Основная цель, которая была заложена в политическую систему Китая еще до образования КНР – это создание единой нации, «суперэтноса» на основе гражданственности. Помните, как «Дорогие, Россияне». Примерно то же самое.
У Китайцев сегодня есть некоторые проблемы, и вот я снова готовлюсь выступать с докладом для Института Стран СНГ на тему: «Социо-культурные особенности уйгуров и потенциальные возможности взаимопонимания в контексте сложившейся ситуации вокруг Синцзянь-Уйгурского автономного округа Китая». Предлагаю разбираться вместе.
Ханьское (китайское) население распределено по всей территории континентального Китая и составляет около 92 % всего населения КНР, но в отдельных районах численно преобладают другие этнические группы.
В Синьцзян- Уйгурском автономном районе титульной народностью считаются уйгуры, которые составляют более 45% населения.
Уйгуры – закрытый для «чужих», особенно для ханьцев, народ.
При этом они знают толк в торговле и ради выгоды готовы на коммуникацию с «чужаками» (как в связке Китай-Гонконг-Тайвань. Мы нашли Первый мост для сближения). У них на территории исторически проходил «шелковый путь».
В 1980 году закрытый справочник для советских офицеров Среднеазиатского округа давал уйгурам такую характеристику: «Уйгуры один из древнейших народов Средней Азии, имеют богатую и древнюю культуру... Национальными чертами являются гостеприимство и вежливость. Однако уйгуры очень гибки в обращении с людьми и отнюдь не каждый вошедший в дом уйгура найдет для себя теплый прием. Уйгуры очень суеверны. Они верят в заговоры, колдовство, талисманы, в существование ведьм и домовых. Сосредоточенные и серьезные в обыденной жизни, уйгуры при звуках музыки и песни оживляются и с увлечением предаются веселью. Среди уйгуров-мужчин, несмотря на то, что это запрещено мусульманскими законами, широко распространено курение анаши».
Уйгуры называют китайцев «кофир», что значит неверный. В воинских частях, а также в университетах, где служат или учатся уйгуры, обязательно есть столовые халяль. Купить там еду можно только по «удостоверению мусульманина».
Если в гостях у уйгурской семьи побывал ханец, то после его ухода они разбивают посуду, из которой ел гость, так как она становится для них мерзостью. (Тут легко вспоминается любовь ханьцев к свинине и то, чувство голода, которое сопровождало меня в Пекине).
Уйгуры избегают пользоваться услугами ханьцев-таксистов, предпочитая платить деньги «своим» (то есть принцип Гуанси – общий и вот мы нашли второй мост), не уступают представителям этого народа дорогу.
Браки между уйгурами и ханьцами являются чрезвычайной редкостью, и даже когда такое случается, жених или невеста национальности хань обязательно принимают ислам и получают уйгурское имя.
За столь глубокую информацию для осмысления спасибо Ван Цзяньган, этнографу РАН.
#уйгуры #китайскаякультура #laclasse #анастасияшевченко #crossculture #менталитет
У Китайцев сегодня есть некоторые проблемы, и вот я снова готовлюсь выступать с докладом для Института Стран СНГ на тему: «Социо-культурные особенности уйгуров и потенциальные возможности взаимопонимания в контексте сложившейся ситуации вокруг Синцзянь-Уйгурского автономного округа Китая». Предлагаю разбираться вместе.
Ханьское (китайское) население распределено по всей территории континентального Китая и составляет около 92 % всего населения КНР, но в отдельных районах численно преобладают другие этнические группы.
В Синьцзян- Уйгурском автономном районе титульной народностью считаются уйгуры, которые составляют более 45% населения.
Уйгуры – закрытый для «чужих», особенно для ханьцев, народ.
При этом они знают толк в торговле и ради выгоды готовы на коммуникацию с «чужаками» (как в связке Китай-Гонконг-Тайвань. Мы нашли Первый мост для сближения). У них на территории исторически проходил «шелковый путь».
В 1980 году закрытый справочник для советских офицеров Среднеазиатского округа давал уйгурам такую характеристику: «Уйгуры один из древнейших народов Средней Азии, имеют богатую и древнюю культуру... Национальными чертами являются гостеприимство и вежливость. Однако уйгуры очень гибки в обращении с людьми и отнюдь не каждый вошедший в дом уйгура найдет для себя теплый прием. Уйгуры очень суеверны. Они верят в заговоры, колдовство, талисманы, в существование ведьм и домовых. Сосредоточенные и серьезные в обыденной жизни, уйгуры при звуках музыки и песни оживляются и с увлечением предаются веселью. Среди уйгуров-мужчин, несмотря на то, что это запрещено мусульманскими законами, широко распространено курение анаши».
