборот: пользователи раздувают угли на месте пепелища уходящей моды. Развитие не только масс-медиа с проф. журналистами, но и соцсетей (с возможностью активности обычных пользователей) предопределило, что всякие безобидные и редкие мелочи возносятся толпой на верх топов в новостях.
О предвзятости мнения толпы предупреждали еще древнегреческие философы. Охлос – Толпа, не может выносить мудрые решения без посредников. Ныне, благодаря интернету, Толпа получила доступ к подобию прямой демократии (лайки, просмотры и даже комментарии).
Но, как предупреждал поэт Олжас Сулейменов устами поэта Солнцелова в фильме «Балкон»: «Человек, бойся толпы!».
Итак, недостаток подлинно значимых для общества идей, выражает хаос смыслов постмодерна, когда важное остается в тени, а неактуальные и даже практически отсутствующие проблемы получают характер всенародного обсуждения в соцсетях, попадая иногда на страницы печатных изданий.
https://youtu.be/Go4Id8aDPjw
#апскертинг #модерн #традиция #постмодерн #мода #толпа #вуайеризм #охлос
200922-Улан-Удэ-БРОДРФ
В Улан-Удэ достоянием общественности стало происшествие, возмутившее многих интернет-пользователей. Народный гнев призывает бороться с явлением, которое как оказалось, носит английское название апскертинг (upskirting), хотя как разновидность вуайеризма известно оно давно – например, один вариантов подглядывания под юбку с зеркальцем изображён еще в советском фильме 1988 г. «Балкон» (про подростков Алма-Аты 1950-х гг).
Так как бороться с апскертингом, если уже нет skirt? Как известно, платья и юбки уже лет 20 носить почти перестали, и несколько больший процент надевает их летом, в жаркие дни.
Теперь посмотрим на проблему в общем, издалека – в старину все платья и юбки были длинными до пола, подглядывать под них едва ли было возможно.
Получается, Модерн в 20 веке, сократив длину подола, сделал возможным апскертинг. Но дальнейшее развитие западного общества, уничтожило апскертинг, ввиду повсеместного изменения женской моды на ношение штанов. Так что явление апскертинга было кратковременное и изначально обречённое на исчезновение. Поздний Модерн 20 века, вместе с его модами, ушел в прошлое, буквально за время жизни одного-двух поколений.
Модерн, уничтожая Традицию, уничтожил и сам себя.
Тем более в строгие советские времена, подразумевалось, что никаких апскертингов в моральном обществе и быть не могло. Лишь к концу перестройки подобные полудетские розыгрыши могли получить огласку, но не получили (лишь в фильме «Балкон») – опять-таки по причине малозначимости – тогда кинематографистов волновали более важные темы, внезапно открывшиеся для обсуждения.
А нынешняя шумиха по поводу почти отсутствующего явления связана с развитием средств и способов связи: интернета, гаджетов и соцсетей. Понятно, что в прошлом (в недавнем, в эпоху Модерна) случаев апскертинга было гораздо больше, но они получали меньше огласки – сейчас же парадоксальным образом, наоборот: пользователи раздувают угли на месте пепелища уходящей моды. Развитие не только масс-медиа с проф. журналистами, но и соцсетей (с возможностью активности обычных пользователей) предопределило, что всякие безобидные и редкие мелочи возносятся толпой на верх топов в новостях.
О предвзятости мнения толпы предупреждали еще древнегреческие философы. Охлос – Толпа, не может выносить мудрые решения без посредников. Ныне, благодаря интернету, Толпа получила доступ к подобию прямой демократии (лайки, просмотры и даже комментарии).
Но, как предупреждал поэт Олжас Сулейменов устами поэта Солнцелова в фильме «Балкон»: «Человек, бойся толпы!».
Итак, недостаток подлинно значимых для общества идей, выражает хаос смыслов постмодерна, когда важное остается в тени, а неактуальные и даже практически отсутствующие проблемы получают характер всенародного обсуждения в соцсетях, попадая иногда на страницы печатных изданий.
https://youtu.be/Go4Id8aDPjw
#апскертинг #модерн #традиция #постмодерн #мода #толпа #вуайеризм #охлос
200922-Улан-Удэ-БРОДРФ
YouTube
Девочка моя
песня: исполняет Сергей Крылов. Видео: худ. фильм "Балкон", Казахфильм, 1988
«Обновления на книжном салоне Бурятии»
22 и 23 сентября в Национальной библиотеке Бурятии пройдет ежегодный Книжный салон. Уже 27-й по счету.
