Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Умный день, друзья!
В своём докладе доктор философских наук, профессор Олег Викторович Парилов утверждает о том, что русская национальная идея тесно связана с государственной идеологией, и одна без другой невозможны. Идея - для нации; идеология, как общность мировоззренческих ценностей - для государства.
Однако, статья 13 Конституции РФ отрицает наличие общих для граждан России мировоззренческих ценностей, отрицает саму возможность выработки единой идеологии.
Нужна ли России идеология на государственном уровне?
Размышляет поэт Дмитрий.
#прохожийвопрос #ун #новаярусскаяфилософия #философия #русское #русскаяидея #парилов #идеология #конституция
В своём докладе доктор философских наук, профессор Олег Викторович Парилов утверждает о том, что русская национальная идея тесно связана с государственной идеологией, и одна без другой невозможны. Идея - для нации; идеология, как общность мировоззренческих ценностей - для государства.
Однако, статья 13 Конституции РФ отрицает наличие общих для граждан России мировоззренческих ценностей, отрицает саму возможность выработки единой идеологии.
Нужна ли России идеология на государственном уровне?
Размышляет поэт Дмитрий.
#прохожийвопрос #ун #новаярусскаяфилософия #философия #русское #русскаяидея #парилов #идеология #конституция
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Умный день, друзья!
Вчера мы услышали интересную точку зрения от поэта Дмитрия о том, что России не нужна какая-либо идеология, закреплённая на государственнлм уровне.
Дмитрий подверг сомнению высказывания Парилова о западной идеологии либерализма, становлении личности над бытием.
По мнению Дмитрия, возможно, это работает в частных случаях, но не в условиях всей человеческой жизни. Так, идеология, в любом случае, ставит рамки и ограничения, которые нам не нужны.
Может ли государственная идеология опираться на "Русскую Идею", как нечто, выходящее за рамки?
На этот вопрос отвечает философ Мария.
#прохожийвопрос #ун #новаярусскаяфилософия #философия #русское #русскаяидея #парилов #идеология
Вчера мы услышали интересную точку зрения от поэта Дмитрия о том, что России не нужна какая-либо идеология, закреплённая на государственнлм уровне.
Дмитрий подверг сомнению высказывания Парилова о западной идеологии либерализма, становлении личности над бытием.
По мнению Дмитрия, возможно, это работает в частных случаях, но не в условиях всей человеческой жизни. Так, идеология, в любом случае, ставит рамки и ограничения, которые нам не нужны.
Может ли государственная идеология опираться на "Русскую Идею", как нечто, выходящее за рамки?
На этот вопрос отвечает философ Мария.
#прохожийвопрос #ун #новаярусскаяфилософия #философия #русское #русскаяидея #парилов #идеология
Пост №2
Ещё раз пара слов про истоки русской философии.
Мы в свое время предполагали, что «русская идея» возникает в русском народе, по мере того, как народ осознаёт своё единство по земле, обычаям, верованиям и языку. Это происходит в 6-7 веке нашей эры, язык восточных славян начинает отчётливо обретать особые и уникальные черты, характерные для русской речи. Это связано со спецификой той среды обитания, в рамках которой сложилось представление о русской земле, заселенной русами или росами.
Когда возникла задача эту землю оберегать, причём, именно совместными усилиями восточнославянских племенных союзов, тогда и появилось жажда к союзу и осознание своей общности. Эту задачу решали вполне традиционно, через обьединение сверху, путём вождизма.
Философия на Русь пришла извне, и не так важно с Востока, или с Запада, или с Юга.
Ее западный образец занесли греки в ходе торговли в 7-8 вв. Русские, склонные думать предельным образом, уже в глубокой древности осознавали свою землю местом встречи запада и востока, севера и юга. Из этого положения и вытекает «русская идея», что русская земля защищает всех от прямого столкновения и одновременно с этим, всех и связывает. Защита и единство мира - станут главными идеями Руси, «русской идеей» заботы о мировом целом. Вот где лежат истоки русской философии, ее предфилософия.
В 9 веке уже пришлось решать, как жить Руси, по каким ценностям, христианским или языческим. Это была первая важнейшая философская проблема, она затрагивала у русских быт, верования, язык, мысль. В 10 веке, как известно по истории, выбор Руси свершился в пользу христианства, тогда же пришла и кириллица. Это означало победу доводов в пользу христианства, что автоматически предполагает уже очень глубокое понимание истины Христа у русских. Речь идёт не только о религиозном настрое души, но и о конкретной ориентации русского ума. Это не только высота религиозного духа, но уже и победа русского умостроя. Можно предположит в это время существование не только философии на Руси, но уже и русской философии, с ее особым умостроем.
