✏️ Скучная История: МОЗОХИН И ОБОБЩЕНИЯ
Возможно, самый известный современный исследователь деятельности органов госбезопасности СССР О. Б. Мозохин пишет: "В 1937—1938 гг. политические преступления составили почти 90 % от всех расследуемых органами безопасности дел. И если до 1937 г. статистические сведения — с различными оговорками — можно считать объективными, то за последующие два года — нельзя. Здесь (!) всё сфальсифицировано и подтасовано. Прослеживается стремление почти всех местных руководителей органов безопасности любой ценой выполнить лимиты на репрессии по политическим преступлениям. (...) Человека, совершившего уголовное или должностное преступление, осуждали теперь еще и по одной из частей статьи 58 УК РСФСР. В какой раздел статистики отнесли подобные сведения (по факту) — совершенно непонятно". О. Б. Мозохин. "Статистические сведения о деятельности органов ВЧК – ОГПУ –НКВД – МГБ (1918–1953 гг.)", 2016 г.
"Стремление почти всех", очевидно, не равно стремлению всех. И уже здесь возникает вопрос: почему, несмотря на выявленный швах с отнесением и квалификацией преступлений (как уголовных или как политических), по Мозохину сфальсифицировано и подтасовано именно "всё" без изъятия?
Можно взглянуть и с другой стороны. В указанную статистику должны были попасть и сами фальсификаторы и подтасовщики из рядов сотрудников органов, которые позже разделили учесть оклеветанных. Учитывая контекст и серьёзность преступлений для государства, здесь вряд ли можно было обойтись без "политики" и применения 58-й статьи. Тут либо НКВДшники стреляли безвинных, либо позже стреляли безвинных НКВДшников. Конечно, вопрос применения конкретных пунктов 58-й статьи к конкретному делу уже вряд ли когда-то снимется. Но в каком-то из двух вариантов 58-я статья должна была быть вменяна без всякой подтасовки. Если только не предположить, что именно в то время советские органы госбезопасности проявили несвойственную для себя разборчивость и умудрились репрессировать в обоих случаях исключительно политически невинных.
И откуда только берутся в промышленных количествах отрицатели факта или масштабов репрессий 37-38 гг.? - задаются вопросом историки, любители и просто неравнодушные. Да, а почему бы им не взяться, если сами историки-специалисты в научных изданиях и сборниках документов делают, например, такие обобщения без всякой рефлексии собственных слов?
#репрессии | #статистика | #СССР | #Мозохин |
Возможно, самый известный современный исследователь деятельности органов госбезопасности СССР О. Б. Мозохин пишет: "В 1937—1938 гг. политические преступления составили почти 90 % от всех расследуемых органами безопасности дел. И если до 1937 г. статистические сведения — с различными оговорками — можно считать объективными, то за последующие два года — нельзя. Здесь (!) всё сфальсифицировано и подтасовано. Прослеживается стремление почти всех местных руководителей органов безопасности любой ценой выполнить лимиты на репрессии по политическим преступлениям. (...) Человека, совершившего уголовное или должностное преступление, осуждали теперь еще и по одной из частей статьи 58 УК РСФСР. В какой раздел статистики отнесли подобные сведения (по факту) — совершенно непонятно". О. Б. Мозохин. "Статистические сведения о деятельности органов ВЧК – ОГПУ –НКВД – МГБ (1918–1953 гг.)", 2016 г.
"Стремление почти всех", очевидно, не равно стремлению всех. И уже здесь возникает вопрос: почему, несмотря на выявленный швах с отнесением и квалификацией преступлений (как уголовных или как политических), по Мозохину сфальсифицировано и подтасовано именно "всё" без изъятия?
Можно взглянуть и с другой стороны. В указанную статистику должны были попасть и сами фальсификаторы и подтасовщики из рядов сотрудников органов, которые позже разделили учесть оклеветанных. Учитывая контекст и серьёзность преступлений для государства, здесь вряд ли можно было обойтись без "политики" и применения 58-й статьи. Тут либо НКВДшники стреляли безвинных, либо позже стреляли безвинных НКВДшников. Конечно, вопрос применения конкретных пунктов 58-й статьи к конкретному делу уже вряд ли когда-то снимется. Но в каком-то из двух вариантов 58-я статья должна была быть вменяна без всякой подтасовки. Если только не предположить, что именно в то время советские органы госбезопасности проявили несвойственную для себя разборчивость и умудрились репрессировать в обоих случаях исключительно политически невинных.
И откуда только берутся в промышленных количествах отрицатели факта или масштабов репрессий 37-38 гг.? - задаются вопросом историки, любители и просто неравнодушные. Да, а почему бы им не взяться, если сами историки-специалисты в научных изданиях и сборниках документов делают, например, такие обобщения без всякой рефлексии собственных слов?
#репрессии | #статистика | #СССР | #Мозохин |
✏️ Скучная История: ТОП-25 КРУПНЕЙШИХ МИРОВЫХ КОМПАНИЙ
За две пятилетки упорного труда достигнуты впечатляющие результаты. То ли недавно закончившийся, то ли ещё длящийся экономический кризис "не пожалел" некоторых настолько, что в их капитализации образовался лишний нолик.
Больше половины списка за 10 лет никуда не делись. Стабильность - признак мастерства. Мастерства крупных капиталов притягивать и приклеивать к себе более мелкие.
Если 10 лет назад от 1-го до 25-го места цифры распрелелялись более-менее равномерно, то сегодня явное расслоение заметно уже внутри топа, где есть первая двойка-пятёрка и все остальные. Обращает на себя внимание и рост совокупного капитала, как в абсолюте, так и в процентах от мирового.
#на_полях | #Новейшее_время | #экономика | #статистика |
За две пятилетки упорного труда достигнуты впечатляющие результаты. То ли недавно закончившийся, то ли ещё длящийся экономический кризис "не пожалел" некоторых настолько, что в их капитализации образовался лишний нолик.
Больше половины списка за 10 лет никуда не делись. Стабильность - признак мастерства. Мастерства крупных капиталов притягивать и приклеивать к себе более мелкие.
Если 10 лет назад от 1-го до 25-го места цифры распрелелялись более-менее равномерно, то сегодня явное расслоение заметно уже внутри топа, где есть первая двойка-пятёрка и все остальные. Обращает на себя внимание и рост совокупного капитала, как в абсолюте, так и в процентах от мирового.
#на_полях | #Новейшее_время | #экономика | #статистика |
✏️ Скучная История: ПАМЯТНИКИ И ИДЕОЛОГИЯ
Памятник - от слова "память". Памятники - инструмент работы с общественной памятью. Установка памятников историческим событиям или личностям может преследовать две большие цели. Либо символизировать положительный ориентир, пример, достойный подражания в будущем, быть напоминанием самим себе о возможностях народа и/или государства. Либо служить назиданием будущим поколениям, переодически сталкивать настоящее и будущее общество со своим неприглядным и/или трагическим прошлым, повторение которого необходимо избежать.
Памятники Уварову, Колчаку, Врангелю, Солженицыну явно поставлены не в назидание.
Параллельно процессу установки одних памятников идёт процесс разрушения или изъятия с глаз долой других. В случае разрушения памятников, очевидно, о событиях и личностях не требуется никакой памяти в принципе, ни хорошей, ни плохой.
По случайному совпадению рядом с новостью о памятнике графу Уварову появляется новость о Бастрыкине, объявившем в розыск государственную идеологию (о благости и прогрессивности отсутствия которой всем твердили 30 последних лет) для заключения её в конституцию. Нет больших сомнений, что компас традиционных ценностей укажет ему верный след, и новая русская идеология найдётся как раз где-то среди старого русского исторического хлама уваровской триады.
#на_полях | #Новейшее_время | #РФ | #Бастрыкин | #Уваров |
Памятник - от слова "память". Памятники - инструмент работы с общественной памятью. Установка памятников историческим событиям или личностям может преследовать две большие цели. Либо символизировать положительный ориентир, пример, достойный подражания в будущем, быть напоминанием самим себе о возможностях народа и/или государства. Либо служить назиданием будущим поколениям, переодически сталкивать настоящее и будущее общество со своим неприглядным и/или трагическим прошлым, повторение которого необходимо избежать.
Памятники Уварову, Колчаку, Врангелю, Солженицыну явно поставлены не в назидание.
Параллельно процессу установки одних памятников идёт процесс разрушения или изъятия с глаз долой других. В случае разрушения памятников, очевидно, о событиях и личностях не требуется никакой памяти в принципе, ни хорошей, ни плохой.
По случайному совпадению рядом с новостью о памятнике графу Уварову появляется новость о Бастрыкине, объявившем в розыск государственную идеологию (о благости и прогрессивности отсутствия которой всем твердили 30 последних лет) для заключения её в конституцию. Нет больших сомнений, что компас традиционных ценностей укажет ему верный след, и новая русская идеология найдётся как раз где-то среди старого русского исторического хлама уваровской триады.