Кроме обычных мероприятий - таких как выставка книжных новинок Бурятии, различных конкурсов и шоу-программы, на салоне пройдет презентация новой общественной организации НКО Центр культурных проектов и благотворительности «Арадай Хусэл». А ее активист Раджана Будаева выступит с показом моделей одежды от своего этноателье «Алан Гуа».
Также входящая в «Арадай Хусэл» организация презентует традиционную игру бурят с бараньей лодыжкой «Баргай наадан».
В программе заявлено и новое, но уже известное имя в деле популяризации истории литературы Бурятии – Борис Исаков (открытые лекции о бурятской и якутской литературе, о движении просветителей в Сибири и т.д.). На сей раз молодой ученый выступит с лекцией о современном бурятском романе.
Имея солидный возраст почти в три десятка лет, Книжный салон не остается в стороне от новаций в общественной и культурной жизни Улан-Удэ и быстро подхватывает свежие веяния.
#книжныйсалон #книгиБурятии #традиция #литератураБурятии
210922-Улан-Удэ-БРОДРФ
22 и 23 сентября в Национальной библиотеке Бурятии пройдет ежегодный Книжный салон. Уже 27-й по счету.
Кроме обычных мероприятий - таких как выставка книжных новинок Бурятии, различных конкурсов и шоу-программы, на салоне пройдет презентация новой общественной организации НКО Центр культурных проектов и благотворительности «Арадай Хусэл». А ее активист Раджана Будаева выступит с показом моделей одежды от своего этноателье «Алан Гуа».
Также входящая в «Арадай Хусэл» организация презентует традиционную игру бурят с бараньей лодыжкой «Баргай наадан».
В программе заявлено и новое, но уже известное имя в деле популяризации истории литературы Бурятии – Борис Исаков (открытые лекции о бурятской и якутской литературе, о движении просветителей в Сибири и т.д.). На сей раз молодой ученый выступит с лекцией о современном бурятском романе.
Имея солидный возраст почти в три десятка лет, Книжный салон не остается в стороне от новаций в общественной и культурной жизни Улан-Удэ и быстро подхватывает свежие веяния.
#книжныйсалон #книгиБурятии #традиция #литератураБурятии
210922-Улан-Удэ-БРОДРФ
Байкал-Daily
В Улан-Удэ состоится XXVII Книжный салон
Запланированы книжная ярмарка, конкурсы и викторины
«Русская идея и культура провинции. Культурный аспект социальной мобильности в России»
Для Русской идеи как раз и нужен опыт провинциальных культур России - то, что мы начали обсуждать 3 декабря в новом цикле Лаборатории философии Улан-Удэ.
Дореволюционная Россия отличалась разнообразием по части провинциальных (локальных) культур и отличалась от советской и современной культуры, стремящихся к к.-либо формам унификации.
Такому разноообразию русских локальных культур способствовал ряд факторов: природные ландшафты и климат (Лес, Степь и т.д.), полиэтничность, большее сохранение архаики по сравнению с Западной Европой.
По поводу сохранения в провинции архаики Наталья Петушкеева заметила, что люди из более низкой среды, достигли больших успехов в жизни, приведя пример из собственной жизни в Улан-Удэ, где ее подруги из бараков стали докторами наук, а она – жительница благоустроенного сектора - нет. По ее мнению, более низкая среда дает закалку духу человека и он стремится выше…
Трактовки понятия провинциальной культуры разнятся. Но в русской литературе и публицистике 19-20 веков ощутимо преобладал негативный окрас этого термина. Это стереотип провинции как чего-то отсталого, даже загнивающего, темного, дремучего, непросвещённого, в одном ряду отрицательных значений с понятиями мещанства и мракобесия.
Тем не менее существует трактовка феномена провинции как способствующего сохранению самобытных форм культуры, что может оживить общегосударственную культуру.
