В одной русской сказке девушка уходит в лес и пропадает без вести на три года. Все это время она живет в чаще с лешим, пока лесного духа не встречает и не прогоняет выстрелом в живот охотник.
Тут архетип на архетипе.
И дочь идет в лес, не спросясь родителей, нарушая законы своего мира; и она сама поповна, дочь жреца; и явно речь о жертве лесному духу; да и три года — магическое число; и пребывание в ином мире, мире духов, проходит по своим правилам, и время там течет иначе.
В сказке девушку выдают замуж за охотника, щедро его наградив (вот ссылка на полный текст из сборника Афанасьева). Счастливый конец — или все же начало новой истории?
Она живет с охотником за околицей, на уединенном хуторе — кто бы еще взял в жены порченую нечистой силой. Но и охотник согласился не столько из-за щедрого вознаграждения. Тянет к ней неудержимо. Манят запах коры и земли от ее кожи, отстраненно ясные глаза, радостное бесстыдство, а пуще всего — мысли о том, что происходило там, в избушке лешего, когда кувыркалась поповна с хозяином лесов. Охотник и возбуждается, и бесится.
Спустя несколько месяцев у нее родится сын — ясноглазый и вопящий так, что и дьякон с хором его не перекричат. Все чаще молодуха стоит на крыльце и смотрит мечтательно в сторону леса. Застав ее такой, муж не выдержит и поколотит в сердцах, а ночью она уйдет в лес — навсегда.
В одиночку бобыль вырастит сына — лукавца и бездельника, скорого на шутки и проказы. И вроде бы не хорош лицом, а глаз не отвести, все время черты его в движении, меняются, складываются в смешливые гримасы.
Подрастет и перепортит всех девок на селе, посмеиваясь, и скажет кто-то в сердцах: «Чтоб лес тебя взял!». Так и выйдет, отправится на охоту в одиночку и не вернется.
Лес ждет и манит.
Альбрехт Дюрер. Морское чудовище (Das Meerwunder), ок. 1498–1500. Деталь.
Михаил Врубель. Пан. 1899
#разбормифов #творческое_фм #русские_легенды #макабр_фм #втемномлесе_фм
Panfilov FM
Тут архетип на архетипе.
И дочь идет в лес, не спросясь родителей, нарушая законы своего мира; и она сама поповна, дочь жреца; и явно речь о жертве лесному духу; да и три года — магическое число; и пребывание в ином мире, мире духов, проходит по своим правилам, и время там течет иначе.
В сказке девушку выдают замуж за охотника, щедро его наградив (вот ссылка на полный текст из сборника Афанасьева). Счастливый конец — или все же начало новой истории?
Она живет с охотником за околицей, на уединенном хуторе — кто бы еще взял в жены порченую нечистой силой. Но и охотник согласился не столько из-за щедрого вознаграждения. Тянет к ней неудержимо. Манят запах коры и земли от ее кожи, отстраненно ясные глаза, радостное бесстыдство, а пуще всего — мысли о том, что происходило там, в избушке лешего, когда кувыркалась поповна с хозяином лесов. Охотник и возбуждается, и бесится.
Спустя несколько месяцев у нее родится сын — ясноглазый и вопящий так, что и дьякон с хором его не перекричат. Все чаще молодуха стоит на крыльце и смотрит мечтательно в сторону леса. Застав ее такой, муж не выдержит и поколотит в сердцах, а ночью она уйдет в лес — навсегда.
В одиночку бобыль вырастит сына — лукавца и бездельника, скорого на шутки и проказы. И вроде бы не хорош лицом, а глаз не отвести, все время черты его в движении, меняются, складываются в смешливые гримасы.
Подрастет и перепортит всех девок на селе, посмеиваясь, и скажет кто-то в сердцах: «Чтоб лес тебя взял!». Так и выйдет, отправится на охоту в одиночку и не вернется.
Лес ждет и манит.
Альбрехт Дюрер. Морское чудовище (Das Meerwunder), ок. 1498–1500. Деталь.
Михаил Врубель. Пан. 1899
#разбормифов #творческое_фм #русские_легенды #макабр_фм #втемномлесе_фм
Panfilov FM
В Список отреченных («ложных») книг — в славянской письменной традиции список сочинений, запрещенных к чтению церковью — входило «Сказание о подвигах Федора Тиринина» (Житие святого Федора Тирона).