Уйгуры называют китайцев «кофир», что значит неверный. В воинских частях, а также в университетах, где служат или учатся уйгуры, обязательно есть столовые халяль. Купить там еду можно только по «удостоверению мусульманина».
Если в гостях у уйгурской семьи побывал ханец, то после его ухода они разбивают посуду, из которой ел гость, так как она становится для них мерзостью. (Тут легко вспоминается любовь ханьцев к свинине и то, чувство голода, которое сопровождало меня в Пекине).
Уйгуры избегают пользоваться услугами ханьцев-таксистов, предпочитая платить деньги «своим» (то есть принцип Гуанси – общий и вот мы нашли второй мост), не уступают представителям этого народа дорогу.
Браки между уйгурами и ханьцами являются чрезвычайной редкостью, и даже когда такое случается, жених или невеста национальности хань обязательно принимают ислам и получают уйгурское имя.
За столь глубокую информацию для осмысления спасибо Ван Цзяньган, этнографу РАН.
#уйгуры #китайскаякультура #laclasse #анастасияшевченко #crossculture #менталитет
В книге «Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка» американский политолог Сэмюэл Хантингтон пишет, что в мире после холодной войны наиболее важными между людьми стали уже не идеологические или экономические, а культурные различия.
Народы и нации определяют себя, используя такие понятия, как происхождение, религия, язык, история, ценности, обычаи и общественные институты.
Таким образом, наиболее масштабные и опасные конфликты будут происходить не между социальными классами, а между народами различной культурной идентичности. Внутри цивилизаций будут случаться межплеменные войны и этнические конфликты. Столкновения и вспышки насилия будут чреваты втягиванием в конфликт близких по культурным маркерам народов.
Синьцзян- Уйгурский автономный район, находящийся согласно классификации Хантингтона на изломе синской и исламской цивилизаций станет одним из примеров «войн по линии разлома». Из чего ученый делает вывод, что в Синьцзяне уйгуры и другие мусульманские группы будут вести борьбу против китаизации и стремиться к углублению отношений со своими этническими и религиозными собратьями в бывших советских республиках.
Давайте проведем параллель с более близкой и понятной нам Европой.
Межкультурная коммуникация утверждает, что в случае с исламом, идентификация осуществляется в первую очередь не по этническому, национальному, а по религиозному принципу. Вопрос сплоченности в исламе является феноменом ментальным и традиционно заложен в сознании приверженцев ислама, а единомышленникам не нужны формальные объединения или структуры.
Буквально в подтверждение вышесказанному, полгода назад прогремели четыре дня беспорядков в Дижоне в ответ на нападение арабов на чеченского подростка. Молодые чеченцы заканчивали смену на автомойке (утрировано), собирались в группы и ехали в Дижон. Тот факт, что они получили убежище в разных странах Европы, а также прошли процесс адаптации и аккультурации, никак не повлияло на их самоидентификацию как чеченцев. Они воспринимают Европу как единое пространство и диаспору - как единое целое.
Предотвратить приезд еще большего числа чеченцев удалось только благодаря вмешательству старейшин, состоялась встреча в местной мечети – между представителями чеченской общины Дижона и тунисским имамом.
В религиозных общинах именно духовные лидеры формируют мышление своих прихожан и обозначают свое отношение к определенным ситуациям.
"Так как большая часть уйгуров исповедует ислам, это создает потенциальную основу для возможной радикализации посредством духовных лидеров" — пишут исследователи.
Но зачем думать с позиции метапрограммы «мотивация от», когда в этой ситуации можно видеть возможности? Или проще: «Если не можешь победить — возглавь...».
Очевидно, в случае Синьцзян-Уйгурского автономного района требуется более тесная работа со старейшинами в поиске баланса в вопросе сосуществования разных народностей во избежание «столкновения цивилизаций» по Хантингтону.
#уйгуры #китайскаякультура #laclasse #анастасияшевченко #crossculture #менталитет
Народы и нации определяют себя, используя такие понятия, как происхождение, религия, язык, история, ценности, обычаи и общественные институты.
Таким образом, наиболее масштабные и опасные конфликты будут происходить не между социальными классами, а между народами различной культурной идентичности. Внутри цивилизаций будут случаться межплеменные войны и этнические конфликты. Столкновения и вспышки насилия будут чреваты втягиванием в конфликт близких по культурным маркерам народов.