В период модернизаций, провинция может выступать в роли защитного механизма от размывания нравственных ценностей. Провинция даже «защищает общество от негативных процессов модернизации», пишет Нурия Мухадмеджанова в научной статье «Феномен провинции и провинциальной культуры в социокультурном измерении».
Разделение культуры на столичную и провинциальную, сказал модератор встречи Алексей Гергенов, – это классификация современных историков и культурологов.
А при социализме у нас классифицировали культуру между странами – делили культуру на социалистическую и буржуазную.
С 1990-х годов стали чаще обращать внимания на локальные различия внутри страны...
#провинция #модернизация #локальнаякультура #мещанство #традиция #архаика #Русскаяидея #БФС #провинция #локальнаякультура
https://yangx.top/rodrf/3624
071222-Улан-Удэ-БРОДРФ
Для Русской идеи как раз и нужен опыт провинциальных культур России - то, что мы начали обсуждать 3 декабря в новом цикле Лаборатории философии Улан-Удэ.
Дореволюционная Россия отличалась разнообразием по части провинциальных (локальных) культур и отличалась от советской и современной культуры, стремящихся к к.-либо формам унификации.
Такому разноообразию русских локальных культур способствовал ряд факторов: природные ландшафты и климат (Лес, Степь и т.д.), полиэтничность, большее сохранение архаики по сравнению с Западной Европой.
По поводу сохранения в провинции архаики Наталья Петушкеева заметила, что люди из более низкой среды, достигли больших успехов в жизни, приведя пример из собственной жизни в Улан-Удэ, где ее подруги из бараков стали докторами наук, а она – жительница благоустроенного сектора - нет. По ее мнению, более низкая среда дает закалку духу человека и он стремится выше…
Трактовки понятия провинциальной культуры разнятся. Но в русской литературе и публицистике 19-20 веков ощутимо преобладал негативный окрас этого термина. Это стереотип провинции как чего-то отсталого, даже загнивающего, темного, дремучего, непросвещённого, в одном ряду отрицательных значений с понятиями мещанства и мракобесия.
Тем не менее существует трактовка феномена провинции как способствующего сохранению самобытных форм культуры, что может оживить общегосударственную культуру.
В период модернизаций, провинция может выступать в роли защитного механизма от размывания нравственных ценностей. Провинция даже «защищает общество от негативных процессов модернизации», пишет Нурия Мухадмеджанова в научной статье «Феномен провинции и провинциальной культуры в социокультурном измерении».
Разделение культуры на столичную и провинциальную, сказал модератор встречи Алексей Гергенов, – это классификация современных историков и культурологов.
А при социализме у нас классифицировали культуру между странами – делили культуру на социалистическую и буржуазную.
С 1990-х годов стали чаще обращать внимания на локальные различия внутри страны...
#провинция #модернизация #локальнаякультура #мещанство #традиция #архаика #Русскаяидея #БФС #провинция #локальнаякультура
https://yangx.top/rodrf/3624
071222-Улан-Удэ-БРОДРФ
Telegram
РОД «Русская Философия»
Умный день, друзья!
Кто является носителем русской культуры? Не только тот, кто её создаёт, но и тот кто распространяет и преумножает - создатель русской семьи. Именно в семье человек способен реализовать себя как Творец во всей своей полноте, многогранности…
Кто является носителем русской культуры? Не только тот, кто её создаёт, но и тот кто распространяет и преумножает - создатель русской семьи. Именно в семье человек способен реализовать себя как Творец во всей своей полноте, многогранности…
Провинция как источник вдохновения
И недаром в чате РОД Русская философия по итогам БФС провозглашается необходимость найти самобытное или самостоятельное.
И если в столицах больше западного, то понятно стремление некоторых деятелей культуры искать сохранившиеся островки самобытности в провинции.
Такова и писатель Нина Садур, более 10 лет назад на некоторое время переехавшая в Улан-Удэ, в его один из самых старых и одиозных микрорайонов в историческом центре - на Батарейку.
Садур для своего творчества искала истории людей, потому и поселилась там в обычном доме в гуще народа (там даже архитектура до сих пор напоминает старые советские годы).
Потом, правда, она уехала жить в Петербург, хотя как заметил режиссер Анатолий Баскаков, не любит этот город.
Помню и студенческий спектакль "Песни нашего двора", поставленный преподавателем ВСГАКИ в конце 1990-х годов.
