Великая среда.
Для современного человека христианские праздники не столь актуальны. Ну что там, повествование о событиях, произошедших две тысячи лет назад. Ценность поминовения таких дней падает, рассказы о традициях празднования напоминают истории, сродни «у древних в этот день было принято делать то-то». Сегодня мы, напротив, рассекречиваем те древние действия, глядя на них с позиций современной научной силы.
И да, древние в этот день поминовали отступничество Иуды от Христа. И еще вспоминали красивый поступок грешницы, помазавшей ноги Иисуса миром. Кажется, два эти события не имеют ничего общего, кроме сюжетной канвы. Но в действительности они — части единого целого.
Предательство Иуды ведь не предательство конкретного человека — это предательство веры и истины, избрание бренного мира взамен Царствию Небесному. Покаяние грешницы — действие совсем другого человека — символизирует возможность покаяния, исправления, прощения и спасения.
Пусть сегодня некоторые европейские ученые говорят, что «Россия угрожает спасти мир», пусть спасением можно и угрожать, но ведь покаяние и прощение — это совсем иное.
Что такое прощение? Во-первых, скажем, что прощение бывает кого–то и прощение бывает себя. Последнее не столь эгоистично, как кажется. Прощение — итог этической рефлексии человека, и одновременно фундамент человеческой нравственности.
Помните, у Пушкина в его «Воспоминании»: «Воспоминание безмолвно предо мной
Свой длинный развивает свиток»
Что испытывает поэт, когда обращается к истории своей жизни, временами блестящей, а временами, как у нас всех, печальной и вполне страстной? Когда «И с отвращением читая жизнь мою»,
«Я трепещу и проклинаю,
И горько жалуюсь, и горько слезы лью,
Но строк печальных не смываю».
«Но строк печальных не смываю» — в этой формуле заключен путь к прощению. Открытыми глазами посмотреть на себя и на свои поступки, ощутить трепет своей души и заключить, был ты прав или нет. А после — простить.
Прощение — это возможность отдать часть того, что было. Каким бы эгоистичным не выглядело прощение себя, других судей в XXI веке быть не может.
Стихи Пушкина дают нам представление и об отношении к нашей истории. Жизнь народа, также как и жизнь человека — это не только череда славных побед. Жизнь разнообразна, и в ней есть место сожалению. Также и в истории всегда есть, что переосмыслить, есть, что подвергнуть сомнению, за что покаяться, и за что себя простить.
Главное помнить, что история — это никогда не суд, но всегда воскрешение. В том числе в этом важный урок Великой среды, предательства, покаяния и воскрешения.
#великая_среда #философия #этика #Пушкин
280421-СПБ-РОДРФ
Для современного человека христианские праздники не столь актуальны. Ну что там, повествование о событиях, произошедших две тысячи лет назад. Ценность поминовения таких дней падает, рассказы о традициях празднования напоминают истории, сродни «у древних в этот день было принято делать то-то». Сегодня мы, напротив, рассекречиваем те древние действия, глядя на них с позиций современной научной силы.
И да, древние в этот день поминовали отступничество Иуды от Христа. И еще вспоминали красивый поступок грешницы, помазавшей ноги Иисуса миром. Кажется, два эти события не имеют ничего общего, кроме сюжетной канвы. Но в действительности они — части единого целого.
Предательство Иуды ведь не предательство конкретного человека — это предательство веры и истины, избрание бренного мира взамен Царствию Небесному. Покаяние грешницы — действие совсем другого человека — символизирует возможность покаяния, исправления, прощения и спасения.
Пусть сегодня некоторые европейские ученые говорят, что «Россия угрожает спасти мир», пусть спасением можно и угрожать, но ведь покаяние и прощение — это совсем иное.
Что такое прощение? Во-первых, скажем, что прощение бывает кого–то и прощение бывает себя. Последнее не столь эгоистично, как кажется. Прощение — итог этической рефлексии человека, и одновременно фундамент человеческой нравственности.
Помните, у Пушкина в его «Воспоминании»: «Воспоминание безмолвно предо мной
Свой длинный развивает свиток»
Что испытывает поэт, когда обращается к истории своей жизни, временами блестящей, а временами, как у нас всех, печальной и вполне страстной? Когда «И с отвращением читая жизнь мою»,
«Я трепещу и проклинаю,
И горько жалуюсь, и горько слезы лью,
Но строк печальных не смываю».
«Но строк печальных не смываю» — в этой формуле заключен путь к прощению. Открытыми глазами посмотреть на себя и на свои поступки, ощутить трепет своей души и заключить, был ты прав или нет. А после — простить.
Прощение — это возможность отдать часть того, что было. Каким бы эгоистичным не выглядело прощение себя, других судей в XXI веке быть не может.
Стихи Пушкина дают нам представление и об отношении к нашей истории. Жизнь народа, также как и жизнь человека — это не только череда славных побед. Жизнь разнообразна, и в ней есть место сожалению. Также и в истории всегда есть, что переосмыслить, есть, что подвергнуть сомнению, за что покаяться, и за что себя простить.