#на_полях | #Новейшее_время | #РФ | #Бастрыкин | #Уваров |
✏️ Скучная История: 📚Бромлей Ю. В. "ЧЕЛОВЕК В ЭТНИЧЕСКОЙ (НАЦИОНАЛЬНОЙ) СИСТЕМЕ" // Вопросы философии. 1988. №7.
Кроме общетеоретической части, важной в своих тезисах и сегодня, статья имеет некоторый налёт и интонации Перестройки, когда, собственно, она и писалась. Перестройка и прочая гласность не только проявила национальные проблемы, существовавшие в позднем СССР, на которые указывает Бромлей, но и серьёзно их обострила и углубила, чего Бромлей здесь не отмечает (возможно, искренне не замечая). Потому, когда он рассуждает о современном ему моменте, в постановке и путях решения национальных вопросов чувствуется некоторый оптимизм. Впрочем, для конца 80-х это вполне ещё объяснимо, и встречается в текстах тех лет часто.
"Под этническими системами или этническими общностями (этносами) в узком значении этих терминов в настоящее время в нашей отечественной науке обычно принято понимать исторически сложившиеся совокупности людей, которые обладают специфическими особенностями культуры, общим языком и характерными чертами психики, а также самосознанием и самоназванием (этнонимом), отличая себя от других подобных общностей. При этом человека как носителя этнических свойств предложено именовать этнофором.
Впрочем, существует мнение, что этносы — биологические популяции. Однако, как показывает специальный анализ этносов-народов, вопрос о соотношении их с популяциями гораздо сложнее.
Дело в том, что этносы, как правило, эндогамны, поскольку в них преобладает заключение моноэтничных браков. И это относится как к первобытным этносам-племенам, так и к современным этническим общностям-нациям, национальностям. В частности, в нашей стране этнически (национально) смешанные браки составляют не более 15% всех браков, я, стало быть, 85% браков — эндогамны. В качестве факторов, образующих границы эндогамии, выступают не столько природные, сколько общественные явления (язык, религия, обычаи, стереотипы поведения, этническое самосознание и т.п.). Обусловленная ими замкнутость круга брачных связей является своеобразным «стабилизатором» этноса, поскольку обеспечивает ему сохранение семей однородного этнического состава.
Но есть и другое важное последствие эндогамии для этноса. Как и брак, эндогамия не только социальное, но и биологическое явление. И в силу этого она выступает в качестве своеобразного генетического барьера этноса. В свою очередь, это обусловливает наличие у каждого этноса сопряженной с ним популяции людей. Иначе говоря, такая популяция представляет явление, производное от тех факторов, которые образуют эндогамию этноса, а это в основном социальные факторы. Таким образом, не популяция — основа этноса, а социальные факторы, образующие этнос, ведут к появлению сопряженной с ним популяции. Следовательно, перед нами картина, прямо противоположная той, которой придерживаются сторонники представления, что первооснову этноса составляет популяция.
Принципиальное отличие этноса от сопряженной с ним популяции
Кроме общетеоретической части, важной в своих тезисах и сегодня, статья имеет некоторый налёт и интонации Перестройки, когда, собственно, она и писалась. Перестройка и прочая гласность не только проявила национальные проблемы, существовавшие в позднем СССР, на которые указывает Бромлей, но и серьёзно их обострила и углубила, чего Бромлей здесь не отмечает (возможно, искренне не замечая). Потому, когда он рассуждает о современном ему моменте, в постановке и путях решения национальных вопросов чувствуется некоторый оптимизм. Впрочем, для конца 80-х это вполне ещё объяснимо, и встречается в текстах тех лет часто.
"Под этническими системами или этническими общностями (этносами) в узком значении этих терминов в настоящее время в нашей отечественной науке обычно принято понимать исторически сложившиеся совокупности людей, которые обладают специфическими особенностями культуры, общим языком и характерными чертами психики, а также самосознанием и самоназванием (этнонимом), отличая себя от других подобных общностей. При этом человека как носителя этнических свойств предложено именовать этнофором.
Впрочем, существует мнение, что этносы — биологические популяции. Однако, как показывает специальный анализ этносов-народов, вопрос о соотношении их с популяциями гораздо сложнее.
Дело в том, что этносы, как правило, эндогамны, поскольку в них преобладает заключение моноэтничных браков. И это относится как к первобытным этносам-племенам, так и к современным этническим общностям-нациям, национальностям. В частности, в нашей стране этнически (национально) смешанные браки составляют не более 15% всех браков, я, стало быть, 85% браков — эндогамны. В качестве факторов, образующих границы эндогамии, выступают не столько природные, сколько общественные явления (язык, религия, обычаи, стереотипы поведения, этническое самосознание и т.п.). Обусловленная ими замкнутость круга брачных связей является своеобразным «стабилизатором» этноса, поскольку обеспечивает ему сохранение семей однородного этнического состава.
Но есть и другое важное последствие эндогамии для этноса. Как и брак, эндогамия не только социальное, но и биологическое явление. И в силу этого она выступает в качестве своеобразного генетического барьера этноса. В свою очередь, это обусловливает наличие у каждого этноса сопряженной с ним популяции людей. Иначе говоря, такая популяция представляет явление, производное от тех факторов, которые образуют эндогамию этноса, а это в основном социальные факторы. Таким образом, не популяция — основа этноса, а социальные факторы, образующие этнос, ведут к появлению сопряженной с ним популяции. Следовательно, перед нами картина, прямо противоположная той, которой придерживаются сторонники представления, что первооснову этноса составляет популяция.
Принципиальное отличие этноса от сопряженной с ним популяции
VK
Скучная История
📚Бромлей Ю. В. "ЧЕЛОВЕК В ЭТНИЧЕСКОЙ (НАЦИОНАЛЬНОЙ) СИСТЕМЕ" // Вопросы философии. 1988. №7.
Кроме общетеоретической части, важной в своих тезисах и сегодня, статья имеет некоторый налёт и интонации Перестройки, когда, собственно, она и писалась. Перестройка…
Кроме общетеоретической части, важной в своих тезисах и сегодня, статья имеет некоторый налёт и интонации Перестройки, когда, собственно, она и писалась. Перестройка…
особенно наглядно проявляется в модусах их воспроизводства. В популяции оно осуществляется путем передачи генетической информации по наследству от поколения к поколению через ДНК половых клеток. Механизм же воспроизводства этноса основан на коммуникативных «вне-биологических» связях.
Именно поэтому человек, родившийся в семье, принадлежащей одному этносу, но прошедший социализацию в другом, будет обладать этническими свойствами, характерными для этого последнего этноса. Особенно яркой иллюстрацией этого тезиса могут служить отдельные случаи воспитания с раннего возраста в семьях европейцев детей, родителя которых принадлежали к отсталым народам. Один из таких случаев связи с проживающим в Южной Америке крайне отсталым индейский племенем гуайналов. Однажды во время бегства этого племени от "чужаков" европейцев ими была забыта двухлетняя девочка. Ее удочерил французский этнограф. А через четверть века она стала довольно известным этнографом, блестяще владеющим несколькими европейскими языками. (...)
Но все это отнюдь не значит что вообще следует сбросить со счетов вопрос о сопряженности этноса и соответствующей популяции. Как уже говорилось, такая сопряженность — реальность. Ведь, хотя сущность человека — «совокупность всех общественных отношений», однако не приходится забывать, что он живое существо, представляющее собой единство биологического и социального. Этнические аспекты этой проблемы на уровне человека – этнофора (особенно в аспекте "популяция - этнофор") обычно остаются вне поля зрения исследователей. Впрочем, даже такая, несомненно, более простая проблема, как этнос и его природная среда, то есть этно-экологическая система (этногеоценоз), по существу, начала разрабатываться лишь сравнительно недавно. Что же касается проблемы взаимодействия популяции и этнической общности, то на неразработанности той части проблемы, которая касается воздействия биологического на социальное, видимо, сказались опасения оказаться в объятиях расизма или в лучшем случае быть обвиненным в биологизаторстве. Но главное, несомненно, в сложности этой проблемы, обусловленной в значительной мере тем, что воздействие сопряженной с этносом популяция на его черты (в силу включенности биологического в социальное) всегда или по крайней мере почти всегда опосредовано социокультурными факторами.
В научной литературе, например, уже не раз отмечались различия между этническими общностями в глубине, быстроте реакций на возможные жизненные ситуации. Однако остается фактически недостаточно ясным, какая роль в возникновении таких различий принадлежит социокультурным факторам, подобно тому, как это имеет место в отношении темперамента, по поводу которого еще Н. Г. Чернышевский заметил, что «природный темперамент вообще заслоняется влиянием жизни». Действительно, в одной и той же ситуации, скажем, итальянский епископ будет вести себя более сдержанно, чем норвежский шкипер. (...)