Действие там несмотря на исполняемые по ходу действия известные всему Союзу дворовове песни, происходит в пос.Батарейка Улан-Удэ.
Попробуем разобрать смысл и предназначение провинциальной культуры 10 декабря на заседании Лаборатории философии БРО ДРФ (организованной РОД Русская философия).
Начало в 15.00 ч. на 6 этаже фойе Национальной библиотеки РБ.
#традиция #архаика #Русскаяидея #соборность #БФС #провинция #локальнаякультура
101222-Улан-Удэ-БРОДРФ
И недаром в чате РОД Русская философия по итогам БФС провозглашается необходимость найти самобытное или самостоятельное.
И если в столицах больше западного, то понятно стремление некоторых деятелей культуры искать сохранившиеся островки самобытности в провинции.
Такова и писатель Нина Садур, более 10 лет назад на некоторое время переехавшая в Улан-Удэ, в его один из самых старых и одиозных микрорайонов в историческом центре - на Батарейку.
Садур для своего творчества искала истории людей, потому и поселилась там в обычном доме в гуще народа (там даже архитектура до сих пор напоминает старые советские годы).
Потом, правда, она уехала жить в Петербург, хотя как заметил режиссер Анатолий Баскаков, не любит этот город.
Помню и студенческий спектакль "Песни нашего двора", поставленный преподавателем ВСГАКИ в конце 1990-х годов.
Действие там несмотря на исполняемые по ходу действия известные всему Союзу дворовове песни, происходит в пос.Батарейка Улан-Удэ.
Попробуем разобрать смысл и предназначение провинциальной культуры 10 декабря на заседании Лаборатории философии БРО ДРФ (организованной РОД Русская философия).
Начало в 15.00 ч. на 6 этаже фойе Национальной библиотеки РБ.
#традиция #архаика #Русскаяидея #соборность #БФС #провинция #локальнаякультура
101222-Улан-Удэ-БРОДРФ
Telegram
Отделение # 1 РОД «Русская Философия»
Русская Философия
Первый канал
Девиз этого времени
«Русская Философия»! Это идея!
8 декабря 2022 года
Ежедневный выпуск
«Направление русской философии»
Темы дня:
🗣 После Собора. Продолжение. Русские мысли.
Евлампиев Игорь Иванович
Доктор философских…
Первый канал
Девиз этого времени
«Русская Философия»! Это идея!
8 декабря 2022 года
Ежедневный выпуск
«Направление русской философии»
Темы дня:
🗣 После Собора. Продолжение. Русские мысли.
Евлампиев Игорь Иванович
Доктор философских…
«Еще раз о модернизации. Отличие Архаики стран Третьего мира и Традиции России»
Традиционным культурам было очень трудно противостоять модернизации. Имея перед глазами явное техническое и организационное преимущество европейских колонизаторов, аборигены Африки, Океании и т.др регионов мира кроме слепого отрицания и агрессии могли скатиться в слепое же преклонение перед всем западным.
В России же само существование этих двух условных подходов -славянофилов и западников предопределяло вдумчивое отношение к Западной культуре.
В тезисах доклада Игоря Евлампиева на Большом философском соборе тонко подмечена условность терминов "западники" и "славянофилы".
Иначе говоря, западники не такие уж западники, славянофилы изначально тоже предполагали усвоение некоторых западных достижений Россией.
https://youtu.be/ei1aqV_GXbA
https://yangx.top/rodrfburyatia/1836
https://yangx.top/rodrfburyatia/978
#традиция #архаика #Русскаяидея #соборность #БФС #провинция #локальнаякультура
111222-Улан-Удэ-БРОДРФ
Традиционным культурам было очень трудно противостоять модернизации. Имея перед глазами явное техническое и организационное преимущество европейских колонизаторов, аборигены Африки, Океании и т.др регионов мира кроме слепого отрицания и агрессии могли скатиться в слепое же преклонение перед всем западным.
В России же само существование этих двух условных подходов -славянофилов и западников предопределяло вдумчивое отношение к Западной культуре.
В тезисах доклада Игоря Евлампиева на Большом философском соборе тонко подмечена условность терминов "западники" и "славянофилы".
