Дитер Лауэнштайн в книге про Элевсинские мистерии выводит их истоки из совсем каких-то запредельно древних критских и беотийских культов, настолько древних, что дрожь пробирает.
***
В древнейшей крепости было одно место, о котором писал путешествовавший по Греции в 160 году от Р.Х. Павсаний и которое удалось вновь найти в 1937 году. Относится эта находка примерно к концу "микенской" эпохи в XIII веке до Р.Х. и связана с неким культом.
Поскольку тайный колодец в горе более не использовался, нижняя часть хода обрушилась, а верхняя часть, до открытого грота высоко на склоне, отныне служила только потаенному культу "росных" сестер. Этот культ по меньшей мере ровесник хода, если не старше, и наводит нас на мысль, что Афина в ту пору выполняла задачи, впоследствии отошедшие к Деметре.
Три семи-одиннадцатилетние "росные" сестры относили в недоступный грот и приносили обратно ту же субстанцию, с которой афинские женщины совершали шествия во время праздника Скира. на Троицу; беотийские женщины пользовались ею в роще Деметры и Коры возле местечка Погнии, или "Владычицы". Павсаний сообщает: "Они опускают [убитых. — Д.Л.] поросят-сосунков в так называемые "мегароны" (подземные залы)" (IX.8,1). Разложившаяся к сентябрю-октябрю субстанция поистине была неописуема.
Аттические девушки, видимо предполагая увидеть в кувшинах змея-Эрихтония, заглянули туда, и разум их помутился. Смотреть на содержимое кувшинов не следовало. Перед нами — тайна октябрьского праздника Аррефорий, мистическим развитием которого предположительно являлись Великие элевсинские мистерии.
(с) Лауэнштайн Дитер, Элевсинские мистерии
***
Также, опираясь, кстати, на Гомера, он пишет о тесной связи Афины и Афродиты, которая, по сути, в те незапамятные времена была одной богиней с несколькими атрибутами. Афина тогда еще не была “родительницей мысли” и “умной войны”, а была просто неистовой защитницей города (ну, поселения) и, между прочим, вместе с Персефоной занималась колдовством. Через нее и Персефону “говорили” мертвые.
Опять же, нельзя не проводить аналогий со скандинавской Фрейей.
#история #magic #books #греки #элевсинские_мистерии
***
В древнейшей крепости было одно место, о котором писал путешествовавший по Греции в 160 году от Р.Х. Павсаний и которое удалось вновь найти в 1937 году. Относится эта находка примерно к концу "микенской" эпохи в XIII веке до Р.Х. и связана с неким культом.
Поскольку тайный колодец в горе более не использовался, нижняя часть хода обрушилась, а верхняя часть, до открытого грота высоко на склоне, отныне служила только потаенному культу "росных" сестер. Этот культ по меньшей мере ровесник хода, если не старше, и наводит нас на мысль, что Афина в ту пору выполняла задачи, впоследствии отошедшие к Деметре.
Три семи-одиннадцатилетние "росные" сестры относили в недоступный грот и приносили обратно ту же субстанцию, с которой афинские женщины совершали шествия во время праздника Скира. на Троицу; беотийские женщины пользовались ею в роще Деметры и Коры возле местечка Погнии, или "Владычицы". Павсаний сообщает: "Они опускают [убитых. — Д.Л.] поросят-сосунков в так называемые "мегароны" (подземные залы)" (IX.8,1). Разложившаяся к сентябрю-октябрю субстанция поистине была неописуема.
Аттические девушки, видимо предполагая увидеть в кувшинах змея-Эрихтония, заглянули туда, и разум их помутился. Смотреть на содержимое кувшинов не следовало. Перед нами — тайна октябрьского праздника Аррефорий, мистическим развитием которого предположительно являлись Великие элевсинские мистерии.
(с) Лауэнштайн Дитер, Элевсинские мистерии
***
Также, опираясь, кстати, на Гомера, он пишет о тесной связи Афины и Афродиты, которая, по сути, в те незапамятные времена была одной богиней с несколькими атрибутами. Афина тогда еще не была “родительницей мысли” и “умной войны”, а была просто неистовой защитницей города (ну, поселения) и, между прочим, вместе с Персефоной занималась колдовством. Через нее и Персефону “говорили” мертвые.
Опять же, нельзя не проводить аналогий со скандинавской Фрейей.
#история #magic #books #греки #элевсинские_мистерии
Если хотите прописаться в вечности - и не дурачком, как император Клавдий (несмотря на порт, Британию и 20-томник по этрусской культуре), - а как сиятельный посланник воли богов на земле, то одного ума маловато. Одной харизмы - тоже.
Во-первых, надо хорошо выглядеть, чтобы никто вас ни в чем не заподозрил.
Об этом я уже как-то упоминала. А точнее, не я, а Цицерон.
“Но, - добавлял он, - когда я вижу, как тщательно уложены его волосы и как он изящно почесывает голову одним пальцем, мне всегда кажется, что этот человек не может замышлять такое преступление, как ниспровержение римского государственного строя”.
Во-вторых, жизненно необходим грамотный пиар.
О переходе через Рубикон все знают со школьных уроков истории. Сколько всего написано об этом моменте.
Учитывая все, что мы знаем о Цезаре, вряд ли этот человек был склонен к терзаниям, метаниям и неуверенности на тему: идти или не идти! И уж тем более, вряд ли бы он колебался перед своими солдатами - особенно в таком серьезном вопросе.
Но, тем не менее, эпизод этот, который описывают Светоний и Плутарх, и не только они, показывает нам “Цезаря в муках”. Люди должны были знать, каких огромных душевных сил, каких мучений ему стоило принять решение о начале гражданской войны. Потому что, по сути, с этой говнотечки начинается новая история Рима, в которой он, Цезарь, - ключевая фигура.
Плутарх:
“Подойдя к реке Рубикону, по которой проходила границия его провинции, Цезарь остановился в молчании и нерешительности, взвешивая, насколько велик риск его отважного предприятия. Наконец, подобно тем, кто бросается с кручи в зияющую пропасть, он откинул рассуждения, зажмурил глаза перед опасность и, громко сказав по-гречески окружающим “Пусть будет брошен жребий”, - перевел войско через реку.
У Светония все еще более трепетно:
“Он настиг когорты у реки Рубикона, границы его провинции. Здесь он помедлил, раздумывая, на какой шаг он отважится, сказал
, обратившись к спутникам: “Еще не поздно вернуться”.
А дальше там Светоний описывает сияющие божественные видения - человек дивной красоты и высокого роста спустился с небес и заиграл перед Цезарем на трубе, и тогда он воспрял духом и крикнул вот это самое про “Жребий брошен” и ринулся через ручей.
(про все это величие пишет Левицкий Г.М. - с явной к Гаю Юлию неприязнью)
***
Короче, творите о себе мифы. Такие, на которые поведутся даже очень умные люди (вроде Светония и Плутарха).
#история #books #Рим
Во-первых, надо хорошо выглядеть, чтобы никто вас ни в чем не заподозрил.
Об этом я уже как-то упоминала. А точнее, не я, а Цицерон.
“Но, - добавлял он, - когда я вижу, как тщательно уложены его волосы и как он изящно почесывает голову одним пальцем, мне всегда кажется, что этот человек не может замышлять такое преступление, как ниспровержение римского государственного строя”.
Во-вторых, жизненно необходим грамотный пиар.
О переходе через Рубикон все знают со школьных уроков истории. Сколько всего написано об этом моменте.
Учитывая все, что мы знаем о Цезаре, вряд ли этот человек был склонен к терзаниям, метаниям и неуверенности на тему: идти или не идти! И уж тем более, вряд ли бы он колебался перед своими солдатами - особенно в таком серьезном вопросе.
Но, тем не менее, эпизод этот, который описывают Светоний и Плутарх, и не только они, показывает нам “Цезаря в муках”. Люди должны были знать, каких огромных душевных сил, каких мучений ему стоило принять решение о начале гражданской войны. Потому что, по сути, с этой говнотечки начинается новая история Рима, в которой он, Цезарь, - ключевая фигура.
Плутарх:
“Подойдя к реке Рубикону, по которой проходила границия его провинции, Цезарь остановился в молчании и нерешительности, взвешивая, насколько велик риск его отважного предприятия. Наконец, подобно тем, кто бросается с кручи в зияющую пропасть, он откинул рассуждения, зажмурил глаза перед опасность и, громко сказав по-гречески окружающим “Пусть будет брошен жребий”, - перевел войско через реку.
У Светония все еще более трепетно:
“Он настиг когорты у реки Рубикона, границы его провинции. Здесь он помедлил, раздумывая, на какой шаг он отважится, сказал
, обратившись к спутникам: “Еще не поздно вернуться”.
А дальше там Светоний описывает сияющие божественные видения - человек дивной красоты и высокого роста спустился с небес и заиграл перед Цезарем на трубе, и тогда он воспрял духом и крикнул вот это самое про “Жребий брошен” и ринулся через ручей.
(про все это величие пишет Левицкий Г.М. - с явной к Гаю Юлию неприязнью)
***
Короче, творите о себе мифы. Такие, на которые поведутся даже очень умные люди (вроде Светония и Плутарха).
#история #books #Рим
Паскаль Киньяр, чью книгу “Секс и страх” я ранее достаточно много цитировала, о Тиберии:
“Пустынник Тиберий был очень высокого роста и мощного сложения, если не считать слабой правой руки. Лицо его было белым и мрачным. Он обожал вино. Римляне говорили, что император так любит вино оттого, что оно напоминает ему кровь. Тиберий был великим знатоком вин. Он утверждал, что коитус и опьянение – единственные средства, позволяющие человеку мгновенно впадать во временную смерть – сон. Он любил Косса за то, что тот мечтал кончить свою жизнь, утонув в вине.
Он ожидал новолуния, чтобы дать остричь себе волосы. Ненавидел свой высокий рост, заставлявший его сутулиться. Никогда не упускал случая пожелать здоровья чихнувшему человеку, будь то мужчина или женщина. Никогда не расставался с астрологом. Любил слушать чтение из греческих авторов, рассказы риторов, философские диспуты. Всю жизнь провел в окружении образованных людей. Он клал себе припарки на лицо. Отказывался от осмотров врачей. Питал к ним стойкое презрение. По свидетельству Тацита, перед самой смертью он отослал врача Харикла в Мизен, сказав, что тот, кто столько лет провел в собственном теле, знает свое жилище куда лучше, чем случайный гость”.
***
Напомню, что Тиберий - это тот самый император, сваливший в уединение на остров Капри и предававшийся там какому-то совершенно слаанешитскому разврату.
#Рим #история #books
“Пустынник Тиберий был очень высокого роста и мощного сложения, если не считать слабой правой руки. Лицо его было белым и мрачным. Он обожал вино. Римляне говорили, что император так любит вино оттого, что оно напоминает ему кровь. Тиберий был великим знатоком вин. Он утверждал, что коитус и опьянение – единственные средства, позволяющие человеку мгновенно впадать во временную смерть – сон. Он любил Косса за то, что тот мечтал кончить свою жизнь, утонув в вине.
Он ожидал новолуния, чтобы дать остричь себе волосы. Ненавидел свой высокий рост, заставлявший его сутулиться. Никогда не упускал случая пожелать здоровья чихнувшему человеку, будь то мужчина или женщина. Никогда не расставался с астрологом. Любил слушать чтение из греческих авторов, рассказы риторов, философские диспуты. Всю жизнь провел в окружении образованных людей. Он клал себе припарки на лицо. Отказывался от осмотров врачей. Питал к ним стойкое презрение. По свидетельству Тацита, перед самой смертью он отослал врача Харикла в Мизен, сказав, что тот, кто столько лет провел в собственном теле, знает свое жилище куда лучше, чем случайный гость”.
***
Напомню, что Тиберий - это тот самый император, сваливший в уединение на остров Капри и предававшийся там какому-то совершенно слаанешитскому разврату.
#Рим #история #books
Сегодня с госпожой историком обсуждали материальную историю версус всякое трансцендентальное, потому что заговорили об Элевсинских мистериях и об Иштар.
Она честно сказала: все это безумно интересно, но там такой хтонический ужас, что огромный риск головой пиздануться. Как-то, говорит, решила я разобраться получше в богинях и черт меня дернул вытащить Питера Грейвса, которого в Оксфорде считали блаженным. Я, говорит, лучше буду кувшины разглядывать, про раскопки читать, и вообще верю в то, что человеческая история - это экономика. Но ты - разбирайся, должен же кто-то.
И я на радостях поскакала и выкопала “блаженного” Грейвса. Который, конечно, нифига не блаженный, а и писатель прекрасный, и поэт отличный, и переводчик вау.
***
Я уверен в том, что язык поэтического мифа, известный в древние времена в странах Средиземноморья и Северной Европы, был магическим языком, неотделимым от религиозных обрядов в честь богини луны или Музы, и ведет свою историю с каменного века, оставаясь языком истинной поэзии. «Истинной» — в современном ностальгическом смысле «неподдельного оригинала, а не его синтетической замены». Этот язык подвергся порче во времена позднеминойской культуры, когда завоеватели из Центральной Азии принялись заменять институты матриархата на институты патриархата и заново моделировать или фальсифицировать мифы, чтобы оправдать социальные перемены. Потом явились ранние греческие философы, враждебно относившиеся к магической поэзии, угрожавшей их новой религии — логике, и под их влиянием разумный поэтический язык (теперь называемый классическим) получил жизнь в честь их вождя Аполлона. Он был навязан миру как последнее слово в духовном постижении и с тех пор властвует во всех европейских школах и университетах, где мифы изучают только как причудливые реликвии младенческой эпохи становления человечества.
Сократ бескомпромиссно отвергал раннюю греческую мифологию. Мифы пугали или обижали его, и он предпочитал поворачиваться к ним спиной и дисциплинировать свой мозг наукой — исследовать причину всего сущего — всего сущего как оно есть, а не как является человеку, и отвергать все мнения, которые нельзя подтвердить доказательствами.
(с) Роберт Грейвс, “Белая богиня”
#books #magic #миф
Она честно сказала: все это безумно интересно, но там такой хтонический ужас, что огромный риск головой пиздануться. Как-то, говорит, решила я разобраться получше в богинях и черт меня дернул вытащить Питера Грейвса, которого в Оксфорде считали блаженным. Я, говорит, лучше буду кувшины разглядывать, про раскопки читать, и вообще верю в то, что человеческая история - это экономика. Но ты - разбирайся, должен же кто-то.
И я на радостях поскакала и выкопала “блаженного” Грейвса. Который, конечно, нифига не блаженный, а и писатель прекрасный, и поэт отличный, и переводчик вау.
***
Я уверен в том, что язык поэтического мифа, известный в древние времена в странах Средиземноморья и Северной Европы, был магическим языком, неотделимым от религиозных обрядов в честь богини луны или Музы, и ведет свою историю с каменного века, оставаясь языком истинной поэзии. «Истинной» — в современном ностальгическом смысле «неподдельного оригинала, а не его синтетической замены». Этот язык подвергся порче во времена позднеминойской культуры, когда завоеватели из Центральной Азии принялись заменять институты матриархата на институты патриархата и заново моделировать или фальсифицировать мифы, чтобы оправдать социальные перемены. Потом явились ранние греческие философы, враждебно относившиеся к магической поэзии, угрожавшей их новой религии — логике, и под их влиянием разумный поэтический язык (теперь называемый классическим) получил жизнь в честь их вождя Аполлона. Он был навязан миру как последнее слово в духовном постижении и с тех пор властвует во всех европейских школах и университетах, где мифы изучают только как причудливые реликвии младенческой эпохи становления человечества.
Сократ бескомпромиссно отвергал раннюю греческую мифологию. Мифы пугали или обижали его, и он предпочитал поворачиваться к ним спиной и дисциплинировать свой мозг наукой — исследовать причину всего сущего — всего сущего как оно есть, а не как является человеку, и отвергать все мнения, которые нельзя подтвердить доказательствами.
(с) Роберт Грейвс, “Белая богиня”
#books #magic #миф
Приятно читать, как Грейвс хуесосит академическое задротство на примере Сократа.
“Интеллектуальный гомосексуализм”.
***
Сократ, повернувшись спиной к поэтическим мифам, отвернулся и от богини луны, которая вдохновляла их и требовала, чтобы мужчина платил духовную и сексуальную дань женщине, поэтому то, что называется платонической любовью (то есть бегство философа из-под власти Богини в интеллектуальный гомосексуализм), в сущности можно было назвать сократовской любовью. Он не оправдается своим невежеством, так как мантинеянка Диотима, пророчица из Аркадии, которая чудесным образом предотвратила мор в Афинах, однажды напомнила ему о том, что любовь мужчины должна быть направлена к женщине и что Мойра, Илифия и Каллона — Смерть, Рождение и Красота — соединяются в Тройственной Богине, которая властвует над всем, что появляется на свет — физическим, духовным и интеллектуальным.
В том месте «Симпозиума» Платона, где Сократ сообщает о мудром речении Диотимы, пир прерывается вторжением пьяного Алкивиада, который ищет прекрасного юношу Агафона и находит его рядом с Сократом.
(c) Р. Грейвс “Белая богиня”
#books #миф
“Интеллектуальный гомосексуализм”.
***
Сократ, повернувшись спиной к поэтическим мифам, отвернулся и от богини луны, которая вдохновляла их и требовала, чтобы мужчина платил духовную и сексуальную дань женщине, поэтому то, что называется платонической любовью (то есть бегство философа из-под власти Богини в интеллектуальный гомосексуализм), в сущности можно было назвать сократовской любовью. Он не оправдается своим невежеством, так как мантинеянка Диотима, пророчица из Аркадии, которая чудесным образом предотвратила мор в Афинах, однажды напомнила ему о том, что любовь мужчины должна быть направлена к женщине и что Мойра, Илифия и Каллона — Смерть, Рождение и Красота — соединяются в Тройственной Богине, которая властвует над всем, что появляется на свет — физическим, духовным и интеллектуальным.
В том месте «Симпозиума» Платона, где Сократ сообщает о мудром речении Диотимы, пир прерывается вторжением пьяного Алкивиада, который ищет прекрасного юношу Агафона и находит его рядом с Сократом.
(c) Р. Грейвс “Белая богиня”
#books #миф
Грейвса, расчудесного Роберта, надо читать как сказку, конечно же.
Это же как Энеида и Илиада, только романтическим слогом. Самое в “Белой богине” прекрасное - это то, что автор сразу честно говорит: жрал псиллоцибин. Много ли авторов так честны с читателем? Большинство втихую упарываются и потом выдают свои личные визионерства за научные исследования.
***
В своем предисловии к исправленному изданию «Мифов древней Греции» я делаю предположение, что тайный культ дионисийского гриба был заимствован ахейцами у пеласгов из Аргоса. Кентавры, сатиры и менады Диониса, по- видимому, во время некоего обряда ели пятнистую поганку, называемую «летающей головой» (amanita muscaria), которая придавала им невероятную физическую силу и сексуальную мощь, внушала видения и наделяла даром пророчества. Участники элевсиний и праздников орфиков, а также других мистерий, наверное, знали еще panaeolus рарi lionaceus, маленький гриб (до сих пор используемый португальскими ведьмами), действие которого схоже с действием мескалина. В строках 234–237 Гвион говорит о том, что один камешек может под влиянием «жабы» или «змеи» стать целой сокровищницей. Его утверждение, что он столь же просвещен, как Мат, и знает мириады тайн, возможно, также связано с культом жабы-змеи. Как бы то ни было, psilocybe внушает космическое озарение, и я лично могу это подтвердить.
(с) Роберт Грейвс, Белая богиня
#books
Это же как Энеида и Илиада, только романтическим слогом. Самое в “Белой богине” прекрасное - это то, что автор сразу честно говорит: жрал псиллоцибин. Много ли авторов так честны с читателем? Большинство втихую упарываются и потом выдают свои личные визионерства за научные исследования.
***
В своем предисловии к исправленному изданию «Мифов древней Греции» я делаю предположение, что тайный культ дионисийского гриба был заимствован ахейцами у пеласгов из Аргоса. Кентавры, сатиры и менады Диониса, по- видимому, во время некоего обряда ели пятнистую поганку, называемую «летающей головой» (amanita muscaria), которая придавала им невероятную физическую силу и сексуальную мощь, внушала видения и наделяла даром пророчества. Участники элевсиний и праздников орфиков, а также других мистерий, наверное, знали еще panaeolus рарi lionaceus, маленький гриб (до сих пор используемый португальскими ведьмами), действие которого схоже с действием мескалина. В строках 234–237 Гвион говорит о том, что один камешек может под влиянием «жабы» или «змеи» стать целой сокровищницей. Его утверждение, что он столь же просвещен, как Мат, и знает мириады тайн, возможно, также связано с культом жабы-змеи. Как бы то ни было, psilocybe внушает космическое озарение, и я лично могу это подтвердить.
(с) Роберт Грейвс, Белая богиня
#books
“Галлиен был веселый эпатажник: историков (и особенно романтичного Т. Моммзена) ужасно возмущала монета с изображением императора Галлиена в женском платье и с надписью Galliena Augusta. Буйные загулы и празднества Галлиена были настоящим пиром по время чумы, их описания до сих пор вызывают удивление и негодование”.
***
При этом Галлиен был - как это часто бывает с умными и веселыми людьми - талантлив почти во всем: в шуточках, пирах, набегах и разговорах с прекрасными дамами. К тому времени Империя была изодрана в клочья - мощное землетрясение на всем Средиземноморье, отделившаяся Пальмира, где правила своенравная красавица Зенобия (незаурядная женщина, кстати, - прекрасно образованная воительница, у которой в советниках был грек-неоплатоник), и попытки некоторых создать Галльскую Дунайскую империи, а еще готские пираты и восстание в Иллирии.
Но Галлиен, сын Валериана, быстро разрулил пальмирский вопрос, даровав женщине то, что она хочет, - признание фактической независимости Пальмиры от Рима. И, закатав рукава, принялся реформировать армию, сенат и экономику.
***
“Мир рушился, и тут пригодился веселый цинизм Галлиена. Что бы ни происходило, какие бы беды ни стояли на пороге, он приказывал подать еще вина, принимал всю ответственность на себя и вел войска в сражение”.
(с) После Рима
#books #Рим #история
***
При этом Галлиен был - как это часто бывает с умными и веселыми людьми - талантлив почти во всем: в шуточках, пирах, набегах и разговорах с прекрасными дамами. К тому времени Империя была изодрана в клочья - мощное землетрясение на всем Средиземноморье, отделившаяся Пальмира, где правила своенравная красавица Зенобия (незаурядная женщина, кстати, - прекрасно образованная воительница, у которой в советниках был грек-неоплатоник), и попытки некоторых создать Галльскую Дунайскую империи, а еще готские пираты и восстание в Иллирии.
Но Галлиен, сын Валериана, быстро разрулил пальмирский вопрос, даровав женщине то, что она хочет, - признание фактической независимости Пальмиры от Рима. И, закатав рукава, принялся реформировать армию, сенат и экономику.
***
“Мир рушился, и тут пригодился веселый цинизм Галлиена. Что бы ни происходило, какие бы беды ни стояли на пороге, он приказывал подать еще вина, принимал всю ответственность на себя и вел войска в сражение”.
(с) После Рима
#books #Рим #история
"Шабаш - это форма массовой истерии, которая высвобождает почти неограниченное количество преконцептуальной энергии. Именно реальная, тактильная или фактическая реализация сигилы в её самой плотной форме является объектом этого очень недооценённого ритуала, и его реальное значение становится ясным, как только понимается основной механизм его динамики.
Магические формулы, подразумеваемые в символике шабаша, включают в себя обращение и перенаправление предконцептуальной энергии вниз и назад к необходимому атавизму. Затем энергия возбуждения преобразуется для конкретных целей, таких как лечение, превращение, инициация, создание, разрушение и так далее.
Первоначальный шабаш осуществлялся жрецом-магом, который принимал определённую форму бога. Празднующие использовали эту форму бога в качестве фокуса так же, как сигилу используют в качестве средства для концентрированного оттока психической энергии. Это вызывало экстаз, а затем и жертву. То есть все идеи и понятия, включая саму сигилу формы бога, приносились в жертву, «забывались».
Момент пустоты, следующий за экстазом - это момент высвобождения подсознания, во время которого каждый празднующий становится богом (то есть принимает форму бога). В этот момент он одержим Богом и наделён сверхчеловеческими способностями. Участники либо воплощают свои собственные тайные желания и фантазии, либо вновь высвобожденная энергия используется в широком масштабе для общих целей...
Шабаш ведьм, подобно алхимическому процессу, был завесой невыразимого таинства, преднамеренно искажённого его адептами, чтобы сохранить свои секреты от профанов. Артур Мейчен предположил, что Предания Фейри также касаются аналогичных и столь же неожиданных формул, которые включают контакт с элементальными и реверберирующими атавизмами".
© Кеннет Грант "Алистер Кроули и Скрытый Бог"
© Перевод Баньши Дану, 2019 г.
#magic #books
Магические формулы, подразумеваемые в символике шабаша, включают в себя обращение и перенаправление предконцептуальной энергии вниз и назад к необходимому атавизму. Затем энергия возбуждения преобразуется для конкретных целей, таких как лечение, превращение, инициация, создание, разрушение и так далее.
Первоначальный шабаш осуществлялся жрецом-магом, который принимал определённую форму бога. Празднующие использовали эту форму бога в качестве фокуса так же, как сигилу используют в качестве средства для концентрированного оттока психической энергии. Это вызывало экстаз, а затем и жертву. То есть все идеи и понятия, включая саму сигилу формы бога, приносились в жертву, «забывались».
Момент пустоты, следующий за экстазом - это момент высвобождения подсознания, во время которого каждый празднующий становится богом (то есть принимает форму бога). В этот момент он одержим Богом и наделён сверхчеловеческими способностями. Участники либо воплощают свои собственные тайные желания и фантазии, либо вновь высвобожденная энергия используется в широком масштабе для общих целей...
Шабаш ведьм, подобно алхимическому процессу, был завесой невыразимого таинства, преднамеренно искажённого его адептами, чтобы сохранить свои секреты от профанов. Артур Мейчен предположил, что Предания Фейри также касаются аналогичных и столь же неожиданных формул, которые включают контакт с элементальными и реверберирующими атавизмами".
© Кеннет Грант "Алистер Кроули и Скрытый Бог"
© Перевод Баньши Дану, 2019 г.
#magic #books
Человеческая душа чувствовала Михаила подле себя в минуты озарения верой, борьбы и подвигов; он отсутствовал во время страданий, зато являлся в час смерти и поддерживал душу в ужасах преисподней. Светлое и мрачное чередуется в нём. В нём надежда и угроза. С ним опасно шутить, его нельзя безнаказанно увидеть. С другими святыми легче иметь дело. Михаила можно ждать в виде пожара с неба, урагана с гор, в виде водяного столба в море. Он стоит над расселинами, где проходит граница земли и преисподней, в воздухе, где граница неба и земли, и живет на утесе, на границе Нормандии и Бретани.
Он почти на границе добра и зла. Борясь за добро, он часто бывает яростен; иногда он бесцельно жесток. Он карает, убивает, сечет розгами, уносит смерчем, ударяет молнией. Это гневный Бог и святой сатана. Его больше боятся и чтут, чем любят. Элемент добродушия почти отсутствует в его легенде.
Добиаш-Рождественская О. А. — Культ святого Михаила в латинском средневековье V–XIII веков
http://nordlux.org/
#books
Он почти на границе добра и зла. Борясь за добро, он часто бывает яростен; иногда он бесцельно жесток. Он карает, убивает, сечет розгами, уносит смерчем, ударяет молнией. Это гневный Бог и святой сатана. Его больше боятся и чтут, чем любят. Элемент добродушия почти отсутствует в его легенде.
Добиаш-Рождественская О. А. — Культ святого Михаила в латинском средневековье V–XIII веков
http://nordlux.org/
#books
О Цицероне
Время от времени, правда, какой-нибудь скандал смущал его и раздражал. В такую минуту, например, он думал выступить перед сенатом с обвинением против Габиния. Потом робость, лень, общий скептицизм, чувство бесполезности всякого противодействия побуждали его оставить все и заниматься более не публичными делами, а своими судебными речам и литературными творениями. Он был готов сделаться настоящим ученым. В данный момент он работал над приведением в порядок рукописи Лукреция, покончившего в прошедшем году в припадке меланхолии жизнь самоубийством, вызванной, по-видимому, злоупотреблением афродизиастическими напитками.
(с) Ферреро Гулльельмо, Величие и падение Рима, том 2
***
Особенно меня порадовала меланхолия от афродиазиастических напитков. Интересная смерть.
#Рим #books #история
Время от времени, правда, какой-нибудь скандал смущал его и раздражал. В такую минуту, например, он думал выступить перед сенатом с обвинением против Габиния. Потом робость, лень, общий скептицизм, чувство бесполезности всякого противодействия побуждали его оставить все и заниматься более не публичными делами, а своими судебными речам и литературными творениями. Он был готов сделаться настоящим ученым. В данный момент он работал над приведением в порядок рукописи Лукреция, покончившего в прошедшем году в припадке меланхолии жизнь самоубийством, вызванной, по-видимому, злоупотреблением афродизиастическими напитками.
(с) Ферреро Гулльельмо, Величие и падение Рима, том 2
***
Особенно меня порадовала меланхолия от афродиазиастических напитков. Интересная смерть.
#Рим #books #история