Напоминаю, что в том году я участвовала в #WiHM - правда в итоге получилось больше обозрение не столько женщин в хорроре, сколько женских персонажей в сверхъестественном корейском хорроре. не знаю, получится ли продолжить в этом году, но хотелось бы.
К слову, если вы не читали, то по тэгу можно посмотреть рекомендации предыдущего года 👉🏻

И в качестве заглавной темы Women in the Horrors Month #WiHM я расскажу вам кто такая Аран. А вообще в феврале вы узнаете кто такие вонкви и как смотреть корейские фильмы и сериалы (дорамы) ужасов о женщинах-призраках правильно. Ну, или, по крайней мере, с пониманием происходящего 🤓

В корейских кинематографических ужасах есть мотив, который немного неверно интерпретируют как окорееную японскую школьницу-призрака, прибившуюся в Корею во времена колонизации/оккупации - такие, знаете, девочки с челочкой и в юбочке, которые выглядывают изо всяких неожиданных щелей. Кто в теме, тот понимает о чем речь.
Тогда как, на деле, школьница с челочкой имеет вполне себе корейское происхождение - это один из трех самых распространенных сюжетов о женщинах-призраках "вонкви" или мстительных духах, преследующих духах, тех самых, что не могут упокоиться, потому что совершенное в отношении них преступление не раскрыто, а преступник не наказан. Само собой, во времена Чосона и ранее никаких девочек с челочкой в школьной форме не было, хотя бы потому что у нео-конфуцианцев грамотная женщина не была необходимой частью общества. Вместо школьницы была "девственница", девушка в возрасте невесты, погибшая в результате покушения на ее честь.

Легенда об Аран, записанная не ранее первого десятилетия девятнадцатого века - это как раз первоисточник этого сюжета, а само имя довольно часто мелькает в фильмах ужасах о призраках-девственницах. Вариантов легенды существует достаточного много, но самая распространенная такая:
В местечке Мирян, на берегу одноименной реки, жила девушка, дочь местного магистрата. У нее не было матери, но была нянюшка, которая однажды уговорила подопечную пойти полюбоваться полной луной (приличная конфуцианская девушка по иным причинам и днем обычно из дома не выходила). Там на нее напал слуга (в некоторых версиях он родственник няни и та заманила Аран к реке специально), который давно был в нее влюблен и ее преследовал, тайно, и попытался изнасиловать. Но Аран стала сопротивляться и тогда преступник ее зарезал. Тело Аран спрятали, пустив слух, что она сбежала с любовником, и отец ее, по разным версиям, то ли умер от горя и стыда, то ли подал в отставку, уехал из Миряна и в глуши умер - от горя и стыда.
Однако обстоятельства смерти и пережитые перед этим чувства, желание справедливости, оказались столь сильны, что Аран вернулась как мстительный дух, вонкви, и стала появляться перед каждым вновь назначенным магистратом Миряна, требуя поймать преступника.
Но магистраты были так трусливы, что умирали от одного ее вида, каждый в первую ночь своего назначения. И длилось это до тех пор, пока во всем Чосоне не появился один-единственный храбрый магистрат, который не только не умер от ужаса, но выслушал ее и согласился помочь. Обернувшаяся бабочкой Аран (символ души, все помним притчу про "я ли бабочка, которой снится") села на того, кто ее убил, виновник был схвачен и казнен, а Аран обрела покой.
#hungryghosts

Сама по себе история об Аран, особенно в трактовке современных корейских фольклористов, очень чосонская. Мало того, что речь идет о вонкви, мстительном призраке, неотъемлемой части корейского шаманизма, мировоззрения и системы духов-квисин, так еще и о месте женщины в нео-конфуцианской Корее. Оболганная и убитая Аран не может найти справедливости у государства (смотрим на умирающих от ужаса трусливых преемников места ее отца) и находит его собственными силами - и силой одного храброго человека. Тот факт, что речь идет не о государственном правосудии, подтверждает эволюция магистрата в версиях истории об Аран: иногда это просто студент, иногда местный аристократ, иногда, действительно, магистрат, чье желание исполнять возложенные на него функции оказалось сильнее страха перед мстительным духом.