Иначе говоря, западники не такие уж западники, славянофилы изначально тоже предполагали усвоение некоторых западных достижений Россией.
https://youtu.be/ei1aqV_GXbA
https://yangx.top/rodrfburyatia/1836
https://yangx.top/rodrfburyatia/978
#традиция #архаика #Русскаяидея #соборность #БФС #провинция #локальнаякультура
111222-Улан-Удэ-БРОДРФ
Telegram
РОД «Русская Философия»
Тезисы доклада И.И. Евлампиева,
профессора кафедры русской философии и культуры Института философии СПбГУ.
Русская идея как представление о будущем человечества.
Описание особой роли России в истории является одной из главных тем русской философии XIX…
профессора кафедры русской философии и культуры Института философии СПбГУ.
Русская идея как представление о будущем человечества.
Описание особой роли России в истории является одной из главных тем русской философии XIX…
«Соборность в русском языке. Взгляд со стороны Мифа»
Как русское соборное начало проявляется в языке?
Особенность мифологического мировоззрения - имя предмета отождествляется с самим предметом. Это законы магии, когда действуя на куклу, колдун воздействует на человека.
Но это остатки Традиции.
Недаром мы в бытовой речи называем нереоео персонажей не именами из фильма, а по фамилиям популярных актёров, сыгравших эти роли. Например, Вицин, Никулин и Моргунов говорят чаще пересказывая сюжет, чем Трус, Балбес и Бывалый, хотя формально это неправильно.
Возможно ранее было так, что
Миф создали для Красоты, для воссоздания гармонии.
Собор для того же.
А красота это соединение разобщенного в гармонию - в единую систему с непостижимыми для рационального мышления законами.
https://yangx.top/rodrfburyatia/3559
#русскаяидея
#русская_философия #собор #Единое #миф #магия #традиция
090424-Улан-Удэ-БРОДРФ
Как русское соборное начало проявляется в языке?
Особенность мифологического мировоззрения - имя предмета отождествляется с самим предметом. Это законы магии, когда действуя на куклу, колдун воздействует на человека.
Но это остатки Традиции.
Недаром мы в бытовой речи называем нереоео персонажей не именами из фильма, а по фамилиям популярных актёров, сыгравших эти роли. Например, Вицин, Никулин и Моргунов говорят чаще пересказывая сюжет, чем Трус, Балбес и Бывалый, хотя формально это неправильно.
Возможно ранее было так, что
Миф создали для Красоты, для воссоздания гармонии.
Собор для того же.
А красота это соединение разобщенного в гармонию - в единую систему с непостижимыми для рационального мышления законами.
https://yangx.top/rodrfburyatia/3559
#русскаяидея
#русская_философия #собор #Единое #миф #магия #традиция
090424-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Родословная имени»
История рода и семьи занимает в философии имени корневое место, ибо имя немыслимо без истории, без его происхождения.
Всякое имя влечёт за собой шлейф историй и мифов о возникновении мира.
Этимология раскрывает тайны слов, ввыкрввая для нас давнюю историю. За одним именем может стоять столетия историй.
#вопрос_дня
#русскаяидея
#русская_философия #собор #Единое #традиция
100424-Улан-Удэ-БРОДРФ
История рода и семьи занимает в философии имени корневое место, ибо имя немыслимо без истории, без его происхождения.
Всякое имя влечёт за собой шлейф историй и мифов о возникновении мира.
Этимология раскрывает тайны слов, ввыкрввая для нас давнюю историю. За одним именем может стоять столетия историй.
#вопрос_дня
#русскаяидея
#русская_философия #собор #Единое #традиция
100424-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Тайны языкознания и вопросы философии»
На какие философские вопросы могут дать ответы исследования языка?
—
Прежде всего, это вопросы архетипов этноса, его метаистории, связей с другими этносами и цивилизациями.
Так, по Гумилеву, суперэтнос русских комплиентарен одним и некомплиментарен другим этносам. Следы этих качеств этноса можно проследить в языке.
Ссылка о суперэтносе:
Почему модернизация получилась у турецкого писателя, но не у его страны. Ритмы Евразии
#русскаяидея
#русская_философия #язык #лингвистика #традиция
110424-Улан-Удэ-БРОДРФ
На какие философские вопросы могут дать ответы исследования языка?