К сожалению, в исторической литературе многие факты далеко не простой этнической истории народов н
Именно поэтому человек, родившийся в семье, принадлежащей одному этносу, но прошедший социализацию в другом, будет обладать этническими свойствами, характерными для этого последнего этноса. Особенно яркой иллюстрацией этого тезиса могут служить отдельные случаи воспитания с раннего возраста в семьях европейцев детей, родителя которых принадлежали к отсталым народам. Один из таких случаев связи с проживающим в Южной Америке крайне отсталым индейский племенем гуайналов. Однажды во время бегства этого племени от "чужаков" европейцев ими была забыта двухлетняя девочка. Ее удочерил французский этнограф. А через четверть века она стала довольно известным этнографом, блестяще владеющим несколькими европейскими языками. (...)
Но все это отнюдь не значит что вообще следует сбросить со счетов вопрос о сопряженности этноса и соответствующей популяции. Как уже говорилось, такая сопряженность — реальность. Ведь, хотя сущность человека — «совокупность всех общественных отношений», однако не приходится забывать, что он живое существо, представляющее собой единство биологического и социального. Этнические аспекты этой проблемы на уровне человека – этнофора (особенно в аспекте "популяция - этнофор") обычно остаются вне поля зрения исследователей. Впрочем, даже такая, несомненно, более простая проблема, как этнос и его природная среда, то есть этно-экологическая система (этногеоценоз), по существу, начала разрабатываться лишь сравнительно недавно. Что же касается проблемы взаимодействия популяции и этнической общности, то на неразработанности той части проблемы, которая касается воздействия биологического на социальное, видимо, сказались опасения оказаться в объятиях расизма или в лучшем случае быть обвиненным в биологизаторстве. Но главное, несомненно, в сложности этой проблемы, обусловленной в значительной мере тем, что воздействие сопряженной с этносом популяция на его черты (в силу включенности биологического в социальное) всегда или по крайней мере почти всегда опосредовано социокультурными факторами.
В научной литературе, например, уже не раз отмечались различия между этническими общностями в глубине, быстроте реакций на возможные жизненные ситуации. Однако остается фактически недостаточно ясным, какая роль в возникновении таких различий принадлежит социокультурным факторам, подобно тому, как это имеет место в отношении темперамента, по поводу которого еще Н. Г. Чернышевский заметил, что «природный темперамент вообще заслоняется влиянием жизни». Действительно, в одной и той же ситуации, скажем, итальянский епископ будет вести себя более сдержанно, чем норвежский шкипер. (...)
К сожалению, в исторической литературе многие факты далеко не простой этнической истории народов н
ашей страны либо просто игнорируются, либо трактуются упрощенно, а то и вовсе искажаются. В ряде республик стал прямо-таки болезненным вопрос о происхождении коренных народов. Его освещение нередко сопровождается стремлением «удревнить» и «облагородить» историю своего народа. Особенно фантастический характер эта тенденция приобретает в сочинениях некоторых писателей. Например, делаются попытки установить «родство» между тюркскими и шумерским языками, или «обнаруживается» прямая связь между русским и этрусским языками. Более того, подчас отдельные авторы, затрагивая деликатные вопросы национальной психологии, видимо, даже не осознают, что скатываются на далеко не интернационалистские позиции косвенного или даже прямого признания исключительности собственной национальности.
Наконец, необходимо учитывать и сам механизм формирования национального самосознания. Как известно, человек не рождается ни националистом, ни интернационалистом. Но на процесс формирования его самосознания неизбежно в той или иной мере налагает печать синдром так называемого этноцентризма — восприятие каждым человеком культуры других народов хотя бы отчасти сквозь призму своей культуры. (Это кстати, сказалось на характере межэтнических оценок, о чем шла pечь выше). К тому же, если национальные ориентации, национальные чувства людей преимущественно складываются как бы сами собой в ходе социализации личности (прежде всего в семье), то интернационалистские взгляды в основном надо специально воспитывать. К сожалению, такое воспитание начинается в довольно позднем возрасте, притом нередко в весьма примитивной форме. Поэтому столь важно, чтобы наши люди с детских лет впитывали бы не только национальный, но и интернациональный исторический опыт."
В основу статьи положен доклад на проходившей 22 февраля 1988 г. Bceсоюзной конференции «Проблемы комплексного изучения человека».
#статьи | #теория | #антропология | #Бромлей | #СССР |
Наконец, необходимо учитывать и сам механизм формирования национального самосознания. Как известно, человек не рождается ни националистом, ни интернационалистом. Но на процесс формирования его самосознания неизбежно в той или иной мере налагает печать синдром так называемого этноцентризма — восприятие каждым человеком культуры других народов хотя бы отчасти сквозь призму своей культуры. (Это кстати, сказалось на характере межэтнических оценок, о чем шла pечь выше). К тому же, если национальные ориентации, национальные чувства людей преимущественно складываются как бы сами собой в ходе социализации личности (прежде всего в семье), то интернационалистские взгляды в основном надо специально воспитывать. К сожалению, такое воспитание начинается в довольно позднем возрасте, притом нередко в весьма примитивной форме. Поэтому столь важно, чтобы наши люди с детских лет впитывали бы не только национальный, но и интернациональный исторический опыт."
В основу статьи положен доклад на проходившей 22 февраля 1988 г. Bceсоюзной конференции «Проблемы комплексного изучения человека».
#статьи | #теория | #антропология | #Бромлей | #СССР |
✏️ Скучная История: ЗАРОЖДЕНИЕ КАЗАЧЕСТВА
Злой московит : "Показательным признаком деградации государственности Золотой Орды и постепенного угасания государственного начала в Большой Орде было появление казачества. Во второй половине XV в. оно начинает фигурировать в источниках как заметный элемент социальной структуры и участник политических событий. Казаки того периода — это маргинальные группы степняков, которые, может быть, номинально и продолжали считаться ордынскими подданными, но вели себя все более независимо.
Сведения об их жизненном укладе свидетельствуют о кочевническом, т. е. татарском этнокультурном первоисточнике вольного казачества. В 1518 г. крымский бек Аппак сообщал великому князю Василию III об обращении к нему белгородских и азовских казаков. Они просили бека замолвить за них слово перед Василием Ивановичем, чтобы тот разрешил им «с своими женами прикочевав жити у Путивля и слугами быти, а твоего бы им недруга короля воевати».
Московский государь передал Аппаку свое согласие. Бек вызвал к себе в Крым мирзу азовских казаков Меретека и объявил ему, что «яз о вас у великого князя печалую, чтобы вам дал место где летовати да где зимовати» — и сообщил о возможности переселяться к Путивлю. Следовательно, азовские казаки на Нижнем Дону вели кочевой (не бродячий!) образ жизни и имели начальников в ранге мирз.
То есть в те времена казачьи общины представляли собой обычные для кочевой степи мигрирующие сообщества. Разве что наряду со скотоводство их основным занятием стала война. Название «азовские» говорит о том, что выходцы из ордынских улусов держались около турецкого Азака-Азова (с 1471 г. бывшая Тана находилась под властью османов). Некоторые из них обосновались в самом городе. Но не заметно, чтобы они как-то зависели от султанского наместника.
В 1515 г. московский посол попробовал найти там для себя провожатых в Стамбул, на что получил ответ: «Которые казаки азовские были у нас, и те ныне казаки пошли добыватись; а в Азове ныне нет никакова человека и проводити их ныне некому». — Оказалось, что все казачье население отправилось в набег за добычей. Думаю, что азовские казаки того времени — это в основной массе татары исчезнувшей Большой Орды, не пожелавшие подчиниться победителям-Гиреям.
К Азову стекались выходцы из Орды еще во время ее существования. Именно в разлагавшейся Орде формировался этот своеобразный социальный слой вольных степных удальцов, трудноуправляемых и малозависимых. Описания набегов на южное русское пограничье в конце XV в. не оставляют сомнений в этнической принадлежности казаков: «Приходили татарове, ординские казаки и азовские», «Приходиша татарове ордыньскые казаки и азовскые»; «Приходиша татарове ординские, казаки, в головахъ приходилъ Тимишомъ зовоутъ, а с нимъ двесте и 20 казаковъ, в Алексин» — и после боя с русскими «...иные едучи татарове в Ордоу ранены на поути изомроша» и т. п.
П
Злой московит : "Показательным признаком деградации государственности Золотой Орды и постепенного угасания государственного начала в Большой Орде было появление казачества. Во второй половине XV в. оно начинает фигурировать в источниках как заметный элемент социальной структуры и участник политических событий. Казаки того периода — это маргинальные группы степняков, которые, может быть, номинально и продолжали считаться ордынскими подданными, но вели себя все более независимо.
Сведения об их жизненном укладе свидетельствуют о кочевническом, т. е. татарском этнокультурном первоисточнике вольного казачества. В 1518 г. крымский бек Аппак сообщал великому князю Василию III об обращении к нему белгородских и азовских казаков. Они просили бека замолвить за них слово перед Василием Ивановичем, чтобы тот разрешил им «с своими женами прикочевав жити у Путивля и слугами быти, а твоего бы им недруга короля воевати».