Синьцзян- Уйгурский автономный район, находящийся согласно классификации Хантингтона на изломе синской и исламской цивилизаций станет одним из примеров «войн по линии разлома». Из чего ученый делает вывод, что в Синьцзяне уйгуры и другие мусульманские группы будут вести борьбу против китаизации и стремиться к углублению отношений со своими этническими и религиозными собратьями в бывших советских республиках.
Давайте проведем параллель с более близкой и понятной нам Европой.
Межкультурная коммуникация утверждает, что в случае с исламом, идентификация осуществляется в первую очередь не по этническому, национальному, а по религиозному принципу. Вопрос сплоченности в исламе является феноменом ментальным и традиционно заложен в сознании приверженцев ислама, а единомышленникам не нужны формальные объединения или структуры.
Буквально в подтверждение вышесказанному, полгода назад прогремели четыре дня беспорядков в Дижоне в ответ на нападение арабов на чеченского подростка. Молодые чеченцы заканчивали смену на автомойке (утрировано), собирались в группы и ехали в Дижон. Тот факт, что они получили убежище в разных странах Европы, а также прошли процесс адаптации и аккультурации, никак не повлияло на их самоидентификацию как чеченцев. Они воспринимают Европу как единое пространство и диаспору - как единое целое.
Предотвратить приезд еще большего числа чеченцев удалось только благодаря вмешательству старейшин, состоялась встреча в местной мечети – между представителями чеченской общины Дижона и тунисским имамом.
В религиозных общинах именно духовные лидеры формируют мышление своих прихожан и обозначают свое отношение к определенным ситуациям.
"Так как большая часть уйгуров исповедует ислам, это создает потенциальную основу для возможной радикализации посредством духовных лидеров" — пишут исследователи.
Но зачем думать с позиции метапрограммы «мотивация от», когда в этой ситуации можно видеть возможности? Или проще: «Если не можешь победить — возглавь...».
Очевидно, в случае Синьцзян-Уйгурского автономного района требуется более тесная работа со старейшинами в поиске баланса в вопросе сосуществования разных народностей во избежание «столкновения цивилизаций» по Хантингтону.
#уйгуры #китайскаякультура #laclasse #анастасияшевченко #crossculture #менталитет
Про языковую общность
Для социальной общности язык является как основной̆ скрепой ( cuius lingua, eius regio (чей язык, тот и правит)), так и симптомом. Часто он служит поводом к стереотипизации. Мы понимаем, что человек франкоговорящий и связываем с этим ряд ассоциаций: скорее представитель французской нации, культуры, католик или атеист, имеющий̆ французское гражданство, и т.д. Плюс групповые стереотипы: о его доходах (1200 евро МРОТ), привычках (багет, сыр, вино), о том, как он, вероятно, относится, скажем, к итальянцам (снобски), и прочие.
На основании языка, адресат оказывается маркирован.
Многие нейролингвисты придерживаются мнения, что язык — средство мышления. Это течение в науке называется Лингвокультурология и она настаивает, что национальный язык – источник сведений о культуре и мышлении народа.
К примеру китайская лингвокультурология видит свою задачу в изучении связей между китайским языком и китайской культурой в рамках осознания своей «исторической миссии». Языковая картина мира китайца отождествляется с повышенной образностью, музыкальностью и эмоциональностью, идеей свободы мышления, интуитивности.
Язык определяет картину мира. Немцы скажут «в два часа утра», а русские о том же времени суток «в два часа ночи». Но менталитет ищут не в этих примерах, потому что время, скорее всего, воспринимается одинаково вне зависимости от того, как мы его обозначаем.
Культуру ищут в «Ключевых словах», в идиомах, устойчивых выражениях. К «ключевым словам» русской культуры относятся, по Вежбицкой, существительные Тоска, Судьба и Душа; у японцев есть понятия Honne и Tate Mae (Внешний образ и Внутренняя жизнь — напишу об этом как нибудь отдельно); у финнов концепция Сису: финский способ проходить сквозь гранит; у корейцев Pali Pali и так далее.
На ранней стадии восприятия языка формируется мышление ребёнка. Скажем, тридцать единиц Эллочки-людоедки не мешали ей мыслить объёмными образами. Просто выражала она их однообразно. Мы не знаем, какими были ее мыслительные ходы и эмоции. А вот детям Эллочки пришлось бы трудно: многое так и не открылось бы им, если бы они не общались с людьми, обладающими более богатым словарным запасом.
И тут пора вспомнить, что 70% жителей Синьцзян-Уйгурского автономного района не владеют китайским языком. Уйгурский язык относится к алтайской семье, тюркская ветвь, а китайский – это сино-тибетская языковая семья; уйгуры используют латинский или арабский алфавит, а ханьцы – заучивают китайские иероглифы.
Даже если согласиться со всеми критиками лингвокультурологии сразу, сам способ изучения этих двух языков развивает разные функции мозга, да и черты характера.
История знает примеры конфликтов из-за попыток притеснить значимость одного языка по отношению к другому, как правило, государственному. Надо сказать, Китай действует в соответствии Конвенцией ООН «О гражданских и политических правах», в которой говорится, что представителям меньшинств «нельзя отказать в праве обладания, совместно с прочими представителями их группы, собственной культурой или в использовании ими собственного языка».
Ну если уж мы тут ищем пути сближения, а не яблоки раздора, не было бы хорошей идеей наравне с собственным языком всё-таки обязать к изучению китайского в уйгурских школах, пусть и как второго?
#уйгуры #китайскаякультура #laclasse #анастасияшевченко #crossculture #менталитет
Для социальной общности язык является как основной̆ скрепой ( cuius lingua, eius regio (чей язык, тот и правит)), так и симптомом. Часто он служит поводом к стереотипизации. Мы понимаем, что человек франкоговорящий и связываем с этим ряд ассоциаций: скорее представитель французской нации, культуры, католик или атеист, имеющий̆ французское гражданство, и т.д. Плюс групповые стереотипы: о его доходах (1200 евро МРОТ), привычках (багет, сыр, вино), о том, как он, вероятно, относится, скажем, к итальянцам (снобски), и прочие.
На основании языка, адресат оказывается маркирован.
Многие нейролингвисты придерживаются мнения, что язык — средство мышления. Это течение в науке называется Лингвокультурология и она настаивает, что национальный язык – источник сведений о культуре и мышлении народа.
К примеру китайская лингвокультурология видит свою задачу в изучении связей между китайским языком и китайской культурой в рамках осознания своей «исторической миссии». Языковая картина мира китайца отождествляется с повышенной образностью, музыкальностью и эмоциональностью, идеей свободы мышления, интуитивности.
Язык определяет картину мира. Немцы скажут «в два часа утра», а русские о том же времени суток «в два часа ночи». Но менталитет ищут не в этих примерах, потому что время, скорее всего, воспринимается одинаково вне зависимости от того, как мы его обозначаем.
Культуру ищут в «Ключевых словах», в идиомах, устойчивых выражениях. К «ключевым словам» русской культуры относятся, по Вежбицкой, существительные Тоска, Судьба и Душа; у японцев есть понятия Honne и Tate Mae (Внешний образ и Внутренняя жизнь — напишу об этом как нибудь отдельно); у финнов концепция Сису: финский способ проходить сквозь гранит; у корейцев Pali Pali и так далее.
На ранней стадии восприятия языка формируется мышление ребёнка. Скажем, тридцать единиц Эллочки-людоедки не мешали ей мыслить объёмными образами. Просто выражала она их однообразно. Мы не знаем, какими были ее мыслительные ходы и эмоции. А вот детям Эллочки пришлось бы трудно: многое так и не открылось бы им, если бы они не общались с людьми, обладающими более богатым словарным запасом.
И тут пора вспомнить, что 70% жителей Синьцзян-Уйгурского автономного района не владеют китайским языком. Уйгурский язык относится к алтайской семье, тюркская ветвь, а китайский – это сино-тибетская языковая семья; уйгуры используют латинский или арабский алфавит, а ханьцы – заучивают китайские иероглифы.
Даже если согласиться со всеми критиками лингвокультурологии сразу, сам способ изучения этих двух языков развивает разные функции мозга, да и черты характера.
История знает примеры конфликтов из-за попыток притеснить значимость одного языка по отношению к другому, как правило, государственному. Надо сказать, Китай действует в соответствии Конвенцией ООН «О гражданских и политических правах», в которой говорится, что представителям меньшинств «нельзя отказать в праве обладания, совместно с прочими представителями их группы, собственной культурой или в использовании ими собственного языка».
Ну если уж мы тут ищем пути сближения, а не яблоки раздора, не было бы хорошей идеей наравне с собственным языком всё-таки обязать к изучению китайского в уйгурских школах, пусть и как второго?
#уйгуры #китайскаякультура #laclasse #анастасияшевченко #crossculture #менталитет