В целом Аран символизирует не только бесправие женщины в конфуцианском обществе, но довольно распространенное в Корее, особенно южнокорейском кинематографе, неверие в систему правосудия "по инерции". Корейцам свойственно считать государство, особенно полицию или ее прототипы, коррумпированными, купленными, сильно зависящими от желаний сильных мира сего (янбанов, чеболей, нужное подставить). Отсюда в корейском кино сплошь и рядом в сюжете встречаются "личный мотив" в характере справедливого героя-полицейского, продажные прокуроры и прочее подобное. Человек приходящий "работать работу", как этот самый магистрат, в художественном произведении, как правило, обязательно будет выделяться среди равнодушных коллег или этим самым личным мотивом, или особенностями характера/психики/психологии. Такое обычно бесит западного зрителя, особенно после просмотра пяти-десяти историй в ряд, но для Кореи оно часть повествования, содержащего элемент тайны, независимо от того, о чем идет речь - ужасах, детективе, политическом триллере и пр.
В историях о вонкви же жаждущая справедливости женщина-призрак, мстящая женщина-призрак встречается намного чаще призрака мужского пола не только потому, что общение с духами в Корее - прерогатива женщин, но и в силу места женщины в идеологии конфуцианства. Как правило бесправная при жизни, даже если речь идет о современном нам времени, она наделяется силой после смерти, причем разрушительной и, кстати, не всегда побеждаемой героем-протагонистом.
Так себе утешение, как по мне, но это позволяет предсказать или понять многие сюжетные повороты и линии в корейском кинематографе (да и китайском, скажу честно, тоже). #WiHM #hungryghosts

Я тут поглядела сиквел Колдовства 1996 г. - который Колдовство: Новый ритуал (в идеале - Наследие, но нейминг локализации есть нейминг локализации🤦🏻‍♀️). Месяц женщин в хорроре же.
Сиквел несомненный, потому что в последнем кадре зритель видит Нэнси, дочерью которой является одна из героинь сиквела.
Интересно, насколько эволюционировало все. Собственно, это можно было понять по ремейку Зачарованных, а его от последнего сезона оригинала отделяет куда как меньше лет.
Во-первых, новое Колдовство - это не фильм ужасов, это, собственно, городское фэнтези о герл-пауэр. Оттого другой взгляд на проблемы девочек-подростков: убраны вопросы внешности и благосостояния (основной двигатель ведьмочек в оригинале), девочки довольны собой, уверены в себе, а инцидент с месячными не про табуирование вопроса менструации у женщин, а, скорее, про отсутствие воспитания у школьников.
Во-вторых, реабилитировано само колдовство. В первом фильме героини были, несомненно, отрицательными, сила развращала, а выигравшая одна противостояла трем заклятым подругам, у которых от вседозволенности рвануло крыши. Да и колдовство было с несомненным привкусом сатанизма.
Во второй части у нас высокая мораль, поскольку девочки может и изгои школы, но не аутсайдеры - они скорее сильно в авангарде, намекает нам сценарист. Городок маленький, школа провинциальна, люди морально отсталы. Потому колдовство - не попытка побега от реальности, а желание раздвинуть границы мирка (это огромный плюс на мой взгляд). Этичность, экологичность, викканство, опять же герлз-пауэр и сестринство.
Маскулинный антагонист прилагается.
И нет, мне понравилось - пусть он и детский, особенно после впечатлений от Колдовства в 1996. Или я уже выросла и теперь смотрю на сюжет не как зритель, а как исследователь. Интересно видеть определенные тенденции развития общества. Можно подумать, что это нарочитая пропаганда, но ретроспектива фильмов о женщинах-ведьмах производства США показывает, что нет - тенденции развития. Никто не хочет кандидатскую на тему, а?

ПС. Питер Филарди - соавтор сценария, как и в предыдущий раз, а вот работала с ним уже женщина, режиссер Зои Листер Джонс.
#WiHM

https://www.kinopoisk.ru/film/1044213/

В Бангкоке есть очень любопытный Музей криминалистики, в котором, помимо прочего, выставлено тело Ли Хуэя, знаменитого Китайского Каннибала. Собственно, это не единственное тело казненного преступника, выставленное там (как и в некоторых других музеях криминалистики, например в венском Доме Смерти), но именно тут посетителя неотступно сопровождает ощущение концентрированных ярости и безумия, запертых в стеклянном ящике вместе с трупом.

Так вот я вдруг вспомнила о нем в рамках идущего сейчас в телеграмме Месяца женщин в ужасах #WiHM
Потому что в 2004 г. в Тайланде вышел фильм "Зи-Оуи" или, если в международном прокате, то "Людоед", который создали целых три женщины - режессировали сестры Бурани Рачьябун и Нида Сута На Аюттайя, а сценарий писала Дебора Кэмпмайер, позже снявшая "Затравленную" с маленькой Дакотой Фаннинг.