Московский государь передал Аппаку свое согласие. Бек вызвал к себе в Крым мирзу азовских казаков Меретека и объявил ему, что «яз о вас у великого князя печалую, чтобы вам дал место где летовати да где зимовати» — и сообщил о возможности переселяться к Путивлю. Следовательно, азовские казаки на Нижнем Дону вели кочевой (не бродячий!) образ жизни и имели начальников в ранге мирз.
То есть в те времена казачьи общины представляли собой обычные для кочевой степи мигрирующие сообщества. Разве что наряду со скотоводство их основным занятием стала война. Название «азовские» говорит о том, что выходцы из ордынских улусов держались около турецкого Азака-Азова (с 1471 г. бывшая Тана находилась под властью османов). Некоторые из них обосновались в самом городе. Но не заметно, чтобы они как-то зависели от султанского наместника.
В 1515 г. московский посол попробовал найти там для себя провожатых в Стамбул, на что получил ответ: «Которые казаки азовские были у нас, и те ныне казаки пошли добыватись; а в Азове ныне нет никакова человека и проводити их ныне некому». — Оказалось, что все казачье население отправилось в набег за добычей. Думаю, что азовские казаки того времени — это в основной массе татары исчезнувшей Большой Орды, не пожелавшие подчиниться победителям-Гиреям.
К Азову стекались выходцы из Орды еще во время ее существования. Именно в разлагавшейся Орде формировался этот своеобразный социальный слой вольных степных удальцов, трудноуправляемых и малозависимых. Описания набегов на южное русское пограничье в конце XV в. не оставляют сомнений в этнической принадлежности казаков: «Приходили татарове, ординские казаки и азовские», «Приходиша татарове ордыньскые казаки и азовскые»; «Приходиша татарове ординские, казаки, в головахъ приходилъ Тимишомъ зовоутъ, а с нимъ двесте и 20 казаковъ, в Алексин» — и после боя с русскими «...иные едучи татарове в Ордоу ранены на поути изомроша» и т. п.
П
VK
Скучная История
ЗАРОЖДЕНИЕ КАЗАЧЕСТВА
Злой московит : "Показательным признаком деградации государственности Золотой Орды и постепенного угасания государственного начала в Большой Орде было появление казачества. Во второй половине XV в. оно начинает фигурировать в источниках…
Злой московит : "Показательным признаком деградации государственности Золотой Орды и постепенного угасания государственного начала в Большой Орде было появление казачества. Во второй половине XV в. оно начинает фигурировать в источниках…
о-видимому, участники набегов действовали самостоятельно, без ведома властей Орды. Однако побитые казаки возвращались в Орду, т. е. наверняка домой. Не случайно в текстах того времени выражения «казаки заволжские» и «татары заволжские» часто употребляются как синонимы; разбойничают на торговых путях (т.е. занимаются типично казачьим «ремеслом») азовские и ордынские татары.
Но в полном смысле ордынцами их все же нельзя считать из-за их полунезависимого положения. Уже в то время они представляли собой внушительную силу, которую старались использовать в своих интересах окрестные правители. В 1496 г. хан Большой Орды Шейх-Ахмед писал великому князю литовскому Александру Казимировичу, что крымский хан Менгли-Гирей, находясь во враждебных отношениях с Великим княжеством Литовским и Большой Ордой, «до азовъских казаковъ люди свои прысла», и казаки устроили в степи нападения на литовское и большеордынское посольства.
Подобный набег 1469 г. во главе с сыном хана «Заволжской Орды» описан у Яна Длугоша: «...множество татар, собранных из беглецов, грабителей и изгоев, которых они на своем языке называют козаками... вторглись... на землю Польского королевства». Польский хронист ясно дает понять, что, во-первых, казаки — это, с его точки зрения, асоциальный сброд, люди вне устойчивой общественной иерархии, пусть даже ордынской; во-вторых, они участвуют в набеге как подданные Большой Орды, поскольку воюют под командованием царевича; в-третьих, само понятие «казак» было для Длугоша новым, и он уверенно приписывает ему татарское происхождение (в чем совершенно прав).
Итак, ситуация 1460—1500-х гг., когда Золотая Орда окончательно развалилась, а вслед за ней неуклонно приближалась к коллапсу и Большая Орда, оказалась благоприятной для формирования в степях юга Восточной Европы вольных казачьих общин. В то время они состояли, вероятно, почти исключительно из татар, и прежде всего большеордынских («почти», т.к. нельзя исключить иноэтнические вкрапления — например, русских и черкесов).
Как известно, впоследствии, в XVI в., в этот регион стали мигрировать выходцы из славянских стран. Поселяясь вместе с татарскими старожилами, они образовали общеизвестные объединения вольного казачества — будущие «войска» на Дону и в Запорожье".
Цитируется по: В.В. Трепавлов. "Степные империи Евразии: монголы и татары".
#казачество |#Новое_время | #Русь | #Орда | #Украина | #Трепавлов |
Но в полном смысле ордынцами их все же нельзя считать из-за их полунезависимого положения. Уже в то время они представляли собой внушительную силу, которую старались использовать в своих интересах окрестные правители. В 1496 г. хан Большой Орды Шейх-Ахмед писал великому князю литовскому Александру Казимировичу, что крымский хан Менгли-Гирей, находясь во враждебных отношениях с Великим княжеством Литовским и Большой Ордой, «до азовъских казаковъ люди свои прысла», и казаки устроили в степи нападения на литовское и большеордынское посольства.
Подобный набег 1469 г. во главе с сыном хана «Заволжской Орды» описан у Яна Длугоша: «...множество татар, собранных из беглецов, грабителей и изгоев, которых они на своем языке называют козаками... вторглись... на землю Польского королевства». Польский хронист ясно дает понять, что, во-первых, казаки — это, с его точки зрения, асоциальный сброд, люди вне устойчивой общественной иерархии, пусть даже ордынской; во-вторых, они участвуют в набеге как подданные Большой Орды, поскольку воюют под командованием царевича; в-третьих, само понятие «казак» было для Длугоша новым, и он уверенно приписывает ему татарское происхождение (в чем совершенно прав).
Итак, ситуация 1460—1500-х гг., когда Золотая Орда окончательно развалилась, а вслед за ней неуклонно приближалась к коллапсу и Большая Орда, оказалась благоприятной для формирования в степях юга Восточной Европы вольных казачьих общин. В то время они состояли, вероятно, почти исключительно из татар, и прежде всего большеордынских («почти», т.к. нельзя исключить иноэтнические вкрапления — например, русских и черкесов).
Как известно, впоследствии, в XVI в., в этот регион стали мигрировать выходцы из славянских стран. Поселяясь вместе с татарскими старожилами, они образовали общеизвестные объединения вольного казачества — будущие «войска» на Дону и в Запорожье".
Цитируется по: В.В. Трепавлов. "Степные империи Евразии: монголы и татары".
#казачество |#Новое_время | #Русь | #Орда | #Украина | #Трепавлов |
✏️ Скучная История: НАПОМИНАНИЕ
❗Скучная История есть в ТГ. Там ничего дополнительно не публикуется, просто настроен автопостинг из основного сообщества ВК. Но, возможно, кому-то ТГ привычнее/удобнее.
#на_полях
https://yangx.top/boring_history
❗Скучная История есть в ТГ. Там ничего дополнительно не публикуется, просто настроен автопостинг из основного сообщества ВК. Но, возможно, кому-то ТГ привычнее/удобнее.
#на_полях
https://yangx.top/boring_history
VK
Скучная История
НАПОМИНАНИЕ
❗Скучная История есть в ТГ. Там ничего дополнительно не публикуется, просто настроен автопостинг из основного сообщества ВК. Но, возможно, кому-то ТГ привычнее/удобнее.
#на_полях@boring_history
https://yangx.top/boring_history
❗Скучная История есть в ТГ. Там ничего дополнительно не публикуется, просто настроен автопостинг из основного сообщества ВК. Но, возможно, кому-то ТГ привычнее/удобнее.
#на_полях@boring_history
https://yangx.top/boring_history
✏️ Скучная История: БЕЗРАБОТИЦА И ПЛАЧ ДОБРОПОРЯДОЧНОГО БУРЖУА
"Как известно, вследствие Гражданской войны в Америке и сопровождавшего её хлопкового голода большинство рабочих хлопчатобумажного производства в Ланкашире и других местах было выброшено на улицу. Из среды самого рабочего класса и из других слоёв общества раздался призыв организовать с помощью государства или добровольных национальных сборов эмиграцию «избыточных» рабочих в английские колонии или Соединённые Штаты. «Times» опубликовала тогда (24 марта 1863 г.) письмо Эдмунда Поттера, бывшего президента Манчестерской торговой палаты. В палате общин письмо это было справедливо названо «манифестом фабрикантов». Мы приведём здесь из этого письма несколько характерных мест, в которых взгляд на рабочую силу как на собственность капитала высказан с полной откровенностью.