Это великолепно мрачная легенда, полная отсылок к архаическим преданиям о хтонических чудовищах-змеях и героях-змееборцах.
Согласно «Сказанию», «змей огненный, двенадцати-крылых-хоботов» похищает мать Федора Тирона и уносит ее в пещеры к своим отпрыскам — «по печеры во змииные, ко двенадцати змеенышов».
Федор находит логово змея и видит свою мать кормящей грудью маленьких змеев — «подошедши он к печерам змииным, а сосут его матушку двенадцати-и-змеенышов за ее груди белые». Он рубит их мечом и уводит мать, а потом, когда двенадцатиглавый змей пытается их преследовать, убивает его выстрелом из лука, «отпоров сердце со печеньями». Хлынувшая кровь змеиная доходит «доброму молодцу по белу грудь».
Интересно, что запрещенная легенда попала даже на известную икону «Чудо св. Федора Тирона» конца XVI-начала XVII века.
#разбормифов #русские_легенды #макабр_фм
Panfilov FM
Это великолепно мрачная легенда, полная отсылок к архаическим преданиям о хтонических чудовищах-змеях и героях-змееборцах.
Согласно «Сказанию», «змей огненный, двенадцати-крылых-хоботов» похищает мать Федора Тирона и уносит ее в пещеры к своим отпрыскам — «по печеры во змииные, ко двенадцати змеенышов».
Федор находит логово змея и видит свою мать кормящей грудью маленьких змеев — «подошедши он к печерам змииным, а сосут его матушку двенадцати-и-змеенышов за ее груди белые». Он рубит их мечом и уводит мать, а потом, когда двенадцатиглавый змей пытается их преследовать, убивает его выстрелом из лука, «отпоров сердце со печеньями». Хлынувшая кровь змеиная доходит «доброму молодцу по белу грудь».
Интересно, что запрещенная легенда попала даже на известную икону «Чудо св. Федора Тирона» конца XVI-начала XVII века.
#разбормифов #русские_легенды #макабр_фм
Panfilov FM
Вымышленные имена славянских богов возникали в XVI-XVIII веках буквально по принципу «испорченного телефона».
Приведу мой любимый пример — сюжет о создании князем Владимиром Красно Солнышко пантеона языческих богов в Киеве.
В «Повести временных лет» XII века говорится, что Владимир постави кумиры на холъму внѣ двора теремнаго: Перуна деревяна, а голова его серебряна, а усъ золот, и Хоръса, и Дажьбога, и Стрибога и Сѣмарьгла, и Мокошь.
В 1549 году барон Сигизмунд фон Герберштейн в «Записках о Московии» пересказывает эту лаконичную запись на латыни:
Primum idolum, Perum dictum, capite argenteo, caetera lignea erant. Alia, Uslad, Corsa, Dasvua, Striba, Simaergla, Macosch, vocabantur: quibus immolabat, quae alias Cumeri appellabantur.
Первый, по имени Перун, был с серебряной головой, остальное же было из дерева; прочие назывались Услад, Хорса, Дасва, Стриба, Симаргла, Мокошь. Им, иначе именовавшимся кумирами, он приносил жертвы.
То есть “ус злат” Перуна превратился в “Услад”, а из Дажьбога вышло нечто странное.
В 1601 году эстафету продолжает Мауро Орбини (Орбинич), аббат из Далмации, решивший написать амбициозное сочинение «Царство славян»:
De' quali il primo fu chiamato PERO col capo d'argento e gli altri erano fatti di legno, ch'erano VSLAD, CORSA, DASVVA, STRIBA, SIMAERGLA, MACOSCH, e CVMERI.
Первый из них звался ПЕРО, с головой серебряной, другие же, из дерева, были УСЛАД, КОРСА, ДАЗВА, СТРИБА, СИМЕРГЛА, МАКОШ и КУМЕРИ.
Орбини не только повторяет обе ошибки Герберштейна, но и решает, что кумиры — не идолы, а тоже имя божества.
Что же мы видим в переводе труда Орбини на русский язык, вышедшем в 1722 году?