Русская философия складывалась неспешно, она переживает некоторый расцвет в 11 и в 14 веке, познаёт некоторое оживление в эпоху церковных споров, но, конечно, вершиной самосознания русской философии станет только «золотой» 19 век, а потом ещё и «серебряный» рубеж 19-20 веков.
Нельзя сказать, что судьба русской философии была легкой, но русская философия - древняя, истоки этой философии уходят в древнюю эпоху рождения русской самобытности 7-8 веков, когда представления о философии только укоренялись на Руси.
Согласны?
#Пост2
#Русская_идея
#Русская_философия
#Русское_слово
Ещё раз пара слов про истоки русской философии.
Мы в свое время предполагали, что «русская идея» возникает в русском народе, по мере того, как народ осознаёт своё единство по земле, обычаям, верованиям и языку. Это происходит в 6-7 веке нашей эры, язык восточных славян начинает отчётливо обретать особые и уникальные черты, характерные для русской речи. Это связано со спецификой той среды обитания, в рамках которой сложилось представление о русской земле, заселенной русами или росами.
Когда возникла задача эту землю оберегать, причём, именно совместными усилиями восточнославянских племенных союзов, тогда и появилось жажда к союзу и осознание своей общности. Эту задачу решали вполне традиционно, через обьединение сверху, путём вождизма.
Философия на Русь пришла извне, и не так важно с Востока, или с Запада, или с Юга.
Ее западный образец занесли греки в ходе торговли в 7-8 вв. Русские, склонные думать предельным образом, уже в глубокой древности осознавали свою землю местом встречи запада и востока, севера и юга. Из этого положения и вытекает «русская идея», что русская земля защищает всех от прямого столкновения и одновременно с этим, всех и связывает. Защита и единство мира - станут главными идеями Руси, «русской идеей» заботы о мировом целом. Вот где лежат истоки русской философии, ее предфилософия.
В 9 веке уже пришлось решать, как жить Руси, по каким ценностям, христианским или языческим. Это была первая важнейшая философская проблема, она затрагивала у русских быт, верования, язык, мысль. В 10 веке, как известно по истории, выбор Руси свершился в пользу христианства, тогда же пришла и кириллица. Это означало победу доводов в пользу христианства, что автоматически предполагает уже очень глубокое понимание истины Христа у русских. Речь идёт не только о религиозном настрое души, но и о конкретной ориентации русского ума. Это не только высота религиозного духа, но уже и победа русского умостроя. Можно предположит в это время существование не только философии на Руси, но уже и русской философии, с ее особым умостроем.
Русская философия складывалась неспешно, она переживает некоторый расцвет в 11 и в 14 веке, познаёт некоторое оживление в эпоху церковных споров, но, конечно, вершиной самосознания русской философии станет только «золотой» 19 век, а потом ещё и «серебряный» рубеж 19-20 веков.
Нельзя сказать, что судьба русской философии была легкой, но русская философия - древняя, истоки этой философии уходят в древнюю эпоху рождения русской самобытности 7-8 веков, когда представления о философии только укоренялись на Руси.
Согласны?
#Пост2
#Русская_идея
#Русская_философия
#Русское_слово
Пост №3 Итоговый аналитический пост
Тема недели:
"Слово о законе и благодати" как исходный текст русского самосознания.
Первый день новой темы, которая органично вытекает из предыдущей о русском тексте. Теперь вернемся к его истокам — "Слову о законе и благодати" митрополита Илариона, на долгое время забытому и заново открытому в конце двадцатого века.
Вопрос_дня:
"Можно ли рассматривать "Слово о законе и благодати" как исток русской философии и государственности?"
Рассудили, что "Слово Иллариона" - не исток русской философии, а следствие ее появления. Русская философия возникла намного ранее, не столько с приходом христианства, сколько с его влиянием на язычество, с первыми переводами священных текстов на русский язык.
Ещё заметили, что" письменный текст — это фиксация бродивших в обществе или какой-то его части идей. Не появляется текст просто так".
Также упомянули целый пласт родственных древнерусских текстов, самый ранний из которых ещё дохристианский - договор с Византией.
Русь у автора Слова о благодати Илариона — сначала апостольский проект, потом политический. Иларион и князя Владимира видит прежде всего как апостола.