—
Прежде всего, это вопросы архетипов этноса, его метаистории, связей с другими этносами и цивилизациями.
Так, по Гумилеву, суперэтнос русских комплиентарен одним и некомплиментарен другим этносам. Следы этих качеств этноса можно проследить в языке.
Ссылка о суперэтносе:
Почему модернизация получилась у турецкого писателя, но не у его страны. Ритмы Евразии
#русскаяидея
#русская_философия #язык #лингвистика #традиция
110424-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Из чего зарождается миф?»
Мифогенное событие – какое оно, какими свойствами обладает? Назовите потенциально мифогенные события.
Такими событиями являются меняющие ход истории. Например, войны, революции. Важные технические нововведения.
Подобные события и рождают мифы.
#русскаяидея
#русская_философия #язык #лингвистика #традиция
120424-Улан-Удэ-БРОДРФ
Мифогенное событие – какое оно, какими свойствами обладает? Назовите потенциально мифогенные события.
Такими событиями являются меняющие ход истории. Например, войны, революции. Важные технические нововведения.
Подобные события и рождают мифы.
#русскаяидея
#русская_философия #язык #лингвистика #традиция
120424-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Служение как характерная черта государственности и религии»
Актуальные вопросы философии служения:
1. Зачем современному человеку возрождение понятия служение?
Отход от служения связан с отходом от традиции. Именно эпоха осевых цивилизаций породила феномен мировых религий, которые служили новой опорой государственности. Потому и служение - это нечто выше обыденных дел, но также выше и первобытных культов.
Государство тогда было тесно связано с религиями, так как те и были опорой монархов, с помощью единой религии, употребляемой в качестве идеологии и культуры для собирания и удержания земель.
Особенно ярко это видно в исламе (огромный Халифат от Испании до северной Индии и Памира, но есть и феномен Карла Великого насаждавшего христианство мечом и мечтавшего восстановить Римскую империю (и формально даже сделавшего это).
Далее хорошо известны обстоятельства (и предыстория) принятия князем Владимиром христианства на Руси...
И поначалу таким единым принципом удержания земель Руси выступил Перун, главный бог славянского пантеона - но изначально бывший таковым в основном для полян, живших около Киева.
2. По какому признаку можно выделить философские концепции, для исполнения которых нужно понятие служения?
Это наличие высокой энергийности в теории: и в целях и в самой манере изложения этих философских концепций. Примеры таких философских учений даны в одном из предыдущих постов.
3. Так кому же или чему посвящается служение, или цель не так важна, как путь служения; т.е важно участие, а не результат?
Пожалуй, в вопросе и заключён ответ. Пример - формально нерелигиозное советское государство. Бога там заменили абстрактные идеалы, формально далекие от ценностей горнего мира, но фактически бывшие таковыми. На тг-канале обсуждения докладов Первого Большого философского собора была обсуждена тема "нерелигиозной" религиозности советского государства.
#русскаяидея
#русская_философия #служение #традиция #осевое_время
300524-Улан-Удэ-БРОДРФ
Актуальные вопросы философии служения:
1. Зачем современному человеку возрождение понятия служение?
Отход от служения связан с отходом от традиции. Именно эпоха осевых цивилизаций породила феномен мировых религий, которые служили новой опорой государственности. Потому и служение - это нечто выше обыденных дел, но также выше и первобытных культов.
Государство тогда было тесно связано с религиями, так как те и были опорой монархов, с помощью единой религии, употребляемой в качестве идеологии и культуры для собирания и удержания земель.
Особенно ярко это видно в исламе (огромный Халифат от Испании до северной Индии и Памира, но есть и феномен Карла Великого насаждавшего христианство мечом и мечтавшего восстановить Римскую империю (и формально даже сделавшего это).
Далее хорошо известны обстоятельства (и предыстория) принятия князем Владимиром христианства на Руси...
И поначалу таким единым принципом удержания земель Руси выступил Перун, главный бог славянского пантеона - но изначально бывший таковым в основном для полян, живших около Киева.
2. По какому признаку можно выделить философские концепции, для исполнения которых нужно понятие служения?
Это наличие высокой энергийности в теории: и в целях и в самой манере изложения этих философских концепций. Примеры таких философских учений даны в одном из предыдущих постов.