Их же имяна: Перун с главою серебряною, Услад, Корса, Дазва, Стриба, Зимцерла, Махош, и кумиры учинены деревянные
С кумирами все в порядке, остальные ошибки на месте, но теперь Симаргл становится загадочной «Зимцерлой». Этому имени придумают несуществующую этимологию (Зимстерла — «стирает зиму»), новоявленную богиню включат в мифологические лексиконы XVIII века и она благополучно перекочует в русскую литературу эпохи романтизма как славянская версия Эос, богини зари из древнегреческой мифологии.
Panfilov FM
#разбормифов #русские_легенды
Приведу мой любимый пример — сюжет о создании князем Владимиром Красно Солнышко пантеона языческих богов в Киеве.
В «Повести временных лет» XII века говорится, что Владимир постави кумиры на холъму внѣ двора теремнаго: Перуна деревяна, а голова его серебряна, а усъ золот, и Хоръса, и Дажьбога, и Стрибога и Сѣмарьгла, и Мокошь.
В 1549 году барон Сигизмунд фон Герберштейн в «Записках о Московии» пересказывает эту лаконичную запись на латыни:
Primum idolum, Perum dictum, capite argenteo, caetera lignea erant. Alia, Uslad, Corsa, Dasvua, Striba, Simaergla, Macosch, vocabantur: quibus immolabat, quae alias Cumeri appellabantur.
Первый, по имени Перун, был с серебряной головой, остальное же было из дерева; прочие назывались Услад, Хорса, Дасва, Стриба, Симаргла, Мокошь. Им, иначе именовавшимся кумирами, он приносил жертвы.
То есть “ус злат” Перуна превратился в “Услад”, а из Дажьбога вышло нечто странное.
В 1601 году эстафету продолжает Мауро Орбини (Орбинич), аббат из Далмации, решивший написать амбициозное сочинение «Царство славян»:
De' quali il primo fu chiamato PERO col capo d'argento e gli altri erano fatti di legno, ch'erano VSLAD, CORSA, DASVVA, STRIBA, SIMAERGLA, MACOSCH, e CVMERI.
Первый из них звался ПЕРО, с головой серебряной, другие же, из дерева, были УСЛАД, КОРСА, ДАЗВА, СТРИБА, СИМЕРГЛА, МАКОШ и КУМЕРИ.
Орбини не только повторяет обе ошибки Герберштейна, но и решает, что кумиры — не идолы, а тоже имя божества.
Что же мы видим в переводе труда Орбини на русский язык, вышедшем в 1722 году?
Их же имяна: Перун с главою серебряною, Услад, Корса, Дазва, Стриба, Зимцерла, Махош, и кумиры учинены деревянные
С кумирами все в порядке, остальные ошибки на месте, но теперь Симаргл становится загадочной «Зимцерлой». Этому имени придумают несуществующую этимологию (Зимстерла — «стирает зиму»), новоявленную богиню включат в мифологические лексиконы XVIII века и она благополучно перекочует в русскую литературу эпохи романтизма как славянская версия Эос, богини зари из древнегреческой мифологии.
Panfilov FM
#разбормифов #русские_легенды
Перун — грудастая кошка?
В конце XVII века появляется сочинение «Всеобщая религия рутенов, сиречь московитов» (Universa Religio Ruthenica sive Moscovitica). За авторством загадочного Теофила Вармунда.
По одной из версий, за псевдонимом скрывался немецкий путешественник Георг-Адам Шлеcсинг (Шлейссинг, Шлейссингер). Этот уроженец Саксонии действительно побывал в России в 1684-1686 годах. По возвращении же разродился несколькими сочинениями о загадочной стране московитов.
Автор «Всеобщей религии» не сомневался, что до правления княгини Ольги (которую он называет Ола) и ее внука, князя Владимира, «русские, или Московиты, полностью погрязли в язычестве».
Поклонялись же они «идолам своих лже-богов Перуни, Стриби, Хорси и Мокосси». В Pioruni, Stribi, Chorsi и Mocossi узнаются Перун, Стрибог, Хорс и Мокошь. Они упоминаются в средневековой «Повести временных лет», в рассказе о языческом пантеоне, которому поклонялись при князе Владимире.
Эти сведения использовали в своих сочинениях и Сигизмунд фон Герберштейн, и Мауро Орбини, и другие западные авторы XVI-XVII веков — причем с кучей искажений и ошибок. О том, как из этих ошибок по принципу испорченного телефона родились несуществующие боги, я уже рассказывал.
Но интереснее всего иллюстрации к «Всеобщей религии».
Среди гравюр четыре изображали поклонение языческим богам.