Пост 2 ещё раз рассказал об истоках русской философии. На сей раз речь зашла о седой старине, когда в ходе торговли в 7-8 вв. западный образец философии занесли на Русь греки.
Оказывается, география Руси как места встречи Запада и Востока, Юга и Севера, послужила склонности русских думать предельным образом, т. е. думать философским образом.
Довольно интересную аналогию обозначил нам наш бессменный дежурный философ: зарождение колоний Англии в Новом Свете и начало Руси похожи христианским освоением земель.
И если протестантов разных толков вынуждали в 17 веке бежать в Америку притеснения на родине, даже гражданская война в Англии, то "русская культура началась с переводов христианских текстов и строительства храмов". Это путь монахов-пустынников, шедших в угро-финские дебри Северо-Запада Руси...
Для первого дня неплохой зачин, поразило умение видеть необычные аналогии в известных событиях.
#4_августа
#итоговый_пост
#текст
#Русское_слово
Тема недели:
"Слово о законе и благодати" как исходный текст русского самосознания.
Первый день новой темы, которая органично вытекает из предыдущей о русском тексте. Теперь вернемся к его истокам — "Слову о законе и благодати" митрополита Илариона, на долгое время забытому и заново открытому в конце двадцатого века.
Вопрос_дня:
"Можно ли рассматривать "Слово о законе и благодати" как исток русской философии и государственности?"
Рассудили, что "Слово Иллариона" - не исток русской философии, а следствие ее появления. Русская философия возникла намного ранее, не столько с приходом христианства, сколько с его влиянием на язычество, с первыми переводами священных текстов на русский язык.
Ещё заметили, что" письменный текст — это фиксация бродивших в обществе или какой-то его части идей. Не появляется текст просто так".
Также упомянули целый пласт родственных древнерусских текстов, самый ранний из которых ещё дохристианский - договор с Византией.
Русь у автора Слова о благодати Илариона — сначала апостольский проект, потом политический. Иларион и князя Владимира видит прежде всего как апостола.
Пост 2 ещё раз рассказал об истоках русской философии. На сей раз речь зашла о седой старине, когда в ходе торговли в 7-8 вв. западный образец философии занесли на Русь греки.
Оказывается, география Руси как места встречи Запада и Востока, Юга и Севера, послужила склонности русских думать предельным образом, т. е. думать философским образом.
Довольно интересную аналогию обозначил нам наш бессменный дежурный философ: зарождение колоний Англии в Новом Свете и начало Руси похожи христианским освоением земель.
И если протестантов разных толков вынуждали в 17 веке бежать в Америку притеснения на родине, даже гражданская война в Англии, то "русская культура началась с переводов христианских текстов и строительства храмов". Это путь монахов-пустынников, шедших в угро-финские дебри Северо-Запада Руси...
Для первого дня неплохой зачин, поразило умение видеть необычные аналогии в известных событиях.
#4_августа
#итоговый_пост
#текст
#Русское_слово
Пост №2
Ещё раз вернёмся к идее Правды.
Идея Правды в русском народе живет в самом русском языке, а значит она живет очень давно, с того момента, когда восточнославянский язык приобрёл особенные черты и стал русским языком. Возможно эта идея у восточных славян появилась с 5-6 вв. В 9-10 веках идея Правды в своём содержании сильно изменилась, так как она приобрела новую форму, когда правда Христа победила правду языческих верований. Идея Правды свелась к идее спасения Христа.
Но при этом прошлое содержание древней правды никуда из идеи Христа не ушло, ведь божья правда, и правда прошлая не противоречат друг другу, так как идея Христа - это та же идея правды, что и ранее, только более конкретизированная и одухотворенная.
Русские люди - это люди идей, идеи Правды, идеи Христа. Если у нашего народа нет идей - нет никаких русских. Именно идеи делают русских русскими, а не родство.
Кто Правду знает, что не захочет уже жить по неправде. И таковыми оказываются любые народности, открывшие в себе Правду. Правда русских носит вселенский характер, как и само русское христианство.
Правда проявилась в том, что при сопоставлении древней Правды и Правды христианской, правда оказалась на стороне последней. Среди всех «правд», правда - всегда одна, хотя она и обнаруживается среди множества «правд» (или точнее, среди полуправд). Правда всегда одна. И оказаться с ней на одной стороне, в одном с ней окопе, - это и значит, быть русским.
Только это определяет русского, а не этнос.
Согласны?
#Пост2
#Правда
#Русская_философия
#Русское_слово
Ещё раз вернёмся к идее Правды.