3. Так кому же или чему посвящается служение, или цель не так важна, как путь служения; т.е важно участие, а не результат?
Пожалуй, в вопросе и заключён ответ. Пример - формально нерелигиозное советское государство. Бога там заменили абстрактные идеалы, формально далекие от ценностей горнего мира, но фактически бывшие таковыми. На тг-канале обсуждения докладов Первого Большого философского собора была обсуждена тема "нерелигиозной" религиозности советского государства.
#русскаяидея
#русская_философия #служение #традиция #осевое_время
300524-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Место Служения на Карте русской философии»
Вопрос дня: как связана философия служения с другими областями русской философии?
—
Связана в первую очередь с всеединством.
Идея служение вечной женственности даже имеет слово служение в отдельных своих характеристиках.
Образы Соловьева о женском начале и его философия любви перекликаются с представлениями о месте любви в обществе у Розанова и Вышеславцева.
Именно любовь между мужчиной и женщиной приоткрывает тайный смысл бытия, приотворяет дверцу в Потусторонний мир, где и горит оно вечное сияние женственности, любви и красоты.
И в обыденной жизни те из нас, кто ближе к миру горнему, кто служит идее Любви.
Наверно потому и романтики трубадуры с их поэтической идеологией поклонения Прекрасной Даме опередили свое время.
Потому служение ближе всего даже к идеям В. В. Соловьева, но недалеко и от философии Розанова и Вышеславцева.
«Смысл любви» — небольшая по объёму книга Владимира Соловьева, но она оказала влияние на весь Серебряный век. Любовь как основа всего — вечная тема...
Ибо на любовь можно только служить, работать на неё нельзя, иначе это не любовь.
Служение Прекрасной Даме (вот пример живого мифа - образ провансальской культуры!) - это именно служение, а никакая не работа.
Подобно госслужащим и военным, влюблённые не работают, а служат. Только первые - государству, а любовники - отнюдь не только себе и своей страсти, как можно было бы подумать, а тому Единому, что над всеми - Вечной Любви.
И может быть правы литераторы конца ХХ (Дэйв Уоллес) и кинематографисты начала XXI века (Джармуш) использовавшие образ, что "Выживут только влюблённые"? Любовь только и поможет в конечном счете выжить и спастись.
Любовь - спутник учения о конце света.
Ибо когда ничего не остаётся, надеяться можно только на Бога или на любовь; что в каком-то предельном смысле одно и тоже, вспомним строки Писания "Бог есть любовь".
Потому Служение - есть важный признак русской философии, которая эсхатологична.
Когда дойдёшь до края и потеряешь всё, остаётся упоповать только на то, что потерять уже нельзя.
P.S. о философии в названии романа.
В русском переводе антиутопия британского писателя Дэйва Уоллеса "Выжили только влюблённые" "(Only lovers left alive) звучала почему-то "Молодой мир" ( публикация в журнале "Вокруг света" году в 1993 г., хотя роман из конца 1960-х).
Русский вариант названия отображает фактический сюжет романа, когда в мире все (почти) взрослые покончили суицидом, а остались дети и подростки. Но писатель вкладывал иное значение, отвлечённое и как будто неправильное, ибо выжившие в опустевшем Лондоне занялись войной банд - гангов, проедая запасы старого мира. И где там любовь? Скорее наоборот, попрание всякого гуманизма.
Юношеская агрессия, помноженная на вседозволенность в условиях отсутствия закона, полиции и вообще взрослых - это мир, где прав только сильный.
Сюжетно роман британца Уоллеса точнее отображен в названии романа россиянина Олега Дивова " Молодые и сильные выживут"(1999). Это констатация сюжетной идеи обоих романов. Но причём тут влюблённые в оригинальном британском романе 1967 г.?
Если разобраться, то в романе Дэйва Уоллеса выжил всё-таки не самый агрессивный, а пожалуй, самый умный лондонский ганг, чьи лидеры сообразили уйти из оставшегося без света и тепла Лондона загород, чтобы в наступающей зиме не умереть от голода, уничтожив попутно жестокую и деспотичную группировку "королей" из Виндзора, которую возглавляло одно из исключений - взрослый молодой человек.