Главное помнить, что история — это никогда не суд, но всегда воскрешение. В том числе в этом важный урок Великой среды, предательства, покаяния и воскрешения.
#великая_среда #философия #этика #Пушкин
280421-СПБ-РОДРФ
Еесть люди, которые своим появлением будто разрывают однотонную ткань общественного бытия.
#русская_философия #пушкинский_день #Пушкин #всемирная_отзывчивость #Достоевский #русский_мир
06.06.21-МСК-РОДРФ
#русская_философия #пушкинский_день #Пушкин #всемирная_отзывчивость #Достоевский #русский_мир
06.06.21-МСК-РОДРФ
Иван Константинович Айвазовский и философия стихийности
Ованнес Айвазян, как звали художника при рождении, оказался для русского искусства чрезвычайно плодовитым автором: за шестьдесят лет работы Айвазовский написал свыше шести тысяч картин.
Все произведения Айвазовского отражают романтическую проблему человека и стихии – «Буря над Евпаторией», «Гнев морей», «Буря над морем ночью», холодный пейзаж «Черное море».
Как обойтись без Пушкина?! «Пушкин на берегу Черного моря», написанная к 50-летию со дня смерти поэта, и «Прощание Пушкина с морем» 1877-го года.
На обеих картинах поэт глядит вдаль над водной поверхностью, будто ощущая вольность моря, его стихийность и спонтанность. Недаром море для Пушкина – это «свободная стихия». Цивилизация же – напротив, нечто угнетающее.
«Судьба людей повсюду та же: где капля блага, там на страже уж просвещенье иль тиран» - это двойственность культуры: человек зажат между «молотом и наковальней» просвещения и тирании, которые суть ипостаси одного целого. И только в стихии он обретает свободу.
У Айвазовского море живет своей жизнью: оно – субъект, способный вдохновлять поэтов, покоряться военному флоту, но, кроме этого, способный разрушать.
«Девятый вал» в контексте всего творчества Айвазовского можно назвать искомым символом нашей современной эпохи. Среди множества написанных художником картин, эту знают все. Она – и олицетворение симуляции, и объект вожделения.
Рыжий закат, черное море, устрашающие волны и обезумевшие от страха или смирившиеся со своей участью люди. Разрушительная сила стихии не оставила от корабля ничего, кроме мачты, запечатленной в форме креста. На ней и повисли бедняги.
Об абстрактных категориях мы готовы размышлять в уютных жилищах. Когда же мы оказываемся в центре стихии, многие философские проблемы начинают определяться нашими возможностями.
Так и у Айвазовского. Конечность и бесконечность после шторма конкретны: Черное море имеет границы, но для бедняг на картине оно бесконечно – до берега не добраться, спасения ждать неоткуда.
Стихия учат нас быть сильными, религия – добродетельными. Религии все равно – сильны мы или слабы, а стихии, наоборот, нужны только сильные. Стихии не только внешней, но и внутренней. Той, что «над нами, как звезда над морем», ищет «девятый смертный вал».
Вера противостоит слепой стихийности природы. Быть может, именно этому учил художника его родной брат, архиепископ Армянской Апостольской Церкви Габриэл Айвазовский.
040921-СПб-РОДРФ
#Айвазовский #философияискусства #стихия #спонтанность #Пушкин #Ахматова
Ованнес Айвазян, как звали художника при рождении, оказался для русского искусства чрезвычайно плодовитым автором: за шестьдесят лет работы Айвазовский написал свыше шести тысяч картин.
Все произведения Айвазовского отражают романтическую проблему человека и стихии – «Буря над Евпаторией», «Гнев морей», «Буря над морем ночью», холодный пейзаж «Черное море».
Как обойтись без Пушкина?! «Пушкин на берегу Черного моря», написанная к 50-летию со дня смерти поэта, и «Прощание Пушкина с морем» 1877-го года.
На обеих картинах поэт глядит вдаль над водной поверхностью, будто ощущая вольность моря, его стихийность и спонтанность. Недаром море для Пушкина – это «свободная стихия». Цивилизация же – напротив, нечто угнетающее.
«Судьба людей повсюду та же: где капля блага, там на страже уж просвещенье иль тиран» - это двойственность культуры: человек зажат между «молотом и наковальней» просвещения и тирании, которые суть ипостаси одного целого. И только в стихии он обретает свободу.
У Айвазовского море живет своей жизнью: оно – субъект, способный вдохновлять поэтов, покоряться военному флоту, но, кроме этого, способный разрушать.
«Девятый вал» в контексте всего творчества Айвазовского можно назвать искомым символом нашей современной эпохи. Среди множества написанных художником картин, эту знают все. Она – и олицетворение симуляции, и объект вожделения.
Рыжий закат, черное море, устрашающие волны и обезумевшие от страха или смирившиеся со своей участью люди. Разрушительная сила стихии не оставила от корабля ничего, кроме мачты, запечатленной в форме креста. На ней и повисли бедняги.
Об абстрактных категориях мы готовы размышлять в уютных жилищах. Когда же мы оказываемся в центре стихии, многие философские проблемы начинают определяться нашими возможностями.
Так и у Айвазовского. Конечность и бесконечность после шторма конкретны: Черное море имеет границы, но для бедняг на картине оно бесконечно – до берега не добраться, спасения ждать неоткуда.
Стихия учат нас быть сильными, религия – добродетельными. Религии все равно – сильны мы или слабы, а стихии, наоборот, нужны только сильные. Стихии не только внешней, но и внутренней. Той, что «над нами, как звезда над морем», ищет «девятый смертный вал».
Вера противостоит слепой стихийности природы. Быть может, именно этому учил художника его родной брат, архиепископ Армянской Апостольской Церкви Габриэл Айвазовский.
040921-СПб-РОДРФ
#Айвазовский #философияискусства #стихия #спонтанность #Пушкин #Ахматова
Немецкий язык - дом бытия Хайдеггера
В обществе, претендующем на интеллектуальность, принято произносить цитаты мыслителей. Это как бы присваивает человеку идентичность с выдающимися мыслителями. Правда, не всегда человек понимает значение фразы.
Одной из таких фраз служит выражение Мартина Хайдеггера «язык есть дом бытия». Попробуем разобраться в ее смысле.
Смысл возникает из контекста высказывания, и он таков:
«Мысль <…> просто относит к бытию то, что дано ей самим бытием. <…> мысль дает бытию слово. Язык есть дом бытия. В жилище языка обитает человек».
«В жилище языка обитает человек» - весь окружающий нас мир – это языковая конструкция, а вовсе не отражение действительности, данной нам в чувствах. Язык формирует наше мышление, наши поступки, даже нашу нравственность.
Язык – это основа миропонимания, он задает нашу принадлежность к культуре, наше бытие как человека в обществе и мире. Можно ли преодолеть эту конструкцию и ощутить мир в его подлинности, в его настоящем?
Можно. Хайдеггер возлагает эту ответственность на творцов слова: «Мыслители и поэты — обитатели этого жилища. Их сфера — обеспечение открытости бытия, насколько они дают ей слово в речи, тем самым сохраняя ее в языке».
В истории не раз возникали подобные мыслители и поэты. Вспомним императрицу Екатерину Алексеевну: ее родной язык – немецкий, но стала она великой русской императрицей, так глубоко понявшей загадочную русскую душу, что народ именовал ее Великой.
Еще один удивительный пример – это «наше все» А.С. Пушкин. Первый язык – французский, при этом Пушкин – создатель (!) русского литературного языка. На нем пишут все, вплоть до сего дня.
Когда мы понимает значение языка для личности человека, когда понимаем, что нужно преодолеть для возникновения «открытости бытия», тогда становится ясна роль этих людей в истории России. Их дело – настоящий подвиг.
#язык #философияязыка #Пушкин #Хайдеггер #ЕкатеринаВеликая
171121-СПБ-РОДРФ
В обществе, претендующем на интеллектуальность, принято произносить цитаты мыслителей. Это как бы присваивает человеку идентичность с выдающимися мыслителями. Правда, не всегда человек понимает значение фразы.
Одной из таких фраз служит выражение Мартина Хайдеггера «язык есть дом бытия». Попробуем разобраться в ее смысле.
Смысл возникает из контекста высказывания, и он таков:
«Мысль <…> просто относит к бытию то, что дано ей самим бытием. <…> мысль дает бытию слово. Язык есть дом бытия. В жилище языка обитает человек».
«В жилище языка обитает человек» - весь окружающий нас мир – это языковая конструкция, а вовсе не отражение действительности, данной нам в чувствах. Язык формирует наше мышление, наши поступки, даже нашу нравственность.
Язык – это основа миропонимания, он задает нашу принадлежность к культуре, наше бытие как человека в обществе и мире. Можно ли преодолеть эту конструкцию и ощутить мир в его подлинности, в его настоящем?
Можно. Хайдеггер возлагает эту ответственность на творцов слова: «Мыслители и поэты — обитатели этого жилища. Их сфера — обеспечение открытости бытия, насколько они дают ей слово в речи, тем самым сохраняя ее в языке».
В истории не раз возникали подобные мыслители и поэты. Вспомним императрицу Екатерину Алексеевну: ее родной язык – немецкий, но стала она великой русской императрицей, так глубоко понявшей загадочную русскую душу, что народ именовал ее Великой.
Еще один удивительный пример – это «наше все» А.С. Пушкин. Первый язык – французский, при этом Пушкин – создатель (!) русского литературного языка. На нем пишут все, вплоть до сего дня.
Когда мы понимает значение языка для личности человека, когда понимаем, что нужно преодолеть для возникновения «открытости бытия», тогда становится ясна роль этих людей в истории России. Их дело – настоящий подвиг.
#язык #философияязыка #Пушкин #Хайдеггер #ЕкатеринаВеликая
171121-СПБ-РОДРФ