Идея Правды в русском народе живет в самом русском языке, а значит она живет очень давно, с того момента, когда восточнославянский язык приобрёл особенные черты и стал русским языком. Возможно эта идея у восточных славян появилась с 5-6 вв. В 9-10 веках идея Правды в своём содержании сильно изменилась, так как она приобрела новую форму, когда правда Христа победила правду языческих верований. Идея Правды свелась к идее спасения Христа.
Но при этом прошлое содержание древней правды никуда из идеи Христа не ушло, ведь божья правда, и правда прошлая не противоречат друг другу, так как идея Христа - это та же идея правды, что и ранее, только более конкретизированная и одухотворенная.
Русские люди - это люди идей, идеи Правды, идеи Христа. Если у нашего народа нет идей - нет никаких русских. Именно идеи делают русских русскими, а не родство.
Кто Правду знает, что не захочет уже жить по неправде. И таковыми оказываются любые народности, открывшие в себе Правду. Правда русских носит вселенский характер, как и само русское христианство.
Правда проявилась в том, что при сопоставлении древней Правды и Правды христианской, правда оказалась на стороне последней. Среди всех «правд», правда - всегда одна, хотя она и обнаруживается среди множества «правд» (или точнее, среди полуправд). Правда всегда одна. И оказаться с ней на одной стороне, в одном с ней окопе, - это и значит, быть русским.
Только это определяет русского, а не этнос.
Согласны?
#Пост2
#Правда
#Русская_философия
#Русское_слово
Пост №3 Итоговый аналитический пост
Тема недели:
«Слово о законе и благодати" как исходный текст русского самосознания».
Второй день обсуждения "Слова о законе и благодати" митрополита Илариона предложил нам обратиться к актуальности. Если конечно можно назвать таковыми Идеи Третьего Рима, а также продолжить их в прошлое к 11 веку, т. е. задолго до 16 века, в котором и была изложена идея Москвы как Третьего Рима.
Вопрос_дня оказался прям:
"Насколько принципы изложенные в "Слове о законе и благодати" актуальны для современной России?"
Ответы были поначалу скептичны относительно Слова Илариона, ведь текст во многом политичен. Это и прославление кагана (русского князя), и "сквернение" иудаизма (возможно как утверждение государственности на фоне памяти о вражде с хазарами)
Разговор также зашёл о понятии "золотой век" как о стремлении традиционализма к осветлению прошлого.
Также участники заметили, что Слово обрели в 19 веке, что было на руку ревнителям идеи о золотом веке. Удивило только отсутствие в Слове женского религиозного образа подобного Софии.
А соборностью следует считать понимание в Слове Руси как нового и единого христианского народа-церкви.
В общем в чате подтвердили, что разглядеть в тексте Слова Илариона обозначенное в вопросе дня - трудно.
Тем не менее, отметили сюжет интеграции Руси в семью христианских народов. В противовес мотиву изоляции в православной традиции последующих веков, у Илариона в 11 веке ещё чувствуется открытость Нового завета: "ни эллина ни иудея". Поэтому Слово митрополита Илариона можно назвать надэтническим проектом, ведь Евангелие снимает племенные отличия.
"Но куда России интегрироваться сегодня?" — был поставлен вопрос.
Также в чате разбирали русское понимание слова Благодать и правда.
Выяснилось, что есть коренное отличие русского героя от героев западной литературы. У нас изображают людей, идудих Правду, "не совсем правильными", больными. Тогда как на Западе это цельные здоровые натуры.
Пост №2 в очередной раз вернулся к идее Правды. Она живёт с самых дальних языческих истоков русской самости, когда от старославянского обособился восточнославянский язык. Но при сопоставлении с христианской Правдой, последняя выиграла, т. к. на её стороне и была правда. Правда русских носит вселенский характер, как и само русское христианство.
#5_августа
#итоговый_пост
#текст
#Русское_слово
Тема недели:
«Слово о законе и благодати" как исходный текст русского самосознания».
Второй день обсуждения "Слова о законе и благодати" митрополита Илариона предложил нам обратиться к актуальности. Если конечно можно назвать таковыми Идеи Третьего Рима, а также продолжить их в прошлое к 11 веку, т. е. задолго до 16 века, в котором и была изложена идея Москвы как Третьего Рима.
Вопрос_дня оказался прям:
"Насколько принципы изложенные в "Слове о законе и благодати" актуальны для современной России?"
Ответы были поначалу скептичны относительно Слова Илариона, ведь текст во многом политичен. Это и прославление кагана (русского князя), и "сквернение" иудаизма (возможно как утверждение государственности на фоне памяти о вражде с хазарами)
Разговор также зашёл о понятии "золотой век" как о стремлении традиционализма к осветлению прошлого.