Перун — кошачье создание, лишенное конечностей. Зато с женским бюстом, который вываливается за пределы постамента. Перед ним горит костер и стоит на коленях толпа бородатых московитов.
Идол Мокоши изображен как разбухший кокон без рук, но с козлиными ногами и хвостом. Увенчанный головой с венцом из перьев, торчащим носом и высунутым языком.
Стрибог вообще состоит из одной клыкастой головы с ослиными ушами. Зато ему достался не один костер, а целых два. Второй, маленький, разожжен внутри постамента идола.
Все конечности есть только у наделенного рогами и копытами идола Хорса, сидящего в не самой удобной позе, но грозно сжимающего скипетр.
А в изданиях 1698 года изображения языческих богов были объединены на отдельной гравюре в виде некоего пантеона.
Чтобы у читателей не возникало сомнений в подлинности этих образов, автор сообщает, что «получил изображения этих идолов от еврея, принявшего христианство». От этого же проверенного источника он «и узнал большую часть сказанного здесь о религии Московитов, в которой тот прекрасно разбирался».
Конечно, изображения на гравюрах не имели ничего общего с историей язычества в Древней Руси. И просто представляли языческих богов как гротескных демонов. В духе Pseudomonarchia Daemonum Иоганна Вейера (1563). Или более позднего Dictionnaire Infernal (1818) Коллена де Планси.
Panfilov FM
#разбормифов #галерея_фм #русские_легенды
В конце XVII века появляется сочинение «Всеобщая религия рутенов, сиречь московитов» (Universa Religio Ruthenica sive Moscovitica). За авторством загадочного Теофила Вармунда.
По одной из версий, за псевдонимом скрывался немецкий путешественник Георг-Адам Шлеcсинг (Шлейссинг, Шлейссингер). Этот уроженец Саксонии действительно побывал в России в 1684-1686 годах. По возвращении же разродился несколькими сочинениями о загадочной стране московитов.
Автор «Всеобщей религии» не сомневался, что до правления княгини Ольги (которую он называет Ола) и ее внука, князя Владимира, «русские, или Московиты, полностью погрязли в язычестве».
Поклонялись же они «идолам своих лже-богов Перуни, Стриби, Хорси и Мокосси». В Pioruni, Stribi, Chorsi и Mocossi узнаются Перун, Стрибог, Хорс и Мокошь. Они упоминаются в средневековой «Повести временных лет», в рассказе о языческом пантеоне, которому поклонялись при князе Владимире.
Эти сведения использовали в своих сочинениях и Сигизмунд фон Герберштейн, и Мауро Орбини, и другие западные авторы XVI-XVII веков — причем с кучей искажений и ошибок. О том, как из этих ошибок по принципу испорченного телефона родились несуществующие боги, я уже рассказывал.
Но интереснее всего иллюстрации к «Всеобщей религии».
Среди гравюр четыре изображали поклонение языческим богам.
Перун — кошачье создание, лишенное конечностей. Зато с женским бюстом, который вываливается за пределы постамента. Перед ним горит костер и стоит на коленях толпа бородатых московитов.
Идол Мокоши изображен как разбухший кокон без рук, но с козлиными ногами и хвостом. Увенчанный головой с венцом из перьев, торчащим носом и высунутым языком.
Стрибог вообще состоит из одной клыкастой головы с ослиными ушами. Зато ему достался не один костер, а целых два. Второй, маленький, разожжен внутри постамента идола.
Все конечности есть только у наделенного рогами и копытами идола Хорса, сидящего в не самой удобной позе, но грозно сжимающего скипетр.
А в изданиях 1698 года изображения языческих богов были объединены на отдельной гравюре в виде некоего пантеона.
Чтобы у читателей не возникало сомнений в подлинности этих образов, автор сообщает, что «получил изображения этих идолов от еврея, принявшего христианство». От этого же проверенного источника он «и узнал большую часть сказанного здесь о религии Московитов, в которой тот прекрасно разбирался».
Конечно, изображения на гравюрах не имели ничего общего с историей язычества в Древней Руси. И просто представляли языческих богов как гротескных демонов. В духе Pseudomonarchia Daemonum Иоганна Вейера (1563). Или более позднего Dictionnaire Infernal (1818) Коллена де Планси.
Panfilov FM
#разбормифов #галерея_фм #русские_легенды