Выжили влюблённые в жизнь, в разум человека. На фоне бунтующей молодёжи конца шестидесятых, роман - своеобразная альтернативная реальность, фантастическая экстраполяция тенденций, пугавших тогда взрослых мира Запада.
#русскаяидея
#русская_философия #служение #традиция #осевое_время
310524-Улан-Удэ-БРОДРФ
Вопрос дня: как связана философия служения с другими областями русской философии?
—
Связана в первую очередь с всеединством.
Идея служение вечной женственности даже имеет слово служение в отдельных своих характеристиках.
Образы Соловьева о женском начале и его философия любви перекликаются с представлениями о месте любви в обществе у Розанова и Вышеславцева.
Именно любовь между мужчиной и женщиной приоткрывает тайный смысл бытия, приотворяет дверцу в Потусторонний мир, где и горит оно вечное сияние женственности, любви и красоты.
И в обыденной жизни те из нас, кто ближе к миру горнему, кто служит идее Любви.
Наверно потому и романтики трубадуры с их поэтической идеологией поклонения Прекрасной Даме опередили свое время.
Потому служение ближе всего даже к идеям В. В. Соловьева, но недалеко и от философии Розанова и Вышеславцева.
«Смысл любви» — небольшая по объёму книга Владимира Соловьева, но она оказала влияние на весь Серебряный век. Любовь как основа всего — вечная тема...
Ибо на любовь можно только служить, работать на неё нельзя, иначе это не любовь.
Служение Прекрасной Даме (вот пример живого мифа - образ провансальской культуры!) - это именно служение, а никакая не работа.
Подобно госслужащим и военным, влюблённые не работают, а служат. Только первые - государству, а любовники - отнюдь не только себе и своей страсти, как можно было бы подумать, а тому Единому, что над всеми - Вечной Любви.
И может быть правы литераторы конца ХХ (Дэйв Уоллес) и кинематографисты начала XXI века (Джармуш) использовавшие образ, что "Выживут только влюблённые"? Любовь только и поможет в конечном счете выжить и спастись.
Любовь - спутник учения о конце света.
Ибо когда ничего не остаётся, надеяться можно только на Бога или на любовь; что в каком-то предельном смысле одно и тоже, вспомним строки Писания "Бог есть любовь".
Потому Служение - есть важный признак русской философии, которая эсхатологична.
Когда дойдёшь до края и потеряешь всё, остаётся упоповать только на то, что потерять уже нельзя.
P.S. о философии в названии романа.
В русском переводе антиутопия британского писателя Дэйва Уоллеса "Выжили только влюблённые" "(Only lovers left alive) звучала почему-то "Молодой мир" ( публикация в журнале "Вокруг света" году в 1993 г., хотя роман из конца 1960-х).
Русский вариант названия отображает фактический сюжет романа, когда в мире все (почти) взрослые покончили суицидом, а остались дети и подростки. Но писатель вкладывал иное значение, отвлечённое и как будто неправильное, ибо выжившие в опустевшем Лондоне занялись войной банд - гангов, проедая запасы старого мира. И где там любовь? Скорее наоборот, попрание всякого гуманизма.
Юношеская агрессия, помноженная на вседозволенность в условиях отсутствия закона, полиции и вообще взрослых - это мир, где прав только сильный.
Сюжетно роман британца Уоллеса точнее отображен в названии романа россиянина Олега Дивова " Молодые и сильные выживут"(1999). Это констатация сюжетной идеи обоих романов. Но причём тут влюблённые в оригинальном британском романе 1967 г.?
Если разобраться, то в романе Дэйва Уоллеса выжил всё-таки не самый агрессивный, а пожалуй, самый умный лондонский ганг, чьи лидеры сообразили уйти из оставшегося без света и тепла Лондона загород, чтобы в наступающей зиме не умереть от голода, уничтожив попутно жестокую и деспотичную группировку "королей" из Виндзора, которую возглавляло одно из исключений - взрослый молодой человек.
Выжили влюблённые в жизнь, в разум человека. На фоне бунтующей молодёжи конца шестидесятых, роман - своеобразная альтернативная реальность, фантастическая экстраполяция тенденций, пугавших тогда взрослых мира Запада.
#русскаяидея
#русская_философия #служение #традиция #осевое_время
310524-Улан-Удэ-БРОДРФ