Также участники заметили, что Слово обрели в 19 веке, что было на руку ревнителям идеи о золотом веке. Удивило только отсутствие в Слове женского религиозного образа подобного Софии.
А соборностью следует считать понимание в Слове Руси как нового и единого христианского народа-церкви.
В общем в чате подтвердили, что разглядеть в тексте Слова Илариона обозначенное в вопросе дня - трудно.
Тем не менее, отметили сюжет интеграции Руси в семью христианских народов. В противовес мотиву изоляции в православной традиции последующих веков, у Илариона в 11 веке ещё чувствуется открытость Нового завета: "ни эллина ни иудея". Поэтому Слово митрополита Илариона можно назвать надэтническим проектом, ведь Евангелие снимает племенные отличия.
"Но куда России интегрироваться сегодня?" — был поставлен вопрос.
Также в чате разбирали русское понимание слова Благодать и правда.
Выяснилось, что есть коренное отличие русского героя от героев западной литературы. У нас изображают людей, идудих Правду, "не совсем правильными", больными. Тогда как на Западе это цельные здоровые натуры.
Пост №2 в очередной раз вернулся к идее Правды. Она живёт с самых дальних языческих истоков русской самости, когда от старославянского обособился восточнославянский язык. Но при сопоставлении с христианской Правдой, последняя выиграла, т. к. на её стороне и была правда. Правда русских носит вселенский характер, как и само русское христианство.
#5_августа
#итоговый_пост
#текст
#Русское_слово
Пост №2
Пара слов про Иллариона и Божью Правду.
Русские приняли христианство от греков в 8-9 веках. Они были их учениками в истине веры. В 10 веке христианство укоренилась на Руси, появились у неё свои мученики, монахи, книжники, иконописцы, святые, иерархи.
Чувство христианской истины оказалось у русских глубоким и ясным, но оно все-все-таки подвержено было отклонениям, за чем в основном и надзирали на Руси греки из Византии. Русские, как ученики в истине, нуждались в греческом руководстве. Они ещё не знали всей Божьей Правды. И излишняя самостоятельность Иллариона во многом была делом самонадеянным. Илларион и сам со временем осознал свои ошибки и замаливал их. Он попытался в понимании истины превзойти своих учителей, об этом он и писал, сокрушая иудаизм. Но как раз именно это нарушение духового ранжира и иерархии было нарушением христианства. Это нарушение ощутила все тогдашняя Церковь в качестве умаления веры. И это нарушение греки, как учителя русских в вере, конечно же, пресекли.
Речь тут идёт не о каких-то политических игрищах с императорами и князьями. Реять идёт о глубине мистического опыта проникновения и причастности к истине Христа. В те времена Русь ещё не была духовно самостоятельна, так как много в вере не понимала и не осознавала. Лишь с приходом духовного самостоятельного опыта Сергия в 14 веке, Русь смогла почувствовать себя в истине Христа, получить наставления от Богоматери, Иоанна Предтечи, апостолов и святых. С этого момента русское христианство уже перестало нуждаться в опеке греческих учителей, оно стало соразмерно по мощи с эллинской церковью.
Но с 10 по 14 век русская духовная жизнь все-таки опиралась в большей мере на чужой духовный опыт, была церковью ученической. Конечно, в этот период ученичества шла гигантская духовная работа в испытании страданий, по осознанию истины Христа и без работы по обретению прямого откровения и святости, без теоретических опытов того же Иллариона, никакой расцвет русского православия в 14 веке был бы невозможен.
Согласны?
#Илларион
#Правда
#Пост2
#Русское_слово
Пара слов про Иллариона и Божью Правду.
Русские приняли христианство от греков в 8-9 веках. Они были их учениками в истине веры. В 10 веке христианство укоренилась на Руси, появились у неё свои мученики, монахи, книжники, иконописцы, святые, иерархи.
Чувство христианской истины оказалось у русских глубоким и ясным, но оно все-все-таки подвержено было отклонениям, за чем в основном и надзирали на Руси греки из Византии. Русские, как ученики в истине, нуждались в греческом руководстве. Они ещё не знали всей Божьей Правды. И излишняя самостоятельность Иллариона во многом была делом самонадеянным. Илларион и сам со временем осознал свои ошибки и замаливал их. Он попытался в понимании истины превзойти своих учителей, об этом он и писал, сокрушая иудаизм. Но как раз именно это нарушение духового ранжира и иерархии было нарушением христианства. Это нарушение ощутила все тогдашняя Церковь в качестве умаления веры. И это нарушение греки, как учителя русских в вере, конечно же, пресекли.
Речь тут идёт не о каких-то политических игрищах с императорами и князьями. Реять идёт о глубине мистического опыта проникновения и причастности к истине Христа. В те времена Русь ещё не была духовно самостоятельна, так как много в вере не понимала и не осознавала. Лишь с приходом духовного самостоятельного опыта Сергия в 14 веке, Русь смогла почувствовать себя в истине Христа, получить наставления от Богоматери, Иоанна Предтечи, апостолов и святых. С этого момента русское христианство уже перестало нуждаться в опеке греческих учителей, оно стало соразмерно по мощи с эллинской церковью.
Но с 10 по 14 век русская духовная жизнь все-таки опиралась в большей мере на чужой духовный опыт, была церковью ученической. Конечно, в этот период ученичества шла гигантская духовная работа в испытании страданий, по осознанию истины Христа и без работы по обретению прямого откровения и святости, без теоретических опытов того же Иллариона, никакой расцвет русского православия в 14 веке был бы невозможен.
Согласны?
#Илларион
#Правда
#Пост2
#Русское_слово
Пост №3
Итоговый аналитический пост
Тема недели:
«"Слово о законе и благодати" как исходный текст русского самосознания».
День третий обсуждения древнерусского текста от митрополита Илариона напомнил нам, что Учение о благодати является сердцем любой ветви христианства. Но по мнению русских мыслителей, по-настоящему благодатным было именно русское "иоанново" христианство.
Вопрос_дня:
Применимо ли христианское учение о законе и благодати к современной общественной и политической жизни?
Вначале участники подошли к ответу скептически: "Благодать. Нет такого понятия в публичном общественном дискурсе". А если и применять, то надо перетолковывать, понимая под благодатным применением законов, свободное следование заповедям.
Участники на сей раз попытались подойти к понятию благодати с лингвистический стороны. Оказалось, что харис по греческих - и есть Благодать. Отсюда харизма.
Так плавно, разговор перешёл к направлению протестантизма харизматам.
Также догадались, что благодать = дазайн в гармонии с дасманом... Лидер, порождающий такую гармонию - харизматик.
Харизма - это подчичение из любви / восхищения.
Получилось определение благодати - это одна из сакральных эмоций, генеримая сакральным архетипом.
Говорили также об интуитивной светской благодати, которой удостаивается тот, кто осознает, что ее не достоин.
Выяснили, что Учение о Законе и Благодати применимо всегда и везде, ибо оно вне времени.
Благодать - свободное следование заповедям
По доброй воле. К благодати можно приобщиться, соблюдая закон, который помогает невежественному помогает избежать опасностей и прожить жизнь более красиво и согласованно, пока внутри нет собственного чувства Гармонии и Единства.
Практический выход к ответу на вопрос дня прозвучал так: "С точки зрения политической жизни, христианское учение может подталкивать к стремлению к справедливости, состраданию и защите прав бедных и угнетенных... ". Но, конечно, программы соц. помощи должны учитывать социально-культурный контекст.
Пост №2 углубился в суть трудов Илариона в контексте развития на Руси самостоятельной духовно-религиозной мысли и сознаниия божественного пути.
#6_августа
#итоговый_пост
#текст
#Русское_слово
Итоговый аналитический пост
Тема недели:
«"Слово о законе и благодати" как исходный текст русского самосознания».
День третий обсуждения древнерусского текста от митрополита Илариона напомнил нам, что Учение о благодати является сердцем любой ветви христианства. Но по мнению русских мыслителей, по-настоящему благодатным было именно русское "иоанново" христианство.
Вопрос_дня:
Применимо ли христианское учение о законе и благодати к современной общественной и политической жизни?
Вначале участники подошли к ответу скептически: "Благодать. Нет такого понятия в публичном общественном дискурсе". А если и применять, то надо перетолковывать, понимая под благодатным применением законов, свободное следование заповедям.
Участники на сей раз попытались подойти к понятию благодати с лингвистический стороны. Оказалось, что харис по греческих - и есть Благодать. Отсюда харизма.
Так плавно, разговор перешёл к направлению протестантизма харизматам.
Также догадались, что благодать = дазайн в гармонии с дасманом... Лидер, порождающий такую гармонию - харизматик.
Харизма - это подчичение из любви / восхищения.
Получилось определение благодати - это одна из сакральных эмоций, генеримая сакральным архетипом.
Говорили также об интуитивной светской благодати, которой удостаивается тот, кто осознает, что ее не достоин.
Выяснили, что Учение о Законе и Благодати применимо всегда и везде, ибо оно вне времени.
Благодать - свободное следование заповедям
По доброй воле. К благодати можно приобщиться, соблюдая закон, который помогает невежественному помогает избежать опасностей и прожить жизнь более красиво и согласованно, пока внутри нет собственного чувства Гармонии и Единства.
Практический выход к ответу на вопрос дня прозвучал так: "С точки зрения политической жизни, христианское учение может подталкивать к стремлению к справедливости, состраданию и защите прав бедных и угнетенных... ". Но, конечно, программы соц. помощи должны учитывать социально-культурный контекст.
Пост №2 углубился в суть трудов Илариона в контексте развития на Руси самостоятельной духовно-религиозной мысли и сознаниия божественного пути.
#6_августа
#итоговый_пост
#текст
#Русское_слово
Пост №2
Пара слов о философском методе.
Философия это не «что», а «как», и она определяется в основном через метод. Изобретение концепта и изобретения метода развёртки концепта - это по сути, один и тот же процесс. И когда выделяют метод, то это весьма условная рефлективная процедура, всегда прилагаемая к предельной смысловой конструкции, концерту. Кто понимает, «как» сделан концепт, тот и понимает, «что» было философом сделано.
Философы размножаются посредством метода, изобретая его или создавая какую-то новую модификацию из уже известного метода. Не редки случаи, когда методы не стремятся сохранять «в чистоте», а используют целые новые комбинации из двух - трёх методов.
Мы уже знаем, что методы в философии бывают аналитические, обобщающие и интуитивистские. Эти методы «чисто» философские, они исключают сотрудничество к эмпирическими или теоретическими методами науки, так как в этом случае, философия окажется в зависимости от научных методов. Но философия - это автономное знание, оно зависит лишь от логики развития самой философии и от интенсификации ее собственных методов.
В свое время уже перечислялись составляющие философского метода, к этому списку можно лишь добавить, что часть этих составляющих обращена во вне философии, а другая их часть обращена к ядру философского метода, к стратегии мышления и к принципам.
Большое количество составляющих метода свидетельствует о ложности и многогранности философского труда, который доступен лишь только для тех, кто проявляет в мысли неотступность и последовательность, не страшиться предельных смыслов и любых следствий.
Согласны?
#Методология
#Философия
#Пост2
#Русское_слово
Пара слов о философском методе.
Философия это не «что», а «как», и она определяется в основном через метод. Изобретение концепта и изобретения метода развёртки концепта - это по сути, один и тот же процесс. И когда выделяют метод, то это весьма условная рефлективная процедура, всегда прилагаемая к предельной смысловой конструкции, концерту. Кто понимает, «как» сделан концепт, тот и понимает, «что» было философом сделано.
Философы размножаются посредством метода, изобретая его или создавая какую-то новую модификацию из уже известного метода. Не редки случаи, когда методы не стремятся сохранять «в чистоте», а используют целые новые комбинации из двух - трёх методов.
Мы уже знаем, что методы в философии бывают аналитические, обобщающие и интуитивистские. Эти методы «чисто» философские, они исключают сотрудничество к эмпирическими или теоретическими методами науки, так как в этом случае, философия окажется в зависимости от научных методов. Но философия - это автономное знание, оно зависит лишь от логики развития самой философии и от интенсификации ее собственных методов.
В свое время уже перечислялись составляющие философского метода, к этому списку можно лишь добавить, что часть этих составляющих обращена во вне философии, а другая их часть обращена к ядру философского метода, к стратегии мышления и к принципам.
Большое количество составляющих метода свидетельствует о ложности и многогранности философского труда, который доступен лишь только для тех, кто проявляет в мысли неотступность и последовательность, не страшиться предельных смыслов и любых следствий.
Согласны?
#Методология
#Философия
#Пост2
#Русское_слово
Пост №3 Итоговый аналитический пост
Тема недели:
"Слово о законе и благодати" как исходный текст русского самосознания
За четыре дня обсуждения Слова, Закона и Благодати, стало понятно, что напрямую переносить принципы устройства общества из Слова Илариона на день сегодняшний не получится, нужна их переработка.
Поэтому к проблеме Пост 1 зашёл так:
"возможно ли сегодня найти принципы, которые были столь же сплачивающими для России как и сформулированные Иларионом?"
Иначе говоря, возможен ли концептуальный перевод "Слова о законе и благодати" на язык новых российских реалий?
А вопрос дня гласил: можно ли строить государство и общество на этике благодати?
Был получен однозначно положительный ответ со ссылкой на учение Бориса Вышеславцева о Благодати, которые в идеальном обществе должна стоять над Законом.
Далее рассматривали трактовку термина Благодать от Колесова, затем последовала критика со ссылкой на понятие дазайн Хайдеггера:
"подлинный модус существования Дазайн - это свобода стояния в просвете бытия; то есть, эта свобода самым очевидным образом сверхъестественна".
Новое в христианстве (Иларион был христианин, не так ли?) не хронологически новое, а онтологически. Точнее, в возможности не просто ставить онтологические вопросы (что, впрочем, непросто), но и получать на них во Христе онтологические ответы в Бого-явлениях человеческого существования.
Отражаясь в политической и общественной жизни, благодать является основой для всего что там есть избыточного, творческого.
Основания для универсальной этики благодати полагаю, есть в концепциях Хайдеггера.
Пост №2 обратил наше внимание к философскому методу, напомнив, что философия это не «что», а «как», она определяется в основном через метод, и методом размножаются новые философы.
Дополнением в посту 2 прозвучали вопросы: "Можно ли усмотреть метод в Слове Илариона? Ведь в нем есть и философская составляющая?
И с помощью какого метода можно применить этические и прочие принципы Слова к сегодняшнему дню"?
#7_августа
#итоговый_пост
#текст
#Русское_слово
Тема недели:
"Слово о законе и благодати" как исходный текст русского самосознания
За четыре дня обсуждения Слова, Закона и Благодати, стало понятно, что напрямую переносить принципы устройства общества из Слова Илариона на день сегодняшний не получится, нужна их переработка.
Поэтому к проблеме Пост 1 зашёл так:
"возможно ли сегодня найти принципы, которые были столь же сплачивающими для России как и сформулированные Иларионом?"
Иначе говоря, возможен ли концептуальный перевод "Слова о законе и благодати" на язык новых российских реалий?
А вопрос дня гласил: можно ли строить государство и общество на этике благодати?
Был получен однозначно положительный ответ со ссылкой на учение Бориса Вышеславцева о Благодати, которые в идеальном обществе должна стоять над Законом.
Далее рассматривали трактовку термина Благодать от Колесова, затем последовала критика со ссылкой на понятие дазайн Хайдеггера:
"подлинный модус существования Дазайн - это свобода стояния в просвете бытия; то есть, эта свобода самым очевидным образом сверхъестественна".
Новое в христианстве (Иларион был христианин, не так ли?) не хронологически новое, а онтологически. Точнее, в возможности не просто ставить онтологические вопросы (что, впрочем, непросто), но и получать на них во Христе онтологические ответы в Бого-явлениях человеческого существования.
Отражаясь в политической и общественной жизни, благодать является основой для всего что там есть избыточного, творческого.
Основания для универсальной этики благодати полагаю, есть в концепциях Хайдеггера.
Пост №2 обратил наше внимание к философскому методу, напомнив, что философия это не «что», а «как», она определяется в основном через метод, и методом размножаются новые философы.
Дополнением в посту 2 прозвучали вопросы: "Можно ли усмотреть метод в Слове Илариона? Ведь в нем есть и философская составляющая?
И с помощью какого метода можно применить этические и прочие принципы Слова к сегодняшнему дню"?
#7_августа
#итоговый_пост
#текст
#Русское_слово
Итоговый текст
Уважаемые участники!
Публикуем итог работы чата за 07.08.24:
Итоговый текст
Можно ли строить государство и общество на этике благодати? Да, можно. Это традиционный извод гуманизма, похожий на идеи Вышеславцева. Государство должно быть основано на благодати, любви и милости, а общество должно руководствоваться этими принципами, чтобы творить историю и развиваться. Государство можно строить, и делает это общество.
#07_августа
#итоговый_пост
#текст
#Русское_слово
Уважаемые участники!
Публикуем итог работы чата за 07.08.24:
Итоговый текст
Можно ли строить государство и общество на этике благодати? Да, можно. Это традиционный извод гуманизма, похожий на идеи Вышеславцева. Государство должно быть основано на благодати, любви и милости, а общество должно руководствоваться этими принципами, чтобы творить историю и развиваться. Государство можно строить, и делает это общество.
#07_августа
#итоговый_пост
#текст
#Русское_слово