👩👩👧👧👠🚺 #одежда #история #мода #чулки #внешность
Почему девушки подворачивали чулки в 1920-х
В 1920-х годах в женской моде появился странный тренд – приспущенные чулки. Кто-то считал это безнравственным и вызывающим, а кто-то видел в этом борьбу со сложившимися в обществе жесткими стереотипами, касавшимися манеры одеваться.
И хотя женская одежда к тому времени стала более короткой, удобной и свободной, чулки оставались неизменным предметом женского гардероба.
Колготок и брюк девушки тогда не носили, а оголенные ноги считались признаком вульгарной женщины. В 1920-х годах они были вынуждены носить высокие чулки, которые крепились к корсетному поясу на бедрах.
Причем обязательными они были и в жару, и в холод, что доставляло их владелицам немало неудобств. Поэтому некоторые из девушек в знак протеста спускали чулки на бедра, а иногда и ниже, обнажая часть ног.
В особенности этот тренд был популярным среди молодых девушек в теплое время года. Чулки подворачивали даже на пляже, надевая их вместе с купальными костюмами.
Таким образом приспущенные чулки стали символом свободы и протеста против ношения повязок, корсетов, поясов и прочих неудобных вещей.
При этом они были не единственным скандальным предметом женского гардероба. Так, в частности, в середине 20-го века за появление в бикини на пляже девушку могли оштрафовать.
Почему девушки подворачивали чулки в 1920-х
В 1920-х годах в женской моде появился странный тренд – приспущенные чулки. Кто-то считал это безнравственным и вызывающим, а кто-то видел в этом борьбу со сложившимися в обществе жесткими стереотипами, касавшимися манеры одеваться.
И хотя женская одежда к тому времени стала более короткой, удобной и свободной, чулки оставались неизменным предметом женского гардероба.
Колготок и брюк девушки тогда не носили, а оголенные ноги считались признаком вульгарной женщины. В 1920-х годах они были вынуждены носить высокие чулки, которые крепились к корсетному поясу на бедрах.
Причем обязательными они были и в жару, и в холод, что доставляло их владелицам немало неудобств. Поэтому некоторые из девушек в знак протеста спускали чулки на бедра, а иногда и ниже, обнажая часть ног.
В особенности этот тренд был популярным среди молодых девушек в теплое время года. Чулки подворачивали даже на пляже, надевая их вместе с купальными костюмами.
Таким образом приспущенные чулки стали символом свободы и протеста против ношения повязок, корсетов, поясов и прочих неудобных вещей.
При этом они были не единственным скандальным предметом женского гардероба. Так, в частности, в середине 20-го века за появление в бикини на пляже девушку могли оштрафовать.
OBOZREVATEL NEWS
Почему девушки подворачивали чулки в 1920-х: в сети всплыли редкие фото
Странный тренд был особенно популярным среди молодежи
🚺⌛️🗓 #8марта #фемпросвет #история
В этом году 8 марта мир в 110-й раз отметит Международный женский день. История даты
В 1908 году 15 тысяч женщин в Нью-Йорке вышли на демонстрацию, требуя сокращения рабочего дня, увеличения зарплаты и права голоса (в большинстве штатов женщины обрели его в 1920 году, когда была принята 19-я поправка к Конституции США). На следующий год Американская социалистическая партия предложила сделать последнее воскресенье февраля Днем трудящихся женщин.
В августе 1910 года известная деятельница германской социал-демократии Клара Цеткин на конференции в Копенгагене предложила учредить Международный день борьбы за женское равноправие и эмансипацию.
Около ста участниц из 17 стран поддержали идею единогласно.
В 1911 году его впервые отметили в Германии, Австро-Венгрии, Дании и Швейцарии.
Демонстрация в Нью-Йорке, с которой все началось, состоялась 28 февраля. Клара Цеткин конкретной даты на называла. Первое празднование женского дня в Германии состоялось 19 марта в ознаменование Мартовской революции 1848 года в Пруссии. Затем женский день в разных странах отмечали 2, 9 и 12 марта, а также 2 и 12 мая.
Дата 8 марта пришла в международное левое движение из России. В 1917 году в этот день (23 февраля по старому стилю) началась забастовка работниц ткацких фабрик Выборгской стороны в Петрограде с требованиями "Хлеба и мира!", переросшая в революцию. Спустя неделю император отрекся от престола.
В первые годы советской власти выборгских ткачих широко чествовали как застрельщиц свержения царизма. Впоследствии Февральская революция оказалась в тени большевистского Октябрьского переворота, и данное обстоятельство в СССР не акцентировалось.
В 1975 году Генассамблея ООН провозгласила 8 марта днем празднования достижений женщин во всех областях жизни и протеста против пережитков неравноправия.
Организаторы празднования Международного женского дня в 2021 году выбрали в качестве девиза для него хэштег #ChooseToChallenge ("Выбери вызов"). Основная идея - мир бросает человеку вызовы, и каждый несет личную ответственность за свой выбор.
"Мы все может принять вызов и громко заявить о гендерных предрассудках и неравенстве. Мы все можем отыскивать и прославлять женские достижения. Мы можем общими усилиями создавать более справедливй мир", - говорится в заявлении организаторов.
По данным программы "ООН-женщины", пандемия коронавируса свела на нет 25 лет борьбы за гендерное равенство. Из-за локдаунов женщинам во всем мире приходится делать больше работы по дому, они теряют карьерные и образовательные возможности.
Несмотря на коронавирус, год назад во многих странах прошли марши протеста.
В подавляющем большинстве случаев они были мирными, но в киргизской столице Бишкеке полиция задержала несколько десятков активисток, а перед этим, согласно сообщениям, на них напали неизвестные в масках. Ситуация с правами женщин в стране ухудшается, говорят общественники.
В Пакистане демонстрации в ряде городов состоялись на фоне угроз насилия и уголовного преследования.
В Мехико 80-тысячная демонстрация против насилия в отношении женщин завершилась столкновениями с полицией. Кто-то начал бросать в стражей порядка бутылки с бензином, те в ответ применили слезоточивый газ. Около 60 человек получили травмы.
В этом году 8 марта мир в 110-й раз отметит Международный женский день. История даты
В 1908 году 15 тысяч женщин в Нью-Йорке вышли на демонстрацию, требуя сокращения рабочего дня, увеличения зарплаты и права голоса (в большинстве штатов женщины обрели его в 1920 году, когда была принята 19-я поправка к Конституции США). На следующий год Американская социалистическая партия предложила сделать последнее воскресенье февраля Днем трудящихся женщин.
В августе 1910 года известная деятельница германской социал-демократии Клара Цеткин на конференции в Копенгагене предложила учредить Международный день борьбы за женское равноправие и эмансипацию.
Около ста участниц из 17 стран поддержали идею единогласно.
В 1911 году его впервые отметили в Германии, Австро-Венгрии, Дании и Швейцарии.
Демонстрация в Нью-Йорке, с которой все началось, состоялась 28 февраля. Клара Цеткин конкретной даты на называла. Первое празднование женского дня в Германии состоялось 19 марта в ознаменование Мартовской революции 1848 года в Пруссии. Затем женский день в разных странах отмечали 2, 9 и 12 марта, а также 2 и 12 мая.
Дата 8 марта пришла в международное левое движение из России. В 1917 году в этот день (23 февраля по старому стилю) началась забастовка работниц ткацких фабрик Выборгской стороны в Петрограде с требованиями "Хлеба и мира!", переросшая в революцию. Спустя неделю император отрекся от престола.
В первые годы советской власти выборгских ткачих широко чествовали как застрельщиц свержения царизма. Впоследствии Февральская революция оказалась в тени большевистского Октябрьского переворота, и данное обстоятельство в СССР не акцентировалось.
В 1975 году Генассамблея ООН провозгласила 8 марта днем празднования достижений женщин во всех областях жизни и протеста против пережитков неравноправия.
Организаторы празднования Международного женского дня в 2021 году выбрали в качестве девиза для него хэштег #ChooseToChallenge ("Выбери вызов"). Основная идея - мир бросает человеку вызовы, и каждый несет личную ответственность за свой выбор.
"Мы все может принять вызов и громко заявить о гендерных предрассудках и неравенстве. Мы все можем отыскивать и прославлять женские достижения. Мы можем общими усилиями создавать более справедливй мир", - говорится в заявлении организаторов.
По данным программы "ООН-женщины", пандемия коронавируса свела на нет 25 лет борьбы за гендерное равенство. Из-за локдаунов женщинам во всем мире приходится делать больше работы по дому, они теряют карьерные и образовательные возможности.
Несмотря на коронавирус, год назад во многих странах прошли марши протеста.
В подавляющем большинстве случаев они были мирными, но в киргизской столице Бишкеке полиция задержала несколько десятков активисток, а перед этим, согласно сообщениям, на них напали неизвестные в масках. Ситуация с правами женщин в стране ухудшается, говорят общественники.
В Пакистане демонстрации в ряде городов состоялись на фоне угроз насилия и уголовного преследования.
В Мехико 80-тысячная демонстрация против насилия в отношении женщин завершилась столкновениями с полицией. Кто-то начал бросать в стражей порядка бутылки с бензином, те в ответ применили слезоточивый газ. Около 60 человек получили травмы.
BBC News Русская служба
Женский день 8 марта: как он появился и зачем он нужен? 7 неочевидных фактов
Кто, когда и как придумал отмечать Международный женский день? Накануне праздника (или протеста?) Би-би-си предлагает совершить экскурс в историю.
👵✊🏻🗓 #кларацеткин #8марта #история #история8марта #биография
Клара Цеткин - женщина, придумавшая 8 марта
Клара Цеткин была активным борцом за права женщин. Ее имя неразрывно связано с празднованием Международного женского дня.
Одна из самых известных деятельниц немецкого и международного социалистического и женского движения Клара Цеткин (Clara Zetkin) вошла в историю XX века не только как активная коммунистка, но и как женщина-реформатор, сыгравшая немаловажную роль в становлении европейского движения за права женщин. В советское время главной заслугой Цеткин считалось учреждение по ее предложению Международного женского дня.
Клара Цеткин, в девичестве Айснер, родилась в 1857 году в небольшом саксонском городке Видерау в семье сельского учителя. Уже в юном возрасте Клара выделялась среди сверстников любознательностью и цепкой памятью: в 9 лет девочка прочла всего Гете и Шиллера и с удовольствием декламировала их стихи, а в 12 - на память цитировала отрывки из "Истории французской революции" историка Томаса Карлейля.
Еще будучи студенткой Лейпцигской педагогической гимназии, престижного учебного заведения, она стала посещать тайные собрания социал-демократов, а в 1878 году вступила в ряды Социалистической рабочей партии, позже переименованной в Социал-демократическую партию Германии (СДПГ). В это же время она познакомилась со своим будущим спутником жизни - русским революционером-эмигрантом Осипом Цеткиным, вместе с которым вскоре была вынуждена уехать в Цюрих, спасаясь от усилившихся в Германии гонений на социалистов.
В 1882 году Цеткины переселились в Париж, где Осип и Клара продолжили заниматься партийной деятельностью. На жизнь они зарабатывали переводами и публикациями в социал-демократических газетах, хотя плата была мизерной. На момент смерти Осипа, умершего в 1889 году от туберкулеза, у них с Кларой было двое сыновей. Несмотря на то, что Клара уже на протяжении многих лет подписывалась фамилией Цеткин, в официальный брак с Осипом она так и не вступила.
Живя во Франции, Клара Цеткин активно участвовала в подготовке и работе Учредительного конгресса 2-го Интернационала в Париже в 1889 году, где выступила с речью о роли женщин в революционной борьбе. А после того, как в Германии перестали преследовать социал-демократов, Клара вернулась на родину, где с 1892 года в Штутгарте стала издавать газету СДПГ для женщин "Равенство".
В 1907 году Клара Цеткин возглавила созданное при СДПГ женское отделение, где вместе с Розой Люксембург выступала за равные права женщин. На Международной конференции женщин-социалисток в Копенгагене в 1910 году по предложению Цеткин было принято решение о праздновании Международного женского дня, позже приуроченного к годовщине демонстрации работниц нью-йоркских предприятий текстильной промышленности 8 марта 1857 года.
Последнее пристанище - Советский Союз
В 1917 году за свои выступления против Первой мировой войны руководство СДПГ отстранило Цеткин от работы в редакции газеты "Равенство". В том же году она приняла участие в основании Независимой социал-демократической партии (НСДПГ), а после создания в декабре 1918 года Компартии Германии (КПГ) активно выступала за вступление рабочих - членов НСДПГ в ее ряды.
С 1920 по 1933 годы Цеткин постоянно избиралась депутатом рейхстага от Коммунистической партии, параллельно возглавляя Международный женский секретариат Коминтерна. В 1920 году Клара Цеткин впервые поехала в Советский Союз, где познакомилась с Лениным и Крупской. В последующие годы Цеткин часто приезжала в Москву для участия в конгрессах Коминтерна. С Лениным и Крупской ее связывали дружеские отношения.
Клара Цеткин - женщина, придумавшая 8 марта
Клара Цеткин была активным борцом за права женщин. Ее имя неразрывно связано с празднованием Международного женского дня.
Одна из самых известных деятельниц немецкого и международного социалистического и женского движения Клара Цеткин (Clara Zetkin) вошла в историю XX века не только как активная коммунистка, но и как женщина-реформатор, сыгравшая немаловажную роль в становлении европейского движения за права женщин. В советское время главной заслугой Цеткин считалось учреждение по ее предложению Международного женского дня.
Клара Цеткин, в девичестве Айснер, родилась в 1857 году в небольшом саксонском городке Видерау в семье сельского учителя. Уже в юном возрасте Клара выделялась среди сверстников любознательностью и цепкой памятью: в 9 лет девочка прочла всего Гете и Шиллера и с удовольствием декламировала их стихи, а в 12 - на память цитировала отрывки из "Истории французской революции" историка Томаса Карлейля.
Еще будучи студенткой Лейпцигской педагогической гимназии, престижного учебного заведения, она стала посещать тайные собрания социал-демократов, а в 1878 году вступила в ряды Социалистической рабочей партии, позже переименованной в Социал-демократическую партию Германии (СДПГ). В это же время она познакомилась со своим будущим спутником жизни - русским революционером-эмигрантом Осипом Цеткиным, вместе с которым вскоре была вынуждена уехать в Цюрих, спасаясь от усилившихся в Германии гонений на социалистов.
В 1882 году Цеткины переселились в Париж, где Осип и Клара продолжили заниматься партийной деятельностью. На жизнь они зарабатывали переводами и публикациями в социал-демократических газетах, хотя плата была мизерной. На момент смерти Осипа, умершего в 1889 году от туберкулеза, у них с Кларой было двое сыновей. Несмотря на то, что Клара уже на протяжении многих лет подписывалась фамилией Цеткин, в официальный брак с Осипом она так и не вступила.
Живя во Франции, Клара Цеткин активно участвовала в подготовке и работе Учредительного конгресса 2-го Интернационала в Париже в 1889 году, где выступила с речью о роли женщин в революционной борьбе. А после того, как в Германии перестали преследовать социал-демократов, Клара вернулась на родину, где с 1892 года в Штутгарте стала издавать газету СДПГ для женщин "Равенство".
В 1907 году Клара Цеткин возглавила созданное при СДПГ женское отделение, где вместе с Розой Люксембург выступала за равные права женщин. На Международной конференции женщин-социалисток в Копенгагене в 1910 году по предложению Цеткин было принято решение о праздновании Международного женского дня, позже приуроченного к годовщине демонстрации работниц нью-йоркских предприятий текстильной промышленности 8 марта 1857 года.
Последнее пристанище - Советский Союз
В 1917 году за свои выступления против Первой мировой войны руководство СДПГ отстранило Цеткин от работы в редакции газеты "Равенство". В том же году она приняла участие в основании Независимой социал-демократической партии (НСДПГ), а после создания в декабре 1918 года Компартии Германии (КПГ) активно выступала за вступление рабочих - членов НСДПГ в ее ряды.
С 1920 по 1933 годы Цеткин постоянно избиралась депутатом рейхстага от Коммунистической партии, параллельно возглавляя Международный женский секретариат Коминтерна. В 1920 году Клара Цеткин впервые поехала в Советский Союз, где познакомилась с Лениным и Крупской. В последующие годы Цеткин часто приезжала в Москву для участия в конгрессах Коминтерна. С Лениным и Крупской ее связывали дружеские отношения.
Deutsche Welle
Клара Цеткин - женщина, придумавшая праздник 8 Марта
Клара Цеткин была активным борцом за права женщин. Ее имя неразрывно связано с празднованием Международного женского дня.
🏃♀️⚽️ #женскиеорганизации #футбол #спорт #фангруппировки #история
Женские фан-группировки: от блокадниц до камикадзе
Блогер Sport.ua Алексей Рыжков рассказал о женских футбольных фан-группировках.
«Женщины и футбол - две вещи несовместные», - категорически утверждает британский фанат-писатель, автор многочисленных книг по фанатской проблематике Дуги Бримсон. И несколько гротескно-иронически добавляет: «Еще не встречал мужика, который был бы со мной не согласен, и это меня утешает». А в качестве неопровержимого аргумента подчеркивает: «Мужчины футболу отдаются, женщинам он просто нравится». Поспорить с гуру околофутбольной литературы можно и нужно.
Фанатки «Карпат» в свое время смогли самоорганизоваться. Подтолкнул же их к этому все тот же пресловутый мужской фан-шовинизм. Увидев на одном из матчей баннер с текстом: «И что ты здесь забыла?», девушки перешли на другой сектор и к следующему матчу изготовили баннер с надписью: «Тебя забыла спросить». Это женское движение началось с полутора десятков девушек, а позже их число достигло доброй полусотни. Примерно такое же количество в лучшие времена (конец нулевых) наблюдалось и у фирмы Ultras Girls, поддерживавшей одесский «Черноморец» (были среди них и те, у кого получалось несколько раз подряд «пробить» «золотой выезд», то есть посетить все выездные матчи клуба в сезоне). Однако в дальнейшем произошел спад, и уже в 2010-е гг. количество девушек в группировке едва дотягивало до десятка. В Харькове в свое время активной была группировка Metalist girls crew, в которой было объединено свыше двух десятков пламенных поклонниц «Металлиста».
Известный российский фанат и исследователь фан-тематики Дмитрий Жвания в своей книге «Битва за сектор» посвятил целую главу девушкам-фанаткам, назвав ее весьма провокационно: «Фанатизм с упругой попкой». Впрочем, он не отрицает права женщин-фанаток на самовыражение, утверждая: «В зенитовской «грядке» всегда было много девиц». А первый девичий зенитовский моб Жвания увидел в декабре 1987 г. на дискотеке в ДК имени Якова Свердлова в Питере. Девушки были в зенитовских пусерах (полосатые джемперы соответствующих цветов) и в юбках выше колена. Впоследствии появилось в Питере и более организованное женское движение: группировка получила название Babs Hooligans.
Уже в наше время в городе на Неве активничает женская группировка под названием «Провинциалки». Москва в этом плане не отстает от Северной Пальмиры: молодые спартаковки организовали движение «Славянки», а фанатки ЦСКА - «Малышки».
За пределами постсоветского пространства, но недалеко от него, вероятно, наиболее широко женские фан-движения представлены в Румынии. Девушки из банды Kamikaze Girls пламенно поддерживают клуб «Университатя» из города Клуж-Напока дома и на выездах. Своей бурной поддержкой, прекрасными голосовыми данными и художественной выдумкой девушки заслужили уважение самой уважаемой группировки фанов «Университати» Vecchia Guardia. Клуж-Напока - известный университетский центр. В знаменитом Клужском университете Бабеша - Бойяи обучается свыше 50 000 студентов. Конечно, поле для роста фан-базы просто огромезное! А значит, и дечичьи фан-группировки будут жить! Правда, для этого необходимо полноценно вернуть болельщиков на трибуны.
Вероятно, самой уважаемой женской ультрас-группой Румынии является Granata Girls. С 2004 года девушки из этой команды организованно, ярко и упорно, взяв на вооружение итальянский стиль боления (их барабан слышен даже на краю света!), поддерживают бухарестский «Рапид». На каждом выезде представлено несколько десятков представительниц Granata Girls.
Главенствующей силой в женском фан-движении Старого Света являются группы, поддерживающие шведский «Мальме». В частности, объединение Femmes de Malmo, представительницы которого в последнее время несколько раз посещали Украину во время Euro-2012 и европоединков своих любимцев против украинских клубов. У женщин из Мальме - высокая степень самоорганизации.
Женские фан-группировки: от блокадниц до камикадзе
Блогер Sport.ua Алексей Рыжков рассказал о женских футбольных фан-группировках.
«Женщины и футбол - две вещи несовместные», - категорически утверждает британский фанат-писатель, автор многочисленных книг по фанатской проблематике Дуги Бримсон. И несколько гротескно-иронически добавляет: «Еще не встречал мужика, который был бы со мной не согласен, и это меня утешает». А в качестве неопровержимого аргумента подчеркивает: «Мужчины футболу отдаются, женщинам он просто нравится». Поспорить с гуру околофутбольной литературы можно и нужно.
Фанатки «Карпат» в свое время смогли самоорганизоваться. Подтолкнул же их к этому все тот же пресловутый мужской фан-шовинизм. Увидев на одном из матчей баннер с текстом: «И что ты здесь забыла?», девушки перешли на другой сектор и к следующему матчу изготовили баннер с надписью: «Тебя забыла спросить». Это женское движение началось с полутора десятков девушек, а позже их число достигло доброй полусотни. Примерно такое же количество в лучшие времена (конец нулевых) наблюдалось и у фирмы Ultras Girls, поддерживавшей одесский «Черноморец» (были среди них и те, у кого получалось несколько раз подряд «пробить» «золотой выезд», то есть посетить все выездные матчи клуба в сезоне). Однако в дальнейшем произошел спад, и уже в 2010-е гг. количество девушек в группировке едва дотягивало до десятка. В Харькове в свое время активной была группировка Metalist girls crew, в которой было объединено свыше двух десятков пламенных поклонниц «Металлиста».
Известный российский фанат и исследователь фан-тематики Дмитрий Жвания в своей книге «Битва за сектор» посвятил целую главу девушкам-фанаткам, назвав ее весьма провокационно: «Фанатизм с упругой попкой». Впрочем, он не отрицает права женщин-фанаток на самовыражение, утверждая: «В зенитовской «грядке» всегда было много девиц». А первый девичий зенитовский моб Жвания увидел в декабре 1987 г. на дискотеке в ДК имени Якова Свердлова в Питере. Девушки были в зенитовских пусерах (полосатые джемперы соответствующих цветов) и в юбках выше колена. Впоследствии появилось в Питере и более организованное женское движение: группировка получила название Babs Hooligans.
Уже в наше время в городе на Неве активничает женская группировка под названием «Провинциалки». Москва в этом плане не отстает от Северной Пальмиры: молодые спартаковки организовали движение «Славянки», а фанатки ЦСКА - «Малышки».
За пределами постсоветского пространства, но недалеко от него, вероятно, наиболее широко женские фан-движения представлены в Румынии. Девушки из банды Kamikaze Girls пламенно поддерживают клуб «Университатя» из города Клуж-Напока дома и на выездах. Своей бурной поддержкой, прекрасными голосовыми данными и художественной выдумкой девушки заслужили уважение самой уважаемой группировки фанов «Университати» Vecchia Guardia. Клуж-Напока - известный университетский центр. В знаменитом Клужском университете Бабеша - Бойяи обучается свыше 50 000 студентов. Конечно, поле для роста фан-базы просто огромезное! А значит, и дечичьи фан-группировки будут жить! Правда, для этого необходимо полноценно вернуть болельщиков на трибуны.
Вероятно, самой уважаемой женской ультрас-группой Румынии является Granata Girls. С 2004 года девушки из этой команды организованно, ярко и упорно, взяв на вооружение итальянский стиль боления (их барабан слышен даже на краю света!), поддерживают бухарестский «Рапид». На каждом выезде представлено несколько десятков представительниц Granata Girls.
Главенствующей силой в женском фан-движении Старого Света являются группы, поддерживающие шведский «Мальме». В частности, объединение Femmes de Malmo, представительницы которого в последнее время несколько раз посещали Украину во время Euro-2012 и европоединков своих любимцев против украинских клубов. У женщин из Мальме - высокая степень самоорганизации.
СПОРТ.UA
Женские фан-группировки: от блокадниц до камикадзе
Блогер Sport.ua Алексей Рыжков – о женских футбольных фан-группировках ⋆ Футбол на Sport.ua
🤰🏻⏳🎞 #смотреть #история #роды #беременность #ютуб
Как рожали и растили детей в разные времена
Тамара Эйдельман интересно рассказывает о том, какие ритуалы и обычаи были у различных народов в разные эпохи, связанные с родами. Радует, что мы живем в 21 веке😅
Как рожали и растили детей в разные времена
Тамара Эйдельман интересно рассказывает о том, какие ритуалы и обычаи были у различных народов в разные эпохи, связанные с родами. Радует, что мы живем в 21 веке😅
YouTube
Как рожали и растили детей в разные времена
Курс «Профессия Аналитик данных» в SkillFactory:
https://clc.am/A-QNEg
-55% по промокоду Эйдельман
***********
Историей детства ученые начали заниматься не так давно — примерно полвека назад. И как только историки пригляделись к этому периоду в жизни людей…
https://clc.am/A-QNEg
-55% по промокоду Эйдельман
***********
Историей детства ученые начали заниматься не так давно — примерно полвека назад. И как только историки пригляделись к этому периоду в жизни людей…
🏃♀️🥇⏳ #история #опыт #спорт #олимпийскиеигры #женщинывспорте #вдохновение
Женщины на Олимпиаде: история борьбы за спорт
Роль женщины на Олимпиаде - чествовать мужчину. Так прописал президент Международного олимпийского комитета 100 лет назад. Но его идее не суждено было воплотиться в реальность.
Женщины на Олимпийских играх? "Непрактично, неинтересно, неэстетично и, я не побоюсь сказать, неуместно", - считал не кто иной, как инициатор организации современных Олимпийский игр Пьер де Кубертен. Роль женщин на Играх, прежде всего, заключается в том, чтобы "награждать победителя", писал французский барон в 1912 году. И лишь немногие спортсменки допускались в то время к соревнованиями: разумеется, только в тех видах спорта, которые считались в высших кругах общества допустимыми для женщины: теннис, гольф, гребля, стрельба из лука и фигурное катание. Но французский барон не учел одного фактора - женской настойчивости.
Французская спортсменка Алиса Мийо, одна из первых женщин в профессиональном спорте во Франции, не собиралась считаться с мнением даже самого президента Международного олимпийского комитета.
В 1919 году Мийо потребовала включить женщин в соревнования по легкой атлетики на Олимпийских играх. Международная ассоциация легкоатлетических федераций ответила отказом.
Дух эмансипации в МОК
"Я ударилась о такую стену отчуждения и неприятия! Это и подтолкнуло меня к проведению Женских олимпийских игр", - вспоминала потом Мийо. Первые неофициальные соревнования прошли в Монте-Карло в 1921 году. Спортсменки выступали на поле для стрельбы, так как дорожек для бега там просто не было. С 24 по 31 марта 1921 года около 100 женщин соревновались в дисциплинах легкой атлетики. Они приехали из Франции, Великобритании, Италии, Норвегии, Швейцарии. В октябре того же года Алиса Мийо создала Международную женскую спортивную федерацию (FSFI), став ее президентом. Первые официальные Женские олимпийские игры состоялись в 1922 году в Париже.
Сила женского давления возымела действие, и уже в Олимпийских играх 1928 года принимали участие женщины-атлетки, правда, выступать им разрешили только в пяти дисциплинах. "Спортивные функционеры, прежде всего, из Международного олимпийского комитета испугались, что из-за конкурирующих спортивных мероприятий, которые устраивали женщины, они утратят рычаги контроля в спортивном мире", - рассказывает в интервью DW историк Аннетта Хофман (Annette Hofmann). "Эта потеря власти должна была быть компенсирована за счет включения женщин-спортсменок. И таким образом спортивные функционеры имели право решать, какие виды спорта подобают женщинам, а какие нет", - рассказывает она. Дух эмансипации, который был пробужден Алисой Мийо, оказался снова подавлен. "С этого момента мужчины вновь получили власть и стали контролировать развитие женского спорта", - считает профессор Педагогической высшей школы в Людвигсбурге.
100 лет в олимпийском спорте
Аннетта Хофман задается вопросом, какое развитие мог бы получить женский спорт, если бы Международная женская спортивная федерация не утратила свою независимость в 1936 году. Перейдя под контроль олимпийского комитета в обмен на расширение олимпийских прав для женщин, она фактически прекратила свое существование.
Первым олимпийском первенством по марафонскому бегу среди женщин стал марафон на Олимпийских играх 1984 года. Женская вольная борьба была включена в программу летних Олимпийских игр в 2004 году. В Сочи в 2014 году в олимпийскую программу были впервые включены женские прыжки на лыжах с трамплина. "Могло ли это произойти раньше, например, на Женских олимпийских играх, - размышляет немецкий историк. - Или, напротив, у женщин не было никаких шансов развивать свой спорт дальше?" Но, как известно, история не терпит сослагательного наклонения.
Алиса Мийо умерла в 1957 году в возрасте 73 лет. Только спустя полвека после ее смерти, в 2007 году, "поддержка женщин в спорте на всех уровнях и во всех структурах" была прописана в Олимпийской хартии.
Женщины на Олимпиаде: история борьбы за спорт
Роль женщины на Олимпиаде - чествовать мужчину. Так прописал президент Международного олимпийского комитета 100 лет назад. Но его идее не суждено было воплотиться в реальность.
Женщины на Олимпийских играх? "Непрактично, неинтересно, неэстетично и, я не побоюсь сказать, неуместно", - считал не кто иной, как инициатор организации современных Олимпийский игр Пьер де Кубертен. Роль женщин на Играх, прежде всего, заключается в том, чтобы "награждать победителя", писал французский барон в 1912 году. И лишь немногие спортсменки допускались в то время к соревнованиями: разумеется, только в тех видах спорта, которые считались в высших кругах общества допустимыми для женщины: теннис, гольф, гребля, стрельба из лука и фигурное катание. Но французский барон не учел одного фактора - женской настойчивости.
Французская спортсменка Алиса Мийо, одна из первых женщин в профессиональном спорте во Франции, не собиралась считаться с мнением даже самого президента Международного олимпийского комитета.
В 1919 году Мийо потребовала включить женщин в соревнования по легкой атлетики на Олимпийских играх. Международная ассоциация легкоатлетических федераций ответила отказом.
Дух эмансипации в МОК
"Я ударилась о такую стену отчуждения и неприятия! Это и подтолкнуло меня к проведению Женских олимпийских игр", - вспоминала потом Мийо. Первые неофициальные соревнования прошли в Монте-Карло в 1921 году. Спортсменки выступали на поле для стрельбы, так как дорожек для бега там просто не было. С 24 по 31 марта 1921 года около 100 женщин соревновались в дисциплинах легкой атлетики. Они приехали из Франции, Великобритании, Италии, Норвегии, Швейцарии. В октябре того же года Алиса Мийо создала Международную женскую спортивную федерацию (FSFI), став ее президентом. Первые официальные Женские олимпийские игры состоялись в 1922 году в Париже.
Сила женского давления возымела действие, и уже в Олимпийских играх 1928 года принимали участие женщины-атлетки, правда, выступать им разрешили только в пяти дисциплинах. "Спортивные функционеры, прежде всего, из Международного олимпийского комитета испугались, что из-за конкурирующих спортивных мероприятий, которые устраивали женщины, они утратят рычаги контроля в спортивном мире", - рассказывает в интервью DW историк Аннетта Хофман (Annette Hofmann). "Эта потеря власти должна была быть компенсирована за счет включения женщин-спортсменок. И таким образом спортивные функционеры имели право решать, какие виды спорта подобают женщинам, а какие нет", - рассказывает она. Дух эмансипации, который был пробужден Алисой Мийо, оказался снова подавлен. "С этого момента мужчины вновь получили власть и стали контролировать развитие женского спорта", - считает профессор Педагогической высшей школы в Людвигсбурге.
100 лет в олимпийском спорте
Аннетта Хофман задается вопросом, какое развитие мог бы получить женский спорт, если бы Международная женская спортивная федерация не утратила свою независимость в 1936 году. Перейдя под контроль олимпийского комитета в обмен на расширение олимпийских прав для женщин, она фактически прекратила свое существование.
Первым олимпийском первенством по марафонскому бегу среди женщин стал марафон на Олимпийских играх 1984 года. Женская вольная борьба была включена в программу летних Олимпийских игр в 2004 году. В Сочи в 2014 году в олимпийскую программу были впервые включены женские прыжки на лыжах с трамплина. "Могло ли это произойти раньше, например, на Женских олимпийских играх, - размышляет немецкий историк. - Или, напротив, у женщин не было никаких шансов развивать свой спорт дальше?" Но, как известно, история не терпит сослагательного наклонения.
Алиса Мийо умерла в 1957 году в возрасте 73 лет. Только спустя полвека после ее смерти, в 2007 году, "поддержка женщин в спорте на всех уровнях и во всех структурах" была прописана в Олимпийской хартии.
Deutsche Welle
Почему спортивные функционеры МОК испугались женщин
Роль женщины на Олимпиаде - чествовать мужчину. Так прописал президент Международного олимпийского комитета 100 лет назад. Но его идее не суждено было воплотиться в реальность.
👩🏻💻🤝🙎🏿♀️⏳ #история #вдохновение #бизнес #мэггиуокер #статья #карьера
Как дочь рабыни в начале ХХ века открыла торговый центр для темнокожих
Когда Мэгги Л. Уокер лишилась работы, она запустила бизнес и начала нанимать женщин. Когда она увидела, что темнокожим запрещают заходить в магазины через парадный вход, она открыла для них целый торговый центр.
«Она всю жизнь подвергалась дискриминации. Она была женщиной в мире мужчин. Она была афроамериканкой в мире белых. Она была инвалидом в очень эйблистском обществе».
В 1901 году 37-летняя дочь бывшей рабыни и белого солдата Конфедерации обратилась к членам своего братства темнокожих в Ричмонде, штат Вирджиния, и задала провокационный вопрос. «Кто более беспомощен, чем негритянка? — спросила Мэгги Л. Уокер членов Независимого ордена св. Луки. — Кто на своем жизненном пути более ограничен со всех сторон в попытках достать хлеб, мясо и одежду, чем негритянка?»
Сама она ответила на свой вопрос смелым планом по устранению этого неравенства. Уокер предложила создать местный универмаг и газету, чтобы предоставить женщинам общины возможности для ведения бизнеса. А затем раскрыла главную часть своей затеи: «Нам нужен сберегательный банк». По мнению Уокер, высокомерие банков, принадлежащих белым, которые предоставляли темнокожим гражданам, в том числе женщинам, бизнес-займы по завышенным ставкам (если вообще предоставляли их), будет и дальше «кормить льва предрассудков». «Давайте объединим наши средства… Пусть у нас будет банк, который будет принимать центы и превращать их в доллары», — призвала она собратьев.
Это были не просто слова — Уокер уже удавалось претворять свои планы в жизнь. Два года спустя она открыла St. Luke Hall, офисное здание в районе Джексон Уорд в Ричмонде, где разместились ее личный кабинет, хранилище ордена и типография ее газеты The St. Luke Herald. Уокер пристально наблюдала за работой других банков, проводя несколько часов в неделю в принадлежавшем белым Merchants National Bank of Richmond. И одновременно привлекала новых членов в Орден св. Луки, чтобы создать клиентскую базу, необходимую для успеха.
2 ноября 1903 года, спустя 38 лет после отмены рабства, Уокер открыла St. Luke Penny Savings Bank, став первой в Америке темнокожей женщиной — основательницей банка. Ее банк предлагал расчетные и сберегательные счета, ипотеку и инвестиционный фонд для местных предпринимателей.
В первый же день 280 клиентов положили на депозит более $9400 (сумма, эквивалентная сегодня примерно $280 000), причем самый крупный депозит составил $441, а самый скромный счет был открыт всего с 31 центом. Уокер раздавала клиентам маленькие копилки, чтобы те копили деньги дома и, как только наберут хотя бы доллар, возвращались бы в St. Luke. Десять лет спустя банк Уокер управлял активами на $200 000 (или $5 млн на 2021 год). Район Джексон Уорд превратился в центр притяжения для компаний, созданных темнокожими людьми.
Хотя в то время темнокожим формально было разрешено делать покупки в торговом районе Брод-стрит, они не могли заходить в магазины через главный вход и пользоваться примерочными. Поэтому в 1905 году Уокер расширила свою империю и открыла торговый центр St. Luke Emporium, где располагался универмаг и новый офис St. Luke Penny Savings Bank. В магазине работали в основном темнокожие женщины, стояли черные манекены, а темнокожим покупателям позволяли входить через парадную дверь.
«Покупайте у темнокожих, — заявляла Уокер в своей речи 1906 года. — Каждый раз, когда вы переступаете порог магазина белого человека, вы кормите льва предрассудков».
Еще до открытия Emporium Уокер столкнулась с серьезным сопротивлением со стороны местных белых торговцев, которые опасались ее растущего влияния. Они предложили ей $10 000 ($300 000 на сегодня) — примерно на $3000 меньше, чем стоило одно только здание, — за отказ от проекта. Когда она продолжила работу, они саботировали Emporium, лишая его ресурсов. «Они больше ничего не могли сделать, кроме как разорвать цепь поставок, чтобы ее остановить», — говорит Рашида Крейтон, бизнес-консультант из Ричмонда.
Как дочь рабыни в начале ХХ века открыла торговый центр для темнокожих
Когда Мэгги Л. Уокер лишилась работы, она запустила бизнес и начала нанимать женщин. Когда она увидела, что темнокожим запрещают заходить в магазины через парадный вход, она открыла для них целый торговый центр.
«Она всю жизнь подвергалась дискриминации. Она была женщиной в мире мужчин. Она была афроамериканкой в мире белых. Она была инвалидом в очень эйблистском обществе».
В 1901 году 37-летняя дочь бывшей рабыни и белого солдата Конфедерации обратилась к членам своего братства темнокожих в Ричмонде, штат Вирджиния, и задала провокационный вопрос. «Кто более беспомощен, чем негритянка? — спросила Мэгги Л. Уокер членов Независимого ордена св. Луки. — Кто на своем жизненном пути более ограничен со всех сторон в попытках достать хлеб, мясо и одежду, чем негритянка?»
Сама она ответила на свой вопрос смелым планом по устранению этого неравенства. Уокер предложила создать местный универмаг и газету, чтобы предоставить женщинам общины возможности для ведения бизнеса. А затем раскрыла главную часть своей затеи: «Нам нужен сберегательный банк». По мнению Уокер, высокомерие банков, принадлежащих белым, которые предоставляли темнокожим гражданам, в том числе женщинам, бизнес-займы по завышенным ставкам (если вообще предоставляли их), будет и дальше «кормить льва предрассудков». «Давайте объединим наши средства… Пусть у нас будет банк, который будет принимать центы и превращать их в доллары», — призвала она собратьев.
Это были не просто слова — Уокер уже удавалось претворять свои планы в жизнь. Два года спустя она открыла St. Luke Hall, офисное здание в районе Джексон Уорд в Ричмонде, где разместились ее личный кабинет, хранилище ордена и типография ее газеты The St. Luke Herald. Уокер пристально наблюдала за работой других банков, проводя несколько часов в неделю в принадлежавшем белым Merchants National Bank of Richmond. И одновременно привлекала новых членов в Орден св. Луки, чтобы создать клиентскую базу, необходимую для успеха.
2 ноября 1903 года, спустя 38 лет после отмены рабства, Уокер открыла St. Luke Penny Savings Bank, став первой в Америке темнокожей женщиной — основательницей банка. Ее банк предлагал расчетные и сберегательные счета, ипотеку и инвестиционный фонд для местных предпринимателей.
В первый же день 280 клиентов положили на депозит более $9400 (сумма, эквивалентная сегодня примерно $280 000), причем самый крупный депозит составил $441, а самый скромный счет был открыт всего с 31 центом. Уокер раздавала клиентам маленькие копилки, чтобы те копили деньги дома и, как только наберут хотя бы доллар, возвращались бы в St. Luke. Десять лет спустя банк Уокер управлял активами на $200 000 (или $5 млн на 2021 год). Район Джексон Уорд превратился в центр притяжения для компаний, созданных темнокожими людьми.
Хотя в то время темнокожим формально было разрешено делать покупки в торговом районе Брод-стрит, они не могли заходить в магазины через главный вход и пользоваться примерочными. Поэтому в 1905 году Уокер расширила свою империю и открыла торговый центр St. Luke Emporium, где располагался универмаг и новый офис St. Luke Penny Savings Bank. В магазине работали в основном темнокожие женщины, стояли черные манекены, а темнокожим покупателям позволяли входить через парадную дверь.
«Покупайте у темнокожих, — заявляла Уокер в своей речи 1906 года. — Каждый раз, когда вы переступаете порог магазина белого человека, вы кормите льва предрассудков».
Еще до открытия Emporium Уокер столкнулась с серьезным сопротивлением со стороны местных белых торговцев, которые опасались ее растущего влияния. Они предложили ей $10 000 ($300 000 на сегодня) — примерно на $3000 меньше, чем стоило одно только здание, — за отказ от проекта. Когда она продолжила работу, они саботировали Emporium, лишая его ресурсов. «Они больше ничего не могли сделать, кроме как разорвать цепь поставок, чтобы ее остановить», — говорит Рашида Крейтон, бизнес-консультант из Ричмонда.
Forbes.ru
Не кормить льва предрассудков: как дочь рабыни в начале ХХ века открыла торговый центр для темнокожих
Когда Мэгги Л. Уокер лишилась работы, она запустила бизнес и начала нанимать женщин. Когда она увидела, что темнокожим запрещают заходить в магазины через парадный вход, она открыла для них целый торговый центр. Рассказываем историю женщины, которая делала…
📚 #книги #анонс #история #хорошилова #военнаяслужба
В издательстве «МИФ» выходит книга Ольги Хорошиловой «Русские травести в истории, культуре и повседневности»
Авторка исследует трехвековую историю травести-культуры в России — от легкомысленных придворных карнавалов до женских военных формирований Первой мировой.
В добропорядочное скучно-буржуазное время в России жили смелые авантюристки, стремившиеся попасть на войну любыми способами, даже в мужском обличье. Они мечтали о сражениях, картинных кавалерийских атаках и красивой смерти на поле брани за любезное сердцу Отечество.
Александра Тихомирова, дочь отставного майора, после гибели брата-офицера взяла его документы, надела форму и записалась в Белозерский мушкетерский полк. Легенда гласит, что служила она целых пятнадцать лет, стала обер-офицером, участвовала в четвертой антифранцузской коалиции и геройски погибла в сражении при Эйлау. Лишь во время похорон полк узнал, что их доблестный офицер — женщина.
Гораздо лучше изучена жизнь Надежды Дуровой. Она превратилась в офицера Александра Соколова в 1806 году с подачи майора Степана Балабина, командира Донского казачьего полка. Несколько месяцев барышня жила в его доме, привыкая к новому образу и мужскому платью.
Свое преображение в офицера Дурова описывала так: «Через полчаса, когда печаль моя несколько утихла, я встала, чтоб скинуть свое женское платье; подошла к зеркалу, обрезала свои локоны, положила их в стол, сняла черный атласный капот и начала одеваться в казачий униформ. Стянув стан свой черным шелковым кушаком и надев высокую шапку с пунцовым верхом, с четверть часа я рассматривала преобразившийся вид свой; остриженные волосы дали мне совсем другую физиономию; я была уверена, что никому и в голову не придет подозревать пол мой… Теперь я казак! — восклицала Дурова. — В мундире с саблей; тяжелая пика утомляет мою руку» [Дурова Н. А. Записки кавалерист-девицы. М., 1962. С. 48–49.].
Скрыть выдававшиеся женские прелести оказалось непросто: «Я очень видела, что казачий мундир худо скрывает разительное отличие мое от природных казаков; у них какая-то своя физиономия у всех, и потому вид мой, приемы и самый способ изъясняться были предметом их любопытства и толкования; к тому же, видя себя беспрестанно замечаемою, я стала часто приходить в замешательство, краснеть, избегать разговоров и уходить в поле на целый день, даже и в дурную погоду».
И это лишь первый случай «узнавания» окружающими ее истинного пола. В 1807 году женщину в юном кавалеристе разглядела приметливая витебская трактирщица: «Добрая, шутливая женщина, зовет меня улан-панна и говорит, что если я позволю себя зашнуровать [то есть надеть корсет. — О. Х.], то она держит пари весь свой трактир с доходом против злотого, что во всем Витебске нет ни у одной девицы такой тонкой и прекрасной талии, как моя» [Дурова Н. А. Кавалерист-девица. Происшествие в России. Ч. 1. СПб., 1836. С. 153.].
Позже, в 1813 году, вся русская армия полнилась слухами: «Замечаю я, — писала Дурова, — что носится какой-то глухой, невнятный слух о моем существовании в армии, все говорят об этом, но никто не верит».
Вскоре Александр Соколов присоединился к конному Польскому полку и получил новую форму. «Мне дали мундир, саблю, пику такую тяжелую, что мне кажется она бревном, — вспоминала Надежда Андреевна, — дали шерстяные эполеты, каску с султаном, белую перевязь с подсумком, наполненным патронами; все это очень чисто, очень красиво и очень тяжело! Надеюсь однако ж привыкнуть; но вот к чему нельзя уже никогда привыкнуть — так это к тиранским казенным сапогам! они как железные! До сего времени я носила обувь мягкую и ловко сшитую; нога моя была свободна и легка, а теперь! ах боже! я точно прикована к земле тяжестью моих сапог и огромных бренчащих шпор! Охотно бы заказала сшить себе одну пару жиду-сапожнику, но у меня так мало денег; надобно терпеть, чего нельзя переменить» [Дурова Н. А. Кавалерист-девица. Происшествие в России. Ч. 1. СПб., 1836. С. 82.]. Все в этом описании верно, кроме одного: коннопольские уланы носили шапки с квадратным верхом, а не каски.
В издательстве «МИФ» выходит книга Ольги Хорошиловой «Русские травести в истории, культуре и повседневности»
Авторка исследует трехвековую историю травести-культуры в России — от легкомысленных придворных карнавалов до женских военных формирований Первой мировой.
В добропорядочное скучно-буржуазное время в России жили смелые авантюристки, стремившиеся попасть на войну любыми способами, даже в мужском обличье. Они мечтали о сражениях, картинных кавалерийских атаках и красивой смерти на поле брани за любезное сердцу Отечество.
Александра Тихомирова, дочь отставного майора, после гибели брата-офицера взяла его документы, надела форму и записалась в Белозерский мушкетерский полк. Легенда гласит, что служила она целых пятнадцать лет, стала обер-офицером, участвовала в четвертой антифранцузской коалиции и геройски погибла в сражении при Эйлау. Лишь во время похорон полк узнал, что их доблестный офицер — женщина.
Гораздо лучше изучена жизнь Надежды Дуровой. Она превратилась в офицера Александра Соколова в 1806 году с подачи майора Степана Балабина, командира Донского казачьего полка. Несколько месяцев барышня жила в его доме, привыкая к новому образу и мужскому платью.
Свое преображение в офицера Дурова описывала так: «Через полчаса, когда печаль моя несколько утихла, я встала, чтоб скинуть свое женское платье; подошла к зеркалу, обрезала свои локоны, положила их в стол, сняла черный атласный капот и начала одеваться в казачий униформ. Стянув стан свой черным шелковым кушаком и надев высокую шапку с пунцовым верхом, с четверть часа я рассматривала преобразившийся вид свой; остриженные волосы дали мне совсем другую физиономию; я была уверена, что никому и в голову не придет подозревать пол мой… Теперь я казак! — восклицала Дурова. — В мундире с саблей; тяжелая пика утомляет мою руку» [Дурова Н. А. Записки кавалерист-девицы. М., 1962. С. 48–49.].
Скрыть выдававшиеся женские прелести оказалось непросто: «Я очень видела, что казачий мундир худо скрывает разительное отличие мое от природных казаков; у них какая-то своя физиономия у всех, и потому вид мой, приемы и самый способ изъясняться были предметом их любопытства и толкования; к тому же, видя себя беспрестанно замечаемою, я стала часто приходить в замешательство, краснеть, избегать разговоров и уходить в поле на целый день, даже и в дурную погоду».
И это лишь первый случай «узнавания» окружающими ее истинного пола. В 1807 году женщину в юном кавалеристе разглядела приметливая витебская трактирщица: «Добрая, шутливая женщина, зовет меня улан-панна и говорит, что если я позволю себя зашнуровать [то есть надеть корсет. — О. Х.], то она держит пари весь свой трактир с доходом против злотого, что во всем Витебске нет ни у одной девицы такой тонкой и прекрасной талии, как моя» [Дурова Н. А. Кавалерист-девица. Происшествие в России. Ч. 1. СПб., 1836. С. 153.].
Позже, в 1813 году, вся русская армия полнилась слухами: «Замечаю я, — писала Дурова, — что носится какой-то глухой, невнятный слух о моем существовании в армии, все говорят об этом, но никто не верит».
Вскоре Александр Соколов присоединился к конному Польскому полку и получил новую форму. «Мне дали мундир, саблю, пику такую тяжелую, что мне кажется она бревном, — вспоминала Надежда Андреевна, — дали шерстяные эполеты, каску с султаном, белую перевязь с подсумком, наполненным патронами; все это очень чисто, очень красиво и очень тяжело! Надеюсь однако ж привыкнуть; но вот к чему нельзя уже никогда привыкнуть — так это к тиранским казенным сапогам! они как железные! До сего времени я носила обувь мягкую и ловко сшитую; нога моя была свободна и легка, а теперь! ах боже! я точно прикована к земле тяжестью моих сапог и огромных бренчащих шпор! Охотно бы заказала сшить себе одну пару жиду-сапожнику, но у меня так мало денег; надобно терпеть, чего нельзя переменить» [Дурова Н. А. Кавалерист-девица. Происшествие в России. Ч. 1. СПб., 1836. С. 82.]. Все в этом описании верно, кроме одного: коннопольские уланы носили шапки с квадратным верхом, а не каски.
🥊🏋🏼♀️🇷🇺 #спорт #бокс #россия #история
Бьешь как девчонка: как российский женский бокс отвоевывает место в мировом спорте
Всего 25 лет назад в России никакого женского бокса не было. Девушки занимались единоборствами, изучали тхэквондо и кумите (японские боевые искусства, связанные с борьбой на татами), но зайти в классический ринг не имели ни права, ни возможности. Тем не менее всего за несколько лет такие великие спортсменки, как Зульфия Кутдюсова, Наталья Рагозина, Ольга Домуладжанова, Татьяна Чалая, доказали, что российские девчонки не просто могут боксировать, а умеют делать это лучше всех в мире.
Светлана Андреева, чемпионка Европы по боксу и чемпионка мира по кикбоксингу, которая сейчас возглавляет один из самых знаменитых боксерских клубов в Москве КИТЭК (это аббревиатура, которая расшифровывается как «кикбоксинг и тхэквондо»), пришла в этот спорт, когда ей было 15 лет. Тогда, в 1994 году, никакой индустрии и инфраструктуры женского бокса в России просто не было. Светлана долгое время занималась тхэквондо, но планировала уйти в кикбоксинг, а для этого нужно было поставить удары руками (в тхэквондо их почти нет), и она начала заниматься боксом. «Первые пару лет я даже не слышала про какие-то соревнования, турниры, поединки. Потом появилась первая профессиональная спортсменка — Зульфия Кутдюсова, которая провела бой с американкой, выиграла его, и этот поединок транслировали в России», — вспоминает Светлана.
Постепенно в стране начали интересоваться женским боксом, и в 1999 году прошел первый чемпионат России среди женщин. «До этого я ни разу не стояла с девчонками в парах — у меня в клубе просто не было женщин вообще, — вспоминает Светлана. — Я была в себе очень уверена. Думала, что на тренировках с пацанами стою, на пятую точку их сажаю — неужели с девчонкой не справлюсь? И когда был мой первый бой, на ринг вышла такая же спортсменка, как и я. Которая тоже занималась всегда с пацанами и сажала их на задницу. Бах, и тут кость в кость, бой чисто психологический. Тогда я поняла, что стоять нужно именно с девчонками в парах, потому что психология и соперничество тогда совсем другие».
Женский бокс развивался с космической скоростью, но только благодаря силе и желанию самих спортсменок. Хотя они год за годом доказывали свое лидерство на чемпионатах Европы и мира, спонсорские деньги и поддержка со стороны брендов и корпораций появились только в 2005 году и только в столице. До того как в 2012 году женский бокс вошел в программу летних Олимпийских игр, спонсоры и инвесторы им почти не интересовались. В регионах денег на его развитие практически не было и нет.
Например, Саадат Далгатова, которая сейчас готовится к грядущим Олимпийским играм, для того чтобы развивать свою карьеру, переехала из Дагестана в Москву. Она никогда не ставила себе больших целей — планировала получить разряд мастера спорта и на этом закончить. Но в 2011 году на чемпионате России Саадат выделилась за счет своей техники. Спортсменку заметил тогдашний главный тренер сборной Виктор Лисицын, и это был переломный момент в ее жизни. «Он мне сказал: «Если ты останешься в Дагестане, то тебе будет сложно чего-то добиться». Я тогда потеряла отца, было тяжело. Но я обрела новый смысл в жизни. Меня пригласили в Москву жить и тренироваться. Тогда я поняла, что смогу добиться большего, чем планировала изначально», — рассказывает Далгатова.
Многие считают, что бокс для женщин не подходит. Девочкам якобы не хватает физических данных, а начиная заниматься профессионально, они становятся грубыми и маскулинными. Они не понимают, как выстраивать тактику боя. Из-за тренировок не уделяют времени семье и перестают быть женщинами. У всех этих стереотипов нет никакого фактического подтверждения.
Бьешь как девчонка: как российский женский бокс отвоевывает место в мировом спорте
Всего 25 лет назад в России никакого женского бокса не было. Девушки занимались единоборствами, изучали тхэквондо и кумите (японские боевые искусства, связанные с борьбой на татами), но зайти в классический ринг не имели ни права, ни возможности. Тем не менее всего за несколько лет такие великие спортсменки, как Зульфия Кутдюсова, Наталья Рагозина, Ольга Домуладжанова, Татьяна Чалая, доказали, что российские девчонки не просто могут боксировать, а умеют делать это лучше всех в мире.
Светлана Андреева, чемпионка Европы по боксу и чемпионка мира по кикбоксингу, которая сейчас возглавляет один из самых знаменитых боксерских клубов в Москве КИТЭК (это аббревиатура, которая расшифровывается как «кикбоксинг и тхэквондо»), пришла в этот спорт, когда ей было 15 лет. Тогда, в 1994 году, никакой индустрии и инфраструктуры женского бокса в России просто не было. Светлана долгое время занималась тхэквондо, но планировала уйти в кикбоксинг, а для этого нужно было поставить удары руками (в тхэквондо их почти нет), и она начала заниматься боксом. «Первые пару лет я даже не слышала про какие-то соревнования, турниры, поединки. Потом появилась первая профессиональная спортсменка — Зульфия Кутдюсова, которая провела бой с американкой, выиграла его, и этот поединок транслировали в России», — вспоминает Светлана.
Постепенно в стране начали интересоваться женским боксом, и в 1999 году прошел первый чемпионат России среди женщин. «До этого я ни разу не стояла с девчонками в парах — у меня в клубе просто не было женщин вообще, — вспоминает Светлана. — Я была в себе очень уверена. Думала, что на тренировках с пацанами стою, на пятую точку их сажаю — неужели с девчонкой не справлюсь? И когда был мой первый бой, на ринг вышла такая же спортсменка, как и я. Которая тоже занималась всегда с пацанами и сажала их на задницу. Бах, и тут кость в кость, бой чисто психологический. Тогда я поняла, что стоять нужно именно с девчонками в парах, потому что психология и соперничество тогда совсем другие».
Женский бокс развивался с космической скоростью, но только благодаря силе и желанию самих спортсменок. Хотя они год за годом доказывали свое лидерство на чемпионатах Европы и мира, спонсорские деньги и поддержка со стороны брендов и корпораций появились только в 2005 году и только в столице. До того как в 2012 году женский бокс вошел в программу летних Олимпийских игр, спонсоры и инвесторы им почти не интересовались. В регионах денег на его развитие практически не было и нет.
Например, Саадат Далгатова, которая сейчас готовится к грядущим Олимпийским играм, для того чтобы развивать свою карьеру, переехала из Дагестана в Москву. Она никогда не ставила себе больших целей — планировала получить разряд мастера спорта и на этом закончить. Но в 2011 году на чемпионате России Саадат выделилась за счет своей техники. Спортсменку заметил тогдашний главный тренер сборной Виктор Лисицын, и это был переломный момент в ее жизни. «Он мне сказал: «Если ты останешься в Дагестане, то тебе будет сложно чего-то добиться». Я тогда потеряла отца, было тяжело. Но я обрела новый смысл в жизни. Меня пригласили в Москву жить и тренироваться. Тогда я поняла, что смогу добиться большего, чем планировала изначально», — рассказывает Далгатова.
Многие считают, что бокс для женщин не подходит. Девочкам якобы не хватает физических данных, а начиная заниматься профессионально, они становятся грубыми и маскулинными. Они не понимают, как выстраивать тактику боя. Из-за тренировок не уделяют времени семье и перестают быть женщинами. У всех этих стереотипов нет никакого фактического подтверждения.
Forbes.ru
Бьешь как девчонка: как российский женский бокс отвоевывает место в мировом спорте
Впервые выехав на чемпионат мира по боксу в 2001 году, россиянки сразу стали лидерами в командном зачете, однако на то, чтобы привлечь внимание зрителей и спонсоров, потребовалось еще почти десять лет. Сегодня все больше женщин в России бьются за равенство…
🤰🏻🚺 #фемпросвет #суррогатноематеринство #мнение #история
Остановите суррогатное материнство, пока еще не поздно. Мнение Кайсы Экис Экман
Суррогатное материнство или «контрактная беременность» означает, что женщину оплодотворяют спермой или имплантируют ей эмбрион в матку. Девять месяцев спустя у нее наступают роды, после которых она отдает ребенка родителям-заказчикам. Практически во всех случаях это происходит в обмен на деньги. Начиная с 1970-х годов более 25 000 детей в США были рождены в рамках суррогатного материнства. Однако практика все больше и больше перемещается в такие страны как Индия, Украина, Таиланд и Мексика. Только в Индии индустрия суррогатного материнства оценивается в более чем 450 миллионов долларов в год. Перед странами всего мира встает вопрос: запретить суррогатное материнство или регулировать его?
СМИ изображают суррогатное материнство как ситуацию, выигрышную для всех: бездетная пара воплощает в жизнь мечту о ребенке, а бедная женщина зарабатывает деньги, помогая другим людям.
Если обратиться к таким философам и социологам как Елена Рагоне, Х.М. Малм и Кристина Систаре, то они тоже считают суррогатное материнство чем-то положительным. По их словам, оно «ломает биологическую парадигму», деконструирует нуклеарные семьи и гетеросексуальные нормы и «позволяет женщинам выйти за рамки их семейных ролей». Эти два взгляда на суррогатное материнство явно противоречат друг другу, но оба активно используются для защиты этой практики.
Однако в реальности суррогатное материнство имеет мало отношения к освобождению. Как феминистка и как гуманистка я считаю, что это набирающая обороты новая форма угнетения женщин, и у нее гораздо больше общего с проституцией, чем может показаться на первый взгляд. Если в секс-индустрии в товар превращается женская сексуальность, то в суррогатном материнстве в товар превращается женская репродукция. Элизабет Кэйн (суррогатная мать из США, которая теперь выступает против суррогатного материнства) писала, что эта практика – не более чем способ передать боль одной женщины другой женщине. Одна женщина страдала, потому что не могла стать матерью, а теперь другая женщина может страдать всю жизнь, потому что она навсегда разлучена с ребенком, которого она выносила для кого-то еще. В суррогатном материнстве дети – это конечный продукт, и по сути это торговля детьми.
Торговля беременностью зародилась в США в 1970-х годах. После того как Верховный суд США легализовал аборты в 1973 году, в стране резко уменьшилось количество новорожденных, доступных для усыновления. Некоторые американские пары обратились к международному усыновлению, но другие были против того, чтобы усыновлять детей другой национальности.
Вскоре начали появляться объявления о поиске фертильных молодых женщин, которым можно провести искусственное осеменение, чтобы они выносили ребенка и затем отказались от него. Как правило, такие объявления давали мужчины, чьи жены были бесплодными, но они все равно хотели получить генетически своего ребенка.
В ответ на появление этого нового рынка как грибы выросли агентства, которые начали сводить бездетные пары и молодых женщин, как правило, последние были из рабочего класса. К 1980-м годам сформировалась целая индустрия со своими практиками. Сьюзан Инсе провела журналистское расследование под прикрытием, и она смогла разоблачить, насколько эти практики противоречат этике.
Последнее время начали заявлять о себе повзрослевшие американские дети, которые родились в результате первой волны суррогатного материнства 1980-х годов. Например, тридцатилетняя Джессика Керн, которая участвует в кампании за запрет суррогатного материнства. Она говорит в статье для «New York Post»: «Разве я сама бы на это согласилась? Когда единственная причина твоего существования – огромный чек, это унизительно». Мужчина под псевдонимом «Брайан» пишет в своем блоге «Сын суррогатной матери»: «Да, я злюсь. Я чувствую, что меня обманули… Для меня это стыдно и паршиво. Черт, это паршиво для всех нас».
Остановите суррогатное материнство, пока еще не поздно. Мнение Кайсы Экис Экман
Суррогатное материнство или «контрактная беременность» означает, что женщину оплодотворяют спермой или имплантируют ей эмбрион в матку. Девять месяцев спустя у нее наступают роды, после которых она отдает ребенка родителям-заказчикам. Практически во всех случаях это происходит в обмен на деньги. Начиная с 1970-х годов более 25 000 детей в США были рождены в рамках суррогатного материнства. Однако практика все больше и больше перемещается в такие страны как Индия, Украина, Таиланд и Мексика. Только в Индии индустрия суррогатного материнства оценивается в более чем 450 миллионов долларов в год. Перед странами всего мира встает вопрос: запретить суррогатное материнство или регулировать его?
СМИ изображают суррогатное материнство как ситуацию, выигрышную для всех: бездетная пара воплощает в жизнь мечту о ребенке, а бедная женщина зарабатывает деньги, помогая другим людям.
Если обратиться к таким философам и социологам как Елена Рагоне, Х.М. Малм и Кристина Систаре, то они тоже считают суррогатное материнство чем-то положительным. По их словам, оно «ломает биологическую парадигму», деконструирует нуклеарные семьи и гетеросексуальные нормы и «позволяет женщинам выйти за рамки их семейных ролей». Эти два взгляда на суррогатное материнство явно противоречат друг другу, но оба активно используются для защиты этой практики.
Однако в реальности суррогатное материнство имеет мало отношения к освобождению. Как феминистка и как гуманистка я считаю, что это набирающая обороты новая форма угнетения женщин, и у нее гораздо больше общего с проституцией, чем может показаться на первый взгляд. Если в секс-индустрии в товар превращается женская сексуальность, то в суррогатном материнстве в товар превращается женская репродукция. Элизабет Кэйн (суррогатная мать из США, которая теперь выступает против суррогатного материнства) писала, что эта практика – не более чем способ передать боль одной женщины другой женщине. Одна женщина страдала, потому что не могла стать матерью, а теперь другая женщина может страдать всю жизнь, потому что она навсегда разлучена с ребенком, которого она выносила для кого-то еще. В суррогатном материнстве дети – это конечный продукт, и по сути это торговля детьми.
Торговля беременностью зародилась в США в 1970-х годах. После того как Верховный суд США легализовал аборты в 1973 году, в стране резко уменьшилось количество новорожденных, доступных для усыновления. Некоторые американские пары обратились к международному усыновлению, но другие были против того, чтобы усыновлять детей другой национальности.
Вскоре начали появляться объявления о поиске фертильных молодых женщин, которым можно провести искусственное осеменение, чтобы они выносили ребенка и затем отказались от него. Как правило, такие объявления давали мужчины, чьи жены были бесплодными, но они все равно хотели получить генетически своего ребенка.
В ответ на появление этого нового рынка как грибы выросли агентства, которые начали сводить бездетные пары и молодых женщин, как правило, последние были из рабочего класса. К 1980-м годам сформировалась целая индустрия со своими практиками. Сьюзан Инсе провела журналистское расследование под прикрытием, и она смогла разоблачить, насколько эти практики противоречат этике.
Последнее время начали заявлять о себе повзрослевшие американские дети, которые родились в результате первой волны суррогатного материнства 1980-х годов. Например, тридцатилетняя Джессика Керн, которая участвует в кампании за запрет суррогатного материнства. Она говорит в статье для «New York Post»: «Разве я сама бы на это согласилась? Когда единственная причина твоего существования – огромный чек, это унизительно». Мужчина под псевдонимом «Брайан» пишет в своем блоге «Сын суррогатной матери»: «Да, я злюсь. Я чувствую, что меня обманули… Для меня это стыдно и паршиво. Черт, это паршиво для всех нас».
Люди не могут быть товаром - проституция, траффикинг, порнография
Остановите суррогатное материнство, пока еще не поздно
Что общего между Элтоном Джоном, Сарой Джессикой Паркер, Рики Мартином и Николь Кидман? Как радостно сообщает сайт о знаменитостях журнала Glamour, все они стали родителями с помощью суррогатных ма…
👩🏼⚖️🇺🇸 #история #женскаядолжность #женщинысудьи #сша
Пятеро за двести с лишним лет: женщины в Верховном суде США
Верховный суд США основали в 1789 году. За эти 232 года он повидал 115 судей. Но только пятеро из них были женщинами. Сандра Дэй О'Коннор была первой в этом списке. Она получила блестящее образование, но долгое время не могла найти работу. Также было с Рут Бейдер Гинзбург — второй женщиной в Верховном суде. Ей отказывали, потому что она была «еврейкой, женщиной и матерью». Спустя 60 лет председатель ВС США посмертно назовет ее «юристом исторического значения», «неутомимым и решительным борцом за справедливость».
Сандра Дэй О'Коннор
Но несмотря на блестящие успехи в учебе, найти работу по юридической специальности оказалось непросто. В то время в США отношение к женщинам-адвокатам было предвзятым. О'Коннор начала свою юридическую карьеру, бесплатно помогая прокурору округа Сан-Матео. Затем она сменила несколько мест работы. Некоторое время трудилась в Сенате штата Аризоны и даже стала первой женщиной, возглавившей большинство.
В 1975 году О'Коннор назначили судьей Верховного суда округа Марикопа, а еще через четыре года она стала судьей Верховного апелляционного суда Аризоны. Там она проработала всего два года, когда в 1981 году президент Рональд Рейган выдвинул ее кандидатуру на должность судьи Верховного суда США. Сенат утвердил ее 99 голосами против 0. Так О'Коннор стала первой женщиной, которая заняла должность судьи в высшей судебной инстанции США.
Она проработала на этом посту четверть века. За это время ее голос нередко становился решающим. Так было, например, в значимом деле Planned Parenthood of Southeastern Pennsylvania v. Casey. В нем Верховный суд подтвердил право на аборт, установленное в деле Roe v. Wade, несмотря на все попытки республиканцев добиться обратного. О’Коннор оставила Верховный суд в 2006 году. После выхода в отставку она продолжала выступать за развитие гражданского общества и за независимость судей.
Рут Гинзбург
В 1956 году Гинзбург стала одной из девяти женщин, которых приняли на юридический факультет Гарвардского университета. Затем она перешла в Колумбийский университет и окончила его с лучшим результатом в группе. Но несмотря на отличные оценки и рекомендации, ей так же, как и О'Коннор, было трудно найти работу по юридической специальности. В 1960 году судья Феликс Франкфуртер отказал ей, потому что она была «еврейкой, женщиной и матерью».
В 1972-м Гинзбург стала первой женщиной-преподавателем в юридической школе Колумбийского университета. В том же году она стала соосновательницей организации по защите прав женщин Womenʼs Rights Project при Американском союзе защиты гражданских свобод, где занялась активной борьбой с гендерной дискриминацией. С 1973 по 1976 год она выступила в Верховном суде США по шести важным делам о половом неравенстве, пять из которых выиграла.
В 1980 году президент Джимми Картер назначил Гинзбург на должность судьи Апелляционного суда США по округу Колумбия. А спустя 13 лет она стала второй женщиной в истории, которая заняла пост судьи Верховного суда США. Сенат утвердил ее кандидатуру 96 голосами против 3. На новом месте Гинзбург продолжила бороться с гендерным неравенством. Например, в 1996 году она написала мнение большинства по важному делу United States v. Virginia, после которого в Военный институт Вирджинии начали принимать женщин.
Гинзбург работала в Верховном суде до самой смерти — 18 сентября 2020 года. До 2018 года она не пропускала ни дня устных слушаний — ни во время химиотерапии, ни после операции, ни на следующий день после смерти мужа.
Пятеро за двести с лишним лет: женщины в Верховном суде США
Верховный суд США основали в 1789 году. За эти 232 года он повидал 115 судей. Но только пятеро из них были женщинами. Сандра Дэй О'Коннор была первой в этом списке. Она получила блестящее образование, но долгое время не могла найти работу. Также было с Рут Бейдер Гинзбург — второй женщиной в Верховном суде. Ей отказывали, потому что она была «еврейкой, женщиной и матерью». Спустя 60 лет председатель ВС США посмертно назовет ее «юристом исторического значения», «неутомимым и решительным борцом за справедливость».
Сандра Дэй О'Коннор
Но несмотря на блестящие успехи в учебе, найти работу по юридической специальности оказалось непросто. В то время в США отношение к женщинам-адвокатам было предвзятым. О'Коннор начала свою юридическую карьеру, бесплатно помогая прокурору округа Сан-Матео. Затем она сменила несколько мест работы. Некоторое время трудилась в Сенате штата Аризоны и даже стала первой женщиной, возглавившей большинство.
В 1975 году О'Коннор назначили судьей Верховного суда округа Марикопа, а еще через четыре года она стала судьей Верховного апелляционного суда Аризоны. Там она проработала всего два года, когда в 1981 году президент Рональд Рейган выдвинул ее кандидатуру на должность судьи Верховного суда США. Сенат утвердил ее 99 голосами против 0. Так О'Коннор стала первой женщиной, которая заняла должность судьи в высшей судебной инстанции США.
Она проработала на этом посту четверть века. За это время ее голос нередко становился решающим. Так было, например, в значимом деле Planned Parenthood of Southeastern Pennsylvania v. Casey. В нем Верховный суд подтвердил право на аборт, установленное в деле Roe v. Wade, несмотря на все попытки республиканцев добиться обратного. О’Коннор оставила Верховный суд в 2006 году. После выхода в отставку она продолжала выступать за развитие гражданского общества и за независимость судей.
Рут Гинзбург
В 1956 году Гинзбург стала одной из девяти женщин, которых приняли на юридический факультет Гарвардского университета. Затем она перешла в Колумбийский университет и окончила его с лучшим результатом в группе. Но несмотря на отличные оценки и рекомендации, ей так же, как и О'Коннор, было трудно найти работу по юридической специальности. В 1960 году судья Феликс Франкфуртер отказал ей, потому что она была «еврейкой, женщиной и матерью».
В 1972-м Гинзбург стала первой женщиной-преподавателем в юридической школе Колумбийского университета. В том же году она стала соосновательницей организации по защите прав женщин Womenʼs Rights Project при Американском союзе защиты гражданских свобод, где занялась активной борьбой с гендерной дискриминацией. С 1973 по 1976 год она выступила в Верховном суде США по шести важным делам о половом неравенстве, пять из которых выиграла.
В 1980 году президент Джимми Картер назначил Гинзбург на должность судьи Апелляционного суда США по округу Колумбия. А спустя 13 лет она стала второй женщиной в истории, которая заняла пост судьи Верховного суда США. Сенат утвердил ее кандидатуру 96 голосами против 3. На новом месте Гинзбург продолжила бороться с гендерным неравенством. Например, в 1996 году она написала мнение большинства по важному делу United States v. Virginia, после которого в Военный институт Вирджинии начали принимать женщин.
Гинзбург работала в Верховном суде до самой смерти — 18 сентября 2020 года. До 2018 года она не пропускала ни дня устных слушаний — ни во время химиотерапии, ни после операции, ни на следующий день после смерти мужа.
ПРАВО.Ru
Пятеро за двести с лишним лет: женщины в Верховном суде США
Верховный суд США основали в 1789 году. За эти 232 года он повидал 115 судей. Но только пятеро из них были женщинами. Сандра Дэй О'Коннор была первой в этом списке. Она получила блестящее образование, но долгое время не могла найти работу. Также было с Рут…
📚 #книги #читать #эмансипация #история
«Позорно быть „самкой“ и ограничиваться интересами кухни»: как женщины занимались бизнесом в России в XIX веке
В издательстве «Новое литературное обозрение» выходит книга историкини Галины Ульяновой «Купчихи, дворянки, магнатки: Женщины-предпринимательницы в России XIX века». Авторка опровергает распространенный стереотип, что в XIX веке женщины в России занимались лишь домашним хозяйством и воспитанием детей: образование девушек самых разных сословий, от дворянок до крестьянок, предполагало, что они должны «наравне с мужчиной разбираться в вопросах финансов, заключения сделок по торговле и недвижимости».
Домашние учебные занятия младших девочек Андреевых проводились в период 1877–1886 годов ежедневно по таким предметам: математика, география, история, русская словесность, французский и немецкий языки. После семи лет обучения на дому они сдавали государственный экзамен за курс гимназии. Екатерине плохо давалась математика, зато ее сестра Мария после домашних занятий сдала экзамены за курс гимназии и за дополнительный восьмой класс и получила диплом домашней учительницы. Позже Мария поступила на Высшие женские курсы, а Екатерина пошла туда вольнослушательницей, поскольку из-за неудач с математикой не смогла получить документ об окончании гимназического курса.
Приведенные факты говорят о том, что образование девочек из купеческих семейств могло быть поставлено на высоком уровне.
Старшая сестра Маргарита Андреева в 1881 году вышла замуж за Василия Михайловича Сабашникова, сына сибирского золотопромышленника. Хотя Маргарита с мужем жили в богатейшем особняке родителей мужа в престижном районе Арбата, сами они, будучи людьми нового поколения, не стремились к роскоши. Находясь «под сильным влиянием идей Льва Толстого, они опростили свою жизнь, но без всяких крайностей и преувеличений». Молодые Сабашниковы поселились в двух комнатах, совсем просто меблированных. Сестра Маргариты писала в мемуарах:
Они оба много читали, и у них в доме всегда говорили и спорили о всяких вопросах научных, литературных и о тогдашней злобе дня — женском вопросе. От Маргариты первой я узнала, что замужество для девушки вовсе не обязательно, что быть старой девой не смешно и не позорно. Позорно быть «самкой» и ограничиваться интересами кухни, детской и спальней. Я узнала от нее же, что для женщины теперь открывается много путей деятельности. Главное в жизни — учиться, приобретать знания, только это дает самостоятельность и равноправие. Маргарита приводила мне в пример математика Софью Ковалевскую, с которой она недавно познакомилась (в один из приездов Ковалевской в Москву), ее друга химика Юлию Всеволодовну Лермонтову, математика и физика Елизавету Федоровну Литвинову, юриста Анну Михайловну Евреинову. Маргарита рассказывала мне, как все они боролись, чтобы получить высшее женское образование, хотя все они были привилегированного дворянского сословия, дочери богатых культурных помещиков. Маргарита осуждала безделье, праздность и роскошь. И это не только были слова, она эти принципы проводила в жизнь.
«Позорно быть „самкой“ и ограничиваться интересами кухни»: как женщины занимались бизнесом в России в XIX веке
В издательстве «Новое литературное обозрение» выходит книга историкини Галины Ульяновой «Купчихи, дворянки, магнатки: Женщины-предпринимательницы в России XIX века». Авторка опровергает распространенный стереотип, что в XIX веке женщины в России занимались лишь домашним хозяйством и воспитанием детей: образование девушек самых разных сословий, от дворянок до крестьянок, предполагало, что они должны «наравне с мужчиной разбираться в вопросах финансов, заключения сделок по торговле и недвижимости».
Домашние учебные занятия младших девочек Андреевых проводились в период 1877–1886 годов ежедневно по таким предметам: математика, география, история, русская словесность, французский и немецкий языки. После семи лет обучения на дому они сдавали государственный экзамен за курс гимназии. Екатерине плохо давалась математика, зато ее сестра Мария после домашних занятий сдала экзамены за курс гимназии и за дополнительный восьмой класс и получила диплом домашней учительницы. Позже Мария поступила на Высшие женские курсы, а Екатерина пошла туда вольнослушательницей, поскольку из-за неудач с математикой не смогла получить документ об окончании гимназического курса.
Приведенные факты говорят о том, что образование девочек из купеческих семейств могло быть поставлено на высоком уровне.
Старшая сестра Маргарита Андреева в 1881 году вышла замуж за Василия Михайловича Сабашникова, сына сибирского золотопромышленника. Хотя Маргарита с мужем жили в богатейшем особняке родителей мужа в престижном районе Арбата, сами они, будучи людьми нового поколения, не стремились к роскоши. Находясь «под сильным влиянием идей Льва Толстого, они опростили свою жизнь, но без всяких крайностей и преувеличений». Молодые Сабашниковы поселились в двух комнатах, совсем просто меблированных. Сестра Маргариты писала в мемуарах:
Они оба много читали, и у них в доме всегда говорили и спорили о всяких вопросах научных, литературных и о тогдашней злобе дня — женском вопросе. От Маргариты первой я узнала, что замужество для девушки вовсе не обязательно, что быть старой девой не смешно и не позорно. Позорно быть «самкой» и ограничиваться интересами кухни, детской и спальней. Я узнала от нее же, что для женщины теперь открывается много путей деятельности. Главное в жизни — учиться, приобретать знания, только это дает самостоятельность и равноправие. Маргарита приводила мне в пример математика Софью Ковалевскую, с которой она недавно познакомилась (в один из приездов Ковалевской в Москву), ее друга химика Юлию Всеволодовну Лермонтову, математика и физика Елизавету Федоровну Литвинову, юриста Анну Михайловну Евреинову. Маргарита рассказывала мне, как все они боролись, чтобы получить высшее женское образование, хотя все они были привилегированного дворянского сословия, дочери богатых культурных помещиков. Маргарита осуждала безделье, праздность и роскошь. И это не только были слова, она эти принципы проводила в жизнь.
🚺🗓🇷🇺#фемпросвет #история #историяфеминизма #россия
Краткая история феминизма в СССР и России
от XIX века до наших дней
РФ занимает 81-е место в рейтинге гендерного равноправия The Global Gender Gap Index 2021, который ежегодно публикуется Всемирным экономическим форумом. За последний год, к примеру, Россия не продвинулась в этом рейтинге ни на одну позицию. А за десятилетие с 2010 по 2020 год и вовсе сильно откатилась назад в вопросах гендерного равенства — с 45-го места в мире, которое мы занимали в 2010 году, до текущего 81-го.
Посмотрим, каковы были основные вехи советского и российского феминизма в последние сто с лишним лет. И как вышло, что в стране, которая одна из первых в мире дала женщинам избирательные права, сегодня их положение все еще далеко от равенства с мужчинами.
1895
Появляются первые объединения для защиты прав женщин. Например, Русское женское взаимно-благотворительное общество. На повестке — право работать, учиться в высших учебных заведениях, голосовать и выдвигаться в выборные органы власти, владеть имуществом и участвовать в судебных разбирательствах.
1905
Образован Союз равноправия женщин (СРЖ). В апреле того же года он проводит первый в истории женский митинг, направленный на защиту женских политических прав — в первую очередь права голосовать и выдвигаться в органы власти, что в те времена женщины делать не могли.
1906
Юридическая комиссия при СРЖ проанализировала законодательство страны и подготовила законопроект «О равноправии женщин», который должен был устранить все неравенства гражданских прав между женщинами и мужчинами. Однако этот законопроект не был принят: в процессе его обсуждения состав Думы сменился на более консервативный и новые законодатели не хотели так кардинально решать женский вопрос.
1909
Принят закон «О мерах к пресечению торга женщинами в целях разврата», который был призван ограничить в стране проституцию и принуждение женщин к сексуальным связям. Он полностью не запрещал проституцию, но разрешал организовывать ее только на добровольной основе, с участием женщин старше 21 года и только в пределах России. До принятия закона мужчины могли просто похитить женщин и даже девочек, держать их в борделях и продавать их тела — и это было ненаказуемо.
1914
Закон «О некоторых изменениях и дополнениях действующих узаконений о личных и имущественных правах замужних женщин и об отношении супругов между собой и к детям». Этот закон разрешал женщинам отказываться от секса с мужем, если он «представлялся невыносимым», иметь ценные бумаги, получать отдельный от мужа вид на жительство. Также замужние женщины, которые при этом проживали отдельно от мужей, теперь могли без их согласия поступать в вузы и устраиваться на работу.
1917
Принято положение о выборах, в котором было указано о «всеобщем избирательном праве «без различия пола». После появления этого законодательства женщины смогли как голосовать, так и сами избираться во все выборные органы.
1918
Принята Конституция РСФСР, которая юридически закрепляет полное равенство всех прав мужчин и женщин. Она уравняла представителей двух полов де-юре, хотя де-факто до равноправия тогда было еще далеко. Вот выдержка из 13-й главы конституции: «Правом избирать и быть избранными в Советы пользуются, независимо от вероисповедания, национальности, оседлости и т.п., следующие обоего пола граждане Российской Социалистической Федеративной Советской Республики, коим ко дню выборов исполнилось восемнадцать лет».
Далее
Краткая история феминизма в СССР и России
от XIX века до наших дней
РФ занимает 81-е место в рейтинге гендерного равноправия The Global Gender Gap Index 2021, который ежегодно публикуется Всемирным экономическим форумом. За последний год, к примеру, Россия не продвинулась в этом рейтинге ни на одну позицию. А за десятилетие с 2010 по 2020 год и вовсе сильно откатилась назад в вопросах гендерного равенства — с 45-го места в мире, которое мы занимали в 2010 году, до текущего 81-го.
Посмотрим, каковы были основные вехи советского и российского феминизма в последние сто с лишним лет. И как вышло, что в стране, которая одна из первых в мире дала женщинам избирательные права, сегодня их положение все еще далеко от равенства с мужчинами.
1895
Появляются первые объединения для защиты прав женщин. Например, Русское женское взаимно-благотворительное общество. На повестке — право работать, учиться в высших учебных заведениях, голосовать и выдвигаться в выборные органы власти, владеть имуществом и участвовать в судебных разбирательствах.
1905
Образован Союз равноправия женщин (СРЖ). В апреле того же года он проводит первый в истории женский митинг, направленный на защиту женских политических прав — в первую очередь права голосовать и выдвигаться в органы власти, что в те времена женщины делать не могли.
1906
Юридическая комиссия при СРЖ проанализировала законодательство страны и подготовила законопроект «О равноправии женщин», который должен был устранить все неравенства гражданских прав между женщинами и мужчинами. Однако этот законопроект не был принят: в процессе его обсуждения состав Думы сменился на более консервативный и новые законодатели не хотели так кардинально решать женский вопрос.
1909
Принят закон «О мерах к пресечению торга женщинами в целях разврата», который был призван ограничить в стране проституцию и принуждение женщин к сексуальным связям. Он полностью не запрещал проституцию, но разрешал организовывать ее только на добровольной основе, с участием женщин старше 21 года и только в пределах России. До принятия закона мужчины могли просто похитить женщин и даже девочек, держать их в борделях и продавать их тела — и это было ненаказуемо.
1914
Закон «О некоторых изменениях и дополнениях действующих узаконений о личных и имущественных правах замужних женщин и об отношении супругов между собой и к детям». Этот закон разрешал женщинам отказываться от секса с мужем, если он «представлялся невыносимым», иметь ценные бумаги, получать отдельный от мужа вид на жительство. Также замужние женщины, которые при этом проживали отдельно от мужей, теперь могли без их согласия поступать в вузы и устраиваться на работу.
1917
Принято положение о выборах, в котором было указано о «всеобщем избирательном праве «без различия пола». После появления этого законодательства женщины смогли как голосовать, так и сами избираться во все выборные органы.
1918
Принята Конституция РСФСР, которая юридически закрепляет полное равенство всех прав мужчин и женщин. Она уравняла представителей двух полов де-юре, хотя де-факто до равноправия тогда было еще далеко. Вот выдержка из 13-й главы конституции: «Правом избирать и быть избранными в Советы пользуются, независимо от вероисповедания, национальности, оседлости и т.п., следующие обоего пола граждане Российской Социалистической Федеративной Советской Республики, коим ко дню выборов исполнилось восемнадцать лет».
Далее
Правила жизни
Краткая история феминизма в СССР и России: от XIX века до наших дней
Правила жизни задался вопросом, с чего в России начался феминизм и как он развивался до сегодняшнего дня, в каких законах были прописаны права женщин (и были ли вообще), закручивал ли гайки сталинский режим и удалось ли женщинам выдохнуть с наступлением политики…