Ли Хуэй - китаец, сошедший с ума во время японской оккупации в японских застенках (и, по слухам, там же привыкший к каннибализму), приехал в Таиланд в поисках работы в 1946 г., а в 1959 он уже был казнен за похищение, убийство и съедение восьми тайских детей. Собственно, это довольно простая и одновременно жуткая история, потому что прогрессирующее безумие преступника очевидно и никаких иных теорий тут не построишь, не на чем.

В рамках тайского кинематографа ужасов фильм "Людоед" занимает интересное место, прежде всего как реализация идеи Чужого, построенная не на простой необъяснимой ксенофобии, как например, это было с еврейской общиной в знаменитом деле Эстер Шоймоши, а на реальном случае. Благодаря известности преступника и преступлений в Таиланде бытует присказка-страшилка для непослушных детей "будешь гулять по темноте, придет китаец и съест тебя".

Именно поэтому история была выбрана как старт для запуска Matching Motion Pictures. Одновременно символическая для Таиланда и понятная иностранному зрителю, картина рассчитана на международный прокат, особенно в Китае. Специально для этого, а кроме того для достоверности, Зи-Оуи играл приглашенный - и талантливый - китайский актер Дуань Ихун, до того уже снявшийся в остро-социальном "Бродяги". Как сказала одна из режиссеров, выбор китайского актера был обусловлен еще и желанием получить достоверные реакции, в том числе культурные, дважды чужака, каковым были и герой фильма, и его прототип.
В фильме есть очень интересное - с социально-культурной точки зрения - и жуткое с точки зрения механизма демонизации отступление от реальной истории Ли Хуэя. Нарушение первого из двух главнейших табу человечества - запрет на поедание себе подобных - объясняется китайскостью героя. Немного нервное отношение Таиланда к японской оккупации Азии (технически и фактически Тай был азиатской Финляндией, чего уж там), привело к исключению этого факта и замены его на "традиционную (с) склонность китайцев к поеданию людей". О да, не удивляйтесь, это не я сказала. Каннибализм в армии Китая, мать, дающая герою нож и прочие элементы подчеркивают разницу между героем-китайцем и опосредованной жертвой - тайским обществом. Механизм демонизации в действии, как он есть.
Хотя, как доказывают иные экспонаты того же музея, в частности горшок, в котором тайские родители испекли собственного ребенка из желания от него избавиться, такое объяснение ведет разве что в тупик.
Но фильм заслуживает внимания, особенно как явление в кинематографическом языке Таиланда.
#asiandrama
https://www.imdb.com/title/tt0471977/?ref_=nm_flmg_dr_1

@yashernet в числе прочего написала про сериал "Это нормально быть ненормальным", и я вдруг подумала, что в рамках #WiHM обязательно надо упомянуть его сценаристку, Чо Ён.

Она же автор книг главной героини, а автор анимации и иллюстраций - Чжам Сан (@jamsan_art в инстаграмме). Кстати, книги выпущены в продажу после выхода сериала, а арты и ролики можно найти в инсте и тут 👉🏻 на официальном сайте художника (www.jamsan.com)

Сериал, с одной стороны, рассматривает проблему психических заболеваний в ЮК, насилия к детям и отношения к ним (примерно то же было в "Убей меня, исцели меня" и "Все в порядке, это любовь"), с другой стороны - это сказка о принцессе в заточении, которую воспитала злая ведьма, и о ее спасителе-свинопасе. Книги играют роль хлебных крошек и, одновременно, детских рисунков, которыми дети - жертвы абьюза зовут на помощь. К слову, у Чо Ён есть еще двухсерийный фильм о семье "После дождя" и очень интересный сериал "Жонглеры", где под видом типовой романтической комедии с сюжетом "начальник-секретарша" рассматриваются вопросы корейских корпоративных обыкновений. Мое любимое иносказание в нем - куча старперов в ханбоках, собственников конгломерата 😎
#asiandrama

https://yangx.top/yashernet/2997

И снова обновляю список тэгов канала и их основное содержание:

#хулицзын – все про лис с девятью хвостами, сюда же более редкий тэг #лисы
#circleofDAO – про азиатские магию, мантику, религию, фэн-шуй и пр.
#пияо – про азиатские амулеты и талисманы
#dzi – конкретная информация про бусины дзи
#людисеверныхшен – про Тибет, Гималаи, Непал, Бутан и все с ними связанное
#шаманизм - шаманы и шаманки Кореи, Китая, Японии
#hungryghosts – про мертвых, духов и призраков в Азии, мифология ужасного и прочее подобное
#drawyourself – культура татуировки
#ципао – история азиатского костюма
#ageofexplorers – про путешественников и первооткрывателей прошлого, особенно Азии и Востока
#asiandrama – про азиатское кино, которое мне заменяет развлекательную литературу.
#WiHM - тэг Women in Horror Movies, ТГ-флэшмоба о женщинах в кино ужасов, в моем случае - о женщинах в азиатском кино ужасов о сверхъестественном
#книжнаяполкастарикалао – про книги
#сяошуо - обсуждение развлекательных жанров Китая и их эволюции в современном попкульте
#шаманизм - говорит само за себя
#оммёдо - конкретно о японских оммёдзи и Абэ-но Сеймее
#коллекциялюдей – про всякое разное, курьезное и абсурдное, часто современное
#ликвидациябезграмотности - сюда же, но про конкретные ошибки

Напоминаю, что я не историк, не археолог, но вещи, которые я тут цитирую и о которых пишу, часто не были переведены на русский никогда и никем, или вообще не попадали в круг интересов отечественных ученых. Этот канал - не СМИ, это личный дневник исследователя, записки о необычайном, цели вещать у меня нет, однако я рада, если кому-то все это тоже интересно. Цитирование и репосты разрешены, разумеется, с соблюдением авторства ✌🏻

Классика экранного кайдана "Черные кошки в бамбуковых зарослях" 1968 г., снятые задолго до того, как на западе повторно заговорили о японском хорроре. Две героини-призрака как раз вписываются в #WiHM
Сюжет фильма, по сути, интерпретирует всю ту же историю о "правосудии сверхъестественного", щедро рассыпанную по Китаю, Корее и Японии. Классические ходы и приемы, чистая мифология и фольклор, начиная с кошек, приходящих на место смерти. И, одновременно, повествование о вечной несправедливости.

Игра слов в оригинальном названии, когда оно и о черных кошках в бамбуковых зарослях, и о нераскрытом деле о черных кошках одновременно. Иносказание, потому только зритель знает всю историю целиком, тогда как участники ее приняли лишь ту версию, что диктовала избранная ими сторона.
Очень красочно показана дилемма человека и призрака - и те, и те дают клятвы дарующим им силу. Клятвы, отступление от которых карается смертью.
Вот только у человека есть шанс и после смерти физической потребовать справедливости, тогда как у умершего, не сдержавшего свое слово, обратной дороги нет. Сверхъестественное всегда черно-бело и не приемлет полумер.
#hungryghosts #asiandrama

А если серьезно, то вот один из прекрасных примеров того, о чем я писала - сюжет, увязывающий фольклорные мотивы и реальные исторические факты о положении корейских женщин вообще и в королевском дворце в частности.
Дворцовые тени или Гуннё.

https://yangx.top/nine_tales_fox/519

Про экранизацию смыслов или не Кореей единой - посмотрела нетфликсовское Увиденное и услышанное с Амандой Сейфрид, достаточно заруганное в сети за фемповестку и прочие непонятные вещи.

В действительности из всех претензий годная только одна - та, что про изменение порядка экранизации первоосновы фильма.

В остальном же фильм, благодаря книге, построен на философии Эммануила Сведенборга. В чем-то расширяя принцип "что наверху, то и внизу", Сведенборг, в частности, полагал, что в посмертии людей ждет, в том числе, духовный мир, с духовным телом, сообществами, превращением в животных и пр.
То есть мистическая составляющая происходящего прямо производна от его теории. Что касается составляющей социальной, то хотелось бы отметить одно - мы видим не чрезмерное педалирование феминистической повестки, как полагают критики. Мы видим обыденность, которая полторы сотни лет подряд раз за разом запускает механизм проклятия. Собственно, то, что источник проклятия в привычном для фильмов ужасов смысле отсутствует, это ярко подтверждает. Мне в целом нравится современный дискурс в хоррорах, в котором проводником для сверхъестественного становится зло человеческое. Ведьма, например, тоже про это. И один вопрос, на который действительно стоит ответить - так ли зло сверхъестественное, или это человек пускает силу в русло зла?
#WiHM

https://youtu.be/tMKhIz9DVEI