«Рабочим хлопчатобумажного производства говорят, что предложение их труда слишком велико… что его следует уменьшить, быть может, на одну треть, чтобы затем мог установиться здоровый спрос на остальные две трети… Общественное мнение настаивает на эмиграции… Хозяин» (т. е. хлопчатобумажный фабрикант) «не может добровольно согласиться на то, чтобы предложение рабочих рук было уменьшено; он придерживается того взгляда, что это было бы столь же несправедливо, сколь и неправильно… Если эмиграция поддерживается за счёт общественного фонда, он имеет право требовать, чтобы его выслушали, и, быть может, протестовать».
Тот же самый Поттер рассказывает далее, как полезна хлопчатобумажная промышленность, как она «несомненно оттянула избыточное население из Ирландии и английских земледельческих округов», как велики её размеры, как она в 1860 г. дала 5/13 всего английского экспорта и как она через пару лет снова увеличится благодаря расширению рынка, особенно индийского, и обеспечению «достаточного ввоза хлопка по 6 пенсов за фунт». Он продолжает:
«Время – один, два, быть может, три года – создаст необходимое количество… Я хотел бы поэтому поставить вопрос, не стоит ли эта промышленность того, чтобы её сохранить? Не стоит ли труда содержать в порядке машины» (имеются в виду живые рабочие машины) «и не является ли величайшей глупостью мысль расстаться с ними? Я думаю, что это так. Я готов согласиться, что рабочие не собственность („I allow that the workers are not a property“), не собственность Ланкашира и хозяев, но они сила их обоих; они – интеллектуальная и обученная сила, которой не заместить в течение жизни одного поколения; напротив, другие машины, – те, на которых они работают („the mere machinery which they work“), можно в значительной их части с выгодой заместить и даже улучшить в течение двенадцати месяцев [* - Прим.]. Если эмиграция рабочей силы будет поощряться или даже просто разрешаться (!), то что станется с капиталистом? («Encourage or allow the working power to emigrate, and what of the capitalist?») Этот крик сердца напоминает гофмаршала Кальба.
«…Снимите сливки
"Как известно, вследствие Гражданской войны в Америке и сопровождавшего её хлопкового голода большинство рабочих хлопчатобумажного производства в Ланкашире и других местах было выброшено на улицу. Из среды самого рабочего класса и из других слоёв общества раздался призыв организовать с помощью государства или добровольных национальных сборов эмиграцию «избыточных» рабочих в английские колонии или Соединённые Штаты. «Times» опубликовала тогда (24 марта 1863 г.) письмо Эдмунда Поттера, бывшего президента Манчестерской торговой палаты. В палате общин письмо это было справедливо названо «манифестом фабрикантов». Мы приведём здесь из этого письма несколько характерных мест, в которых взгляд на рабочую силу как на собственность капитала высказан с полной откровенностью.
«Рабочим хлопчатобумажного производства говорят, что предложение их труда слишком велико… что его следует уменьшить, быть может, на одну треть, чтобы затем мог установиться здоровый спрос на остальные две трети… Общественное мнение настаивает на эмиграции… Хозяин» (т. е. хлопчатобумажный фабрикант) «не может добровольно согласиться на то, чтобы предложение рабочих рук было уменьшено; он придерживается того взгляда, что это было бы столь же несправедливо, сколь и неправильно… Если эмиграция поддерживается за счёт общественного фонда, он имеет право требовать, чтобы его выслушали, и, быть может, протестовать».
Тот же самый Поттер рассказывает далее, как полезна хлопчатобумажная промышленность, как она «несомненно оттянула избыточное население из Ирландии и английских земледельческих округов», как велики её размеры, как она в 1860 г. дала 5/13 всего английского экспорта и как она через пару лет снова увеличится благодаря расширению рынка, особенно индийского, и обеспечению «достаточного ввоза хлопка по 6 пенсов за фунт». Он продолжает:
«Время – один, два, быть может, три года – создаст необходимое количество… Я хотел бы поэтому поставить вопрос, не стоит ли эта промышленность того, чтобы её сохранить? Не стоит ли труда содержать в порядке машины» (имеются в виду живые рабочие машины) «и не является ли величайшей глупостью мысль расстаться с ними? Я думаю, что это так. Я готов согласиться, что рабочие не собственность („I allow that the workers are not a property“), не собственность Ланкашира и хозяев, но они сила их обоих; они – интеллектуальная и обученная сила, которой не заместить в течение жизни одного поколения; напротив, другие машины, – те, на которых они работают („the mere machinery which they work“), можно в значительной их части с выгодой заместить и даже улучшить в течение двенадцати месяцев [* - Прим.]. Если эмиграция рабочей силы будет поощряться или даже просто разрешаться (!), то что станется с капиталистом? («Encourage or allow the working power to emigrate, and what of the capitalist?») Этот крик сердца напоминает гофмаршала Кальба.
«…Снимите сливки
VK
Скучная История. Запись со стены.
БЕЗРАБОТИЦА И ПЛАЧ ДОБРОПОРЯДОЧНОГО БУРЖУА
"Как известно, вследствие Гражданской войны в Амер... Смотрите полностью ВКонтакте.
"Как известно, вследствие Гражданской войны в Амер... Смотрите полностью ВКонтакте.
рабочих, – и основной капитал будет в значительной степени обесценен, оборотный капитал не выдержит борьбы при недостаточном предложении труда ухудшенного сорта… Нам говорят, что рабочие сами желают эмигрировать. Это очень естественно с их стороны… Сократите, подавите хлопчатобумажное производство, отняв у него его рабочую силу (by taking away its working power), уменьшите, скажем, на 1/3, или на 5 миллионов, сумму уплачиваемых им заработных плат, и что станется тогда с ближайшим классом, стоящим над рабочими, с мелкими лавочниками? Что станется с земельной рентой, с квартирной платой за коттеджи?.. С мелкими фермерами, лучшими домовладельцами, земельными собственниками? Итак, скажите, может ли быть более самоубийственный план для всех классов страны, чем этот проект ослабить нацию путём экспорта её лучших фабричных рабочих и обесценения части её наиболее производительного капитала и богатства?» «Я рекомендую заём в 5–6 миллионов, разложенный по времени на два или три года; деньги должны расходоваться под наблюдением особых комиссаров, подчинённых администрации призрения бедных в хлопчатобумажных округах; следует урегулировать это дело специальным законом, установив известный принудительный труд для поддержания моральной ценности рабочих, получающих милостыню… Может ли быть что-либо худшее для земельных собственников и хозяев („can anything be worse for landowners or masters“), чем лишиться своих лучших рабочих и посеять деморализацию и недовольство среди остальных путём широкой опустошительной эмиграции и обесценения капитала в целой провинции?» (...)
Эмиграции рабочих воспрепятствовали. Их заперли в «нравственном работном доме» хлопчатобумажных округов, и они по-прежнему составляли «силу (the strength) хлопчатобумажных фабрикантов Ланкашира».
[* - Прим. Читатель помнит, что тот же самый капитал поёт совсем другую песенку при обычных обстоятельствах, когда задача состоит в понижении заработной платы. Тут «хозяева» единогласно заявляют: «Пусть фабричные рабочие не забывают, что их труд представляет собой в действительности очень низкую категорию квалифицированного труда; что никакой другой труд не осваивается легче и, принимая во внимание его качество, не оплачивается лучше; что никакого другого труда нельзя получить посредством столь краткого обучения, в столь короткое время и в таком изобилии. Машины хозяина» (которые, как нам говорят теперь, могут быть с выгодой замещены лучшими в 12 месяцев) «фактически играют гораздо более важную роль в деле производства, чем труд и искусство рабочего» (нам говорят теперь, что последнее не может быть замещено даже в течение 30 лет), «которому можно обучить в 6 месяцев и которому может обучиться всякий деревенский батрак».]"
#теория | #политэкономия | #Маркс | #Поттер | #Британия |
Эмиграции рабочих воспрепятствовали. Их заперли в «нравственном работном доме» хлопчатобумажных округов, и они по-прежнему составляли «силу (the strength) хлопчатобумажных фабрикантов Ланкашира».
[* - Прим. Читатель помнит, что тот же самый капитал поёт совсем другую песенку при обычных обстоятельствах, когда задача состоит в понижении заработной платы. Тут «хозяева» единогласно заявляют: «Пусть фабричные рабочие не забывают, что их труд представляет собой в действительности очень низкую категорию квалифицированного труда; что никакой другой труд не осваивается легче и, принимая во внимание его качество, не оплачивается лучше; что никакого другого труда нельзя получить посредством столь краткого обучения, в столь короткое время и в таком изобилии. Машины хозяина» (которые, как нам говорят теперь, могут быть с выгодой замещены лучшими в 12 месяцев) «фактически играют гораздо более важную роль в деле производства, чем труд и искусство рабочего» (нам говорят теперь, что последнее не может быть замещено даже в течение 30 лет), «которому можно обучить в 6 месяцев и которому может обучиться всякий деревенский батрак».]"
#теория | #политэкономия | #Маркс | #Поттер | #Британия |
✏️ Скучная История: 📚Бережанский А. С. "СЪЕЗД ЗЕМЛЕВОЛЬЦЕВ В ЛИПЕЦКЕ" // Липецкое областное краеведческое общество. 2014.
Несмотря на то, что полшажка к марксизму от тезиса "освобождение народа может быть делом самого народа" сделал именно "Чёрный передел", "Народную волю" нельзя назвать неким тупиковым путем во всем и вообще. Он таковым не был и, как известно, в советской литературе таковым не представлялся, будучи встроен в эволюционный путь развития русского революционно-демократического движения от Радищева и декабристов до партии большевиков.
В принципах построения централизованной, дисциплинированной организации, опыте конспиративной работы, а также образце личных и профессиональных качеств революционеров влияние народовольцев на будущую РСДРП вряд ли подлежит сомнению. Переход в конечном итоге к политической борьбе (безотносительно методов), как к главному и центральному направлению деятельности революционной организации, самостоятельно на местном, российском опыте тоже оказался ценен.
Интересно и некоторым образом символично, что в Липецке недалеко от места Липецкого съезда землевольцев 1879 г. до сих пор непереименованные улицы чернопередельца, будущего марксиста, Плеханова и народовольца Желябова пересекаются. Вроде бы рядом, но пути-дороги расходятся перпендикулярно.
"... В конце 1878 года "Земля и Воля" вступила в полосу кризиса. Начался новый пересмотр программы и тактики.
На этот раз критика носила более глубокий характер и закончилась важным для революционного движения России приобретением - начался отход от анархизма. Но переход к политической борьбе при отсутствии массового движения неизбежно приводил к тому, что она направлялась в узкое русло терроризма. Вместе с этим, созданная после раскола "Земля и Воля" партия "Народная Воля", отказавшись от анархизма, формально оставалась верной крестьянскому социализму. Получалось, что политическая борьба временно отодвигала землевольческую программу впредь до осуществления политических свобод. На самом же деле новая тактика означала отказ от известного принципа народничества: " освобождение народа может быть делом самого народа", и поэтому была подвергнута резкой критике со стороны другой части землевольцев, вошедших в организацию "Черный Передел".
Липецкий съезд землевольцев - сторонников политической борьбы состоялся именно в то время, когда руководящий центр организации был занят разработкой новой тактики. Поскольку в "Основном кружке" и редакции журнала "Земля и Воля" единства не было, то изменить программу и устав мог только общий съезд организации, который предполагалось провести в Тамбове или Воронеже в двадцатых числах июня 1879 года.
Сторонники политической борьбы, имевшие в центре большинство, решили собраться отдельно для того, чтобы предварительно соорганизоваться и подготовить документы, дававшие им возможность бороться за победу новой тактики на общем съезде "Земля и Воля".
На предварительный съезд, который решено бы
Несмотря на то, что полшажка к марксизму от тезиса "освобождение народа может быть делом самого народа" сделал именно "Чёрный передел", "Народную волю" нельзя назвать неким тупиковым путем во всем и вообще. Он таковым не был и, как известно, в советской литературе таковым не представлялся, будучи встроен в эволюционный путь развития русского революционно-демократического движения от Радищева и декабристов до партии большевиков.
В принципах построения централизованной, дисциплинированной организации, опыте конспиративной работы, а также образце личных и профессиональных качеств революционеров влияние народовольцев на будущую РСДРП вряд ли подлежит сомнению. Переход в конечном итоге к политической борьбе (безотносительно методов), как к главному и центральному направлению деятельности революционной организации, самостоятельно на местном, российском опыте тоже оказался ценен.
Интересно и некоторым образом символично, что в Липецке недалеко от места Липецкого съезда землевольцев 1879 г. до сих пор непереименованные улицы чернопередельца, будущего марксиста, Плеханова и народовольца Желябова пересекаются. Вроде бы рядом, но пути-дороги расходятся перпендикулярно.
"... В конце 1878 года "Земля и Воля" вступила в полосу кризиса. Начался новый пересмотр программы и тактики.
На этот раз критика носила более глубокий характер и закончилась важным для революционного движения России приобретением - начался отход от анархизма. Но переход к политической борьбе при отсутствии массового движения неизбежно приводил к тому, что она направлялась в узкое русло терроризма. Вместе с этим, созданная после раскола "Земля и Воля" партия "Народная Воля", отказавшись от анархизма, формально оставалась верной крестьянскому социализму. Получалось, что политическая борьба временно отодвигала землевольческую программу впредь до осуществления политических свобод. На самом же деле новая тактика означала отказ от известного принципа народничества: " освобождение народа может быть делом самого народа", и поэтому была подвергнута резкой критике со стороны другой части землевольцев, вошедших в организацию "Черный Передел".
Липецкий съезд землевольцев - сторонников политической борьбы состоялся именно в то время, когда руководящий центр организации был занят разработкой новой тактики. Поскольку в "Основном кружке" и редакции журнала "Земля и Воля" единства не было, то изменить программу и устав мог только общий съезд организации, который предполагалось провести в Тамбове или Воронеже в двадцатых числах июня 1879 года.
Сторонники политической борьбы, имевшие в центре большинство, решили собраться отдельно для того, чтобы предварительно соорганизоваться и подготовить документы, дававшие им возможность бороться за победу новой тактики на общем съезде "Земля и Воля".
На предварительный съезд, который решено бы
VK
Скучная История. Запись со стены.
📚Бережанский А. С. "СЪЕЗД ЗЕМЛЕВОЛЬЦЕВ В ЛИПЕЦКЕ" // Липецкое областное краеведческое общество. 2014... Смотрите полностью ВКонтакте.
ло провести в Липецке по причине его близости к Тамбову и Воронежу, а также имевшегося курорта, позволявшего приехавшим не привлекать к себе внимания, были приглашены: А.Д.Михаилов, А.А.Квятковский, А.И.Баранников, М.Н. Ошанина (Оловенникова), Н.А.Морозов и Л.А.Тихомиров - члены "Основного кружка" "Земля и Воля", С.Г.Ширяев - член террористического кружка "Свобода или смерть", руководимого землевольцами - политиками, а такие связанные с "Землей и Волей" южные революционеры М.Ф.Фроленко, Н.Н.Колодкевич, Г.Д. Гольденберг и А.И. Желябов, незадолго до того ставший сторонником политической борьбы.
Таким образом, Липецкий съезд был не чисто землевольческим, на него приглашались все наиболее активные "политики", находившиеся на свободе.
Первыми в начале июля 1879 года и Липецк прибыли А.И.Баранников и М.Н.Ошанина. Под видом супругов Кошурниковых, приехавших на курорт, они остановились в гостинице "Минеральные воды". Постепенно стали съезжаться и остальные участники съезда. 13 июня утренним поездом из Орла приехали А.Д.Михайлов н А.И.Желябов и остановились на постоялом дворе мещанина И.И.Голикова, первый под фамилией потомственного почетного гражданина С.И.Безменова, второй - дворянина В.А.Чернявского. Последним 16 июня приехал Г.Д.Гольденберг и под фамилией Н.Н.Герзера поместился в гостинице "Москва". Точно не известно, за исключением А.Квятковского, где остановились остальные участники съезда: в гостиницах или на частных квартирах. А.Квятковский же на следствии показал: " Остановился я там (т.е. в Липецке - А.Б.) в гостинице, название которой не помню; положительно не помню также, на чье имя был у меня паспорт, знаю только, что он не был прописан, так как я прожил там 3-4 дня". По-видимому, у остальных паспорта также не были прописаны.
Заседания проходили в парке, во время катания на лодках по реке Воронеж и Петровскому пруду, а основные в ближайшем лесу по левую сторону реки. Вот как описывает одно из главных заседаний в лесу М.Ф. Фроленко: "Но вот съехались и все, - тогда, пораспросив номерных и узнав, что за городом есть где-то лес, где устраиваются пикники, наняли извозчиков, накупили закусок, немного вина, очищенной и двинулись в путь. Извозчики отлично знали место и повезли по первому намёку о пикнике без дальнейших распросов. Дорога за городом шла низиной, которая, видимо, заливалась или заливается весной полой водой. На это указывали высохшие протоки, песчаные острова, мели. Переехав реку и поднявшись на ее высокий берег, мы повернули направо и покатили по безлесной поляне с песчаной дорогой. Вдали виднелся лес, к нему мы и направились. Тут, Желябов показал нам свою силу и немало удивил ею даже извозчиков. Дорогой он с кем то спорил, что подымет пролётку с седоком за заднюю ось. Проехав по лесу не более версты, мы начали останавливаться, увидав впереди какие-то постройки. Предположили, что это, верно, какой-нибудь ресторан или что-либо в этом роде, где кутят липецкие купцы. Желябов сошел со своей пролётки. Вдруг бросается он к новому подъезж
Таким образом, Липецкий съезд был не чисто землевольческим, на него приглашались все наиболее активные "политики", находившиеся на свободе.
Первыми в начале июля 1879 года и Липецк прибыли А.И.Баранников и М.Н.Ошанина. Под видом супругов Кошурниковых, приехавших на курорт, они остановились в гостинице "Минеральные воды". Постепенно стали съезжаться и остальные участники съезда. 13 июня утренним поездом из Орла приехали А.Д.Михайлов н А.И.Желябов и остановились на постоялом дворе мещанина И.И.Голикова, первый под фамилией потомственного почетного гражданина С.И.Безменова, второй - дворянина В.А.Чернявского. Последним 16 июня приехал Г.Д.Гольденберг и под фамилией Н.Н.Герзера поместился в гостинице "Москва". Точно не известно, за исключением А.Квятковского, где остановились остальные участники съезда: в гостиницах или на частных квартирах. А.Квятковский же на следствии показал: " Остановился я там (т.е. в Липецке - А.Б.) в гостинице, название которой не помню; положительно не помню также, на чье имя был у меня паспорт, знаю только, что он не был прописан, так как я прожил там 3-4 дня". По-видимому, у остальных паспорта также не были прописаны.
Заседания проходили в парке, во время катания на лодках по реке Воронеж и Петровскому пруду, а основные в ближайшем лесу по левую сторону реки. Вот как описывает одно из главных заседаний в лесу М.Ф. Фроленко: "Но вот съехались и все, - тогда, пораспросив номерных и узнав, что за городом есть где-то лес, где устраиваются пикники, наняли извозчиков, накупили закусок, немного вина, очищенной и двинулись в путь. Извозчики отлично знали место и повезли по первому намёку о пикнике без дальнейших распросов. Дорога за городом шла низиной, которая, видимо, заливалась или заливается весной полой водой. На это указывали высохшие протоки, песчаные острова, мели. Переехав реку и поднявшись на ее высокий берег, мы повернули направо и покатили по безлесной поляне с песчаной дорогой. Вдали виднелся лес, к нему мы и направились. Тут, Желябов показал нам свою силу и немало удивил ею даже извозчиков. Дорогой он с кем то спорил, что подымет пролётку с седоком за заднюю ось. Проехав по лесу не более версты, мы начали останавливаться, увидав впереди какие-то постройки. Предположили, что это, верно, какой-нибудь ресторан или что-либо в этом роде, где кутят липецкие купцы. Желябов сошел со своей пролётки. Вдруг бросается он к новому подъезж
авшему экипажу, схватывает его за заднюю ось, и, подняв пролётку с седоком,останавливает даже лошадь, бежавшую тихой рысью. - "Ну и сильный!" - вырвалось у одного извозчика. Мы все тем более были поражены, что с виду Желябов вовсе не производил впечатление силача-атлета.
Наделив извозчиков закуской и водкой, которая для них и была куплена, их отпустили к постройкам, а сами мы двинулись налево в сторону и стали искать такого места, где нас трудно было бы увидать издали, а сами мы легко могли бы видеть всякого, к нам подходящего. Такое место нашлось очень скоро. Это была группа деревьев и кустарников, стоявших на полянке почти в ее центре. Расположившись на этом острове, отлично можно было видеть, что творится вокруг на этой полянке, оставаясь самим невидимыми и неслышимыми, так как расстояние от нашей группы деревьев до леса было достаточно велико. Разложив, расставив на траве бутылки с вином, закуски, стаканы - все, чтобы придать такой вид, будто люди приехали покутить, - сей же час приступили к обсуждению.'' К сожалению, нет единодушия в определении даты Липецкого съезда, одними он датируется с 15 по 17 июня, другими - с 17 по 21 июня.
Несмотря на некоторые разногласия, участники съезда решительно сходились на необходимости изменения программы "Земли и Воли" в сторону политической борьбы, а устава - в направлении большей централизации и концентрации революционных сил. Нельзя однако думать, что принятые на нем документы были директивными, то есть обязательными для последующего выполнения. Дело в том, что читанные Н.А.Морозовым новые программа и устав не обсуждались на Воронежском съезде, а после образования "Народной Воли" были приняты в иной формулировке. Это объясняется тем, что преобладающим желанием было не раскалывать революционную организацию, а наоборот, по возможности сплотить ее, пойдя на уступки "деревенщикам"; сторонникам старой тактики. Состоявшийся вслед за тем Воронежский съезд закончился компромиссом: решено было, существенно не меняя старую программу и устав, поручить "дезорганизаторской группе" ведение политической борьбы, выделив на это третью часть средств "Земли и Воли". Основные же средства по-прежнему должны были идти на устройство деревенских поселений.
Кроме того, в Липецке обсуждался вопрос об организации покушения на Александра II. Решили кинжал и пистолет заменить динамитом, а индивидуальные покушения - коллективными усилиями. Однако, исполнение этого решения ставилось в зависимость от последующей политики правительства.
События вскоре показали, как непрочен был союз, как невозможно было спасти то, что самой жизнью обрекалось на умирание. В августе 1879 года в Петербурге "Земля и Воля" окончательно раскололась на две части: "Народную Волю" и "Черный Передел".
Оценивая значение Липецкого съезда "Земли и Воли" надо сказать, что он был важной вехой в становлении нового направления - народовольчества, и сам факт съезда, по выражению А.Д.Михайлова, "санкционировал первый момент существования партии "Народная Воля"."
#
Наделив извозчиков закуской и водкой, которая для них и была куплена, их отпустили к постройкам, а сами мы двинулись налево в сторону и стали искать такого места, где нас трудно было бы увидать издали, а сами мы легко могли бы видеть всякого, к нам подходящего. Такое место нашлось очень скоро. Это была группа деревьев и кустарников, стоявших на полянке почти в ее центре. Расположившись на этом острове, отлично можно было видеть, что творится вокруг на этой полянке, оставаясь самим невидимыми и неслышимыми, так как расстояние от нашей группы деревьев до леса было достаточно велико. Разложив, расставив на траве бутылки с вином, закуски, стаканы - все, чтобы придать такой вид, будто люди приехали покутить, - сей же час приступили к обсуждению.'' К сожалению, нет единодушия в определении даты Липецкого съезда, одними он датируется с 15 по 17 июня, другими - с 17 по 21 июня.
Несмотря на некоторые разногласия, участники съезда решительно сходились на необходимости изменения программы "Земли и Воли" в сторону политической борьбы, а устава - в направлении большей централизации и концентрации революционных сил. Нельзя однако думать, что принятые на нем документы были директивными, то есть обязательными для последующего выполнения. Дело в том, что читанные Н.А.Морозовым новые программа и устав не обсуждались на Воронежском съезде, а после образования "Народной Воли" были приняты в иной формулировке. Это объясняется тем, что преобладающим желанием было не раскалывать революционную организацию, а наоборот, по возможности сплотить ее, пойдя на уступки "деревенщикам"; сторонникам старой тактики. Состоявшийся вслед за тем Воронежский съезд закончился компромиссом: решено было, существенно не меняя старую программу и устав, поручить "дезорганизаторской группе" ведение политической борьбы, выделив на это третью часть средств "Земли и Воли". Основные же средства по-прежнему должны были идти на устройство деревенских поселений.
Кроме того, в Липецке обсуждался вопрос об организации покушения на Александра II. Решили кинжал и пистолет заменить динамитом, а индивидуальные покушения - коллективными усилиями. Однако, исполнение этого решения ставилось в зависимость от последующей политики правительства.
События вскоре показали, как непрочен был союз, как невозможно было спасти то, что самой жизнью обрекалось на умирание. В августе 1879 года в Петербурге "Земля и Воля" окончательно раскололась на две части: "Народную Волю" и "Черный Передел".
Оценивая значение Липецкого съезда "Земли и Воли" надо сказать, что он был важной вехой в становлении нового направления - народовольчества, и сам факт съезда, по выражению А.Д.Михайлова, "санкционировал первый момент существования партии "Народная Воля"."
#
статьи | #РИ | #народничество | #Земля_и_Воля | #Народная_Воля | #Черный_Передел | #Желябов | #Плеханов |#Бережанский |#Липецк |
✏️ Скучная История: "ОБЩИННАЯ" ЯПОНИЯ КОНЦА 20-ГО ВЕКА
"Сейчас деревня — уже не прежняя мелкая локальная общность. Крестьян, живущих исключительно земледелием, почти не осталось, если не считать населения очень небольшого числа префектур, удаленных от промышленных центров. Отходный промысел сделался для многих крестьянских семей равнозначным занятию сельским хозяйством. Побочные доходы, подчас превосходящие поступления от сельского хозяйства, материально поставили семьи отходников на одинаковый уровень с чисто крестьянскими семьями, а то и выше их. И поэтому слабеет в деревне общинный дух, но он все еще стоек. Воспроизводимый в городе стараниями предпринимателей общинный дух экспортируется обратно в деревню во время летнего и зимнего "исхода" горожан, гальванизирует там общинное сознание и сам в результате получает дополнительный толчок. Деревенская община вполне может служить моделью японского общества, замкнутого, отделяющего себя от окружающего мира. (...)
В старом японском крестьянском доме, где, казалось, сами годы отполировали до блеска деревянные полы, а некогда белые бумажные "сёдзи" сделались пепельными, словно их коснулись тени ушедших поколений, я увидел живую иллюстрацию общинных отношений. Чувство, именуемое словом "ниндзё", что означает жалость, заботу, любовь между родителями и детьми, распространилось на соседские взаимосвязи. И в результате соседи стали испытывать "гири", то есть потребность выполнить долг признательности друг перед другом.
Чувство "гири" возникает не только в деревенской соседской общине. Учащиеся школы, выпускники-одногодки университета, служащие фирмы, работники завода, цеха, бригады составляют общины, в которых тоже господствует "гири".В производственных рамках отношения "ниндзё" — "гири" превращаются в экономическую категорию.
— Скажите, пожалуйста, где у вас склад для хранения кормов? — спросил я крестьянина, о хозяйстве которого снимал телевизионный репортаж. Хозяйство представляло собой два длинных одноэтажных сарая. В них содержались 50 тысяч кур-несушек. — Не вижу я и места, где вы держите снесенные курами яйца? — допытывался я.
— Зачем мне склад, если кормов — лишь суточный запас? — ответил крестьянин вопросом на вопрос.
— Чем же вы собираетесь кормить кур завтра? — не унимался я.
— Завтра корма привезет господин Хосода. Он специализируется на них, — сказал крестьянин.
— А если не привезет? — предположил я.
— То есть как не привезет? — переспросил крестьянин с интонацией, будто я усомнился в неизбежности восхода солнца.
— Ну, вдруг умрет! — решил я смоделировать экстремальную ситуацию.
— Жена господина Хосоды привезет. — Крестьянин говорил со снисходительной уверенностью гроссмейстера, разбирающего для любителя шахматную партию.
— Жена будет хоронить мужа! — стоял на своем я.
— Сын господина Хосоды привезет. — Для крестьянина это было очевидней таблицы умножения.
— Сын уедет на похороны тоже!
— Сосед господина Хосоды привезет.
— У вас, что же,
"Сейчас деревня — уже не прежняя мелкая локальная общность. Крестьян, живущих исключительно земледелием, почти не осталось, если не считать населения очень небольшого числа префектур, удаленных от промышленных центров. Отходный промысел сделался для многих крестьянских семей равнозначным занятию сельским хозяйством. Побочные доходы, подчас превосходящие поступления от сельского хозяйства, материально поставили семьи отходников на одинаковый уровень с чисто крестьянскими семьями, а то и выше их. И поэтому слабеет в деревне общинный дух, но он все еще стоек. Воспроизводимый в городе стараниями предпринимателей общинный дух экспортируется обратно в деревню во время летнего и зимнего "исхода" горожан, гальванизирует там общинное сознание и сам в результате получает дополнительный толчок. Деревенская община вполне может служить моделью японского общества, замкнутого, отделяющего себя от окружающего мира. (...)
В старом японском крестьянском доме, где, казалось, сами годы отполировали до блеска деревянные полы, а некогда белые бумажные "сёдзи" сделались пепельными, словно их коснулись тени ушедших поколений, я увидел живую иллюстрацию общинных отношений. Чувство, именуемое словом "ниндзё", что означает жалость, заботу, любовь между родителями и детьми, распространилось на соседские взаимосвязи. И в результате соседи стали испытывать "гири", то есть потребность выполнить долг признательности друг перед другом.
Чувство "гири" возникает не только в деревенской соседской общине. Учащиеся школы, выпускники-одногодки университета, служащие фирмы, работники завода, цеха, бригады составляют общины, в которых тоже господствует "гири".В производственных рамках отношения "ниндзё" — "гири" превращаются в экономическую категорию.
— Скажите, пожалуйста, где у вас склад для хранения кормов? — спросил я крестьянина, о хозяйстве которого снимал телевизионный репортаж. Хозяйство представляло собой два длинных одноэтажных сарая. В них содержались 50 тысяч кур-несушек. — Не вижу я и места, где вы держите снесенные курами яйца? — допытывался я.
— Зачем мне склад, если кормов — лишь суточный запас? — ответил крестьянин вопросом на вопрос.
— Чем же вы собираетесь кормить кур завтра? — не унимался я.
— Завтра корма привезет господин Хосода. Он специализируется на них, — сказал крестьянин.
— А если не привезет? — предположил я.
— То есть как не привезет? — переспросил крестьянин с интонацией, будто я усомнился в неизбежности восхода солнца.
— Ну, вдруг умрет! — решил я смоделировать экстремальную ситуацию.
— Жена господина Хосоды привезет. — Крестьянин говорил со снисходительной уверенностью гроссмейстера, разбирающего для любителя шахматную партию.
— Жена будет хоронить мужа! — стоял на своем я.
— Сын господина Хосоды привезет. — Для крестьянина это было очевидней таблицы умножения.
— Сын уедет на похороны тоже!
— Сосед господина Хосоды привезет.
— У вас, что же,
VK
Скучная История. Запись со стены.
"ОБЩИННАЯ" ЯПОНИЯ КОНЦА 20-ГО ВЕКА
"Сейчас деревня — уже не прежняя мелкая локальная общность... Смотрите полностью ВКонтакте.
"Сейчас деревня — уже не прежняя мелкая локальная общность... Смотрите полностью ВКонтакте.
такой строгий подписан контракт с господином Хосодой? — спросил я.
— Зачем нам контракт? — удивился крестьянин. — Господин Хосода, — разъяснил он, — пообещал мне привозить корма каждый день.
— Ладно, — сдался я, но вспомнил, что в хозяйстве нет помещения для хранения и готовой продукции — яиц, и поинтересовался причиной этого.
— Оптовая фирма забирает, — ответил крестьянин и, предвидя мои следующие вопросы, добавил: — Забирает каждый день и никогда не подводит. Забирает тоже без контракта.
Отношения, определяемые чувством "гири", оказываются в Японии прочнее, чем писаные контракты. Во всяком случае, подобные отношения с успехом заменяют контракты. И в промышленности тоже. На автомобильном заводе фирмы "Ниссан", выпускающем 420 тысяч машин в год, комплектующих частей имеется на два часа работы конвейера. Смежники привозят эти части с точностью плюс — минус два часа, и на заводе не помнят, чтобы конвейер останавливался. Благодаря отсутствию складских помещений и рабочих, занятых в них, японские автомобилестроители экономят на издержках производства в расчете на одну машину в среднем 94 доллара.
В мире крупных дельцов отношения "гири" нередко обретают черты сакраментального принципа "ты — мне, я — тебе". Компания, заинтересованная, к примеру, получить льготный кредит, не скупится на проявления "ниндзё" для нужных людей в банке. Компания устраивает для них обильные обеды, преподносит дорогие подарки, приглашает в свободное время поиграть в гольф, что обходится в Японии в немалые деньги, даже поставляет определенного сорта девиц, если подобная форма развлечений угодна банковским служащим. Взамен компания ожидает выражения "гири", то есть предоставления кредита на выгодных для нее условиях. В других странах такие факты справедливо квалифицировали бы коррупцией, для японцев же это лишь выполнение долга признательность. (...)
Рабочий выиграл в лотерее 10 миллионов иен. О необыкновенной удаче он рассказал в цехе приятелям. Мгновенно вокруг счастливчика образовалась пустота. Он перестал находить "ниндзё" в отношении к себе со стороны товарищей. И тогда во время обеденного перерыва рабочий встал у входа в заводоуправление и на глазах у всех сжег лотерейный билет. Если бы рабочий пожертвовал часть выигранных денег, скажем, на приобретение формы для заводской бейсбольной команды или на организацию коллективной поездки за город, то есть продемонстрировал бы чувство "гири", ему не было бы отказано в "ниндзё". Согласно общинным нравам, удача, везение должны быть тоже общими, а не индивидуальными.
У читателя не должно, однако, создаться впечатление, что японец постоянно испытывает чувство долга признательности или всегда будит такое чувство в себе и других. "Гири" не распространяется на отношения между, скажем, пассажиром и шофером такси, посетителем ресторана и официантом. Сколь умелыми, расторопными и предупредительными ни были бы шофер или официант, у клиентов никогда не возникнет ощущение "гири", поскольку у них нет личных связей ни с шофером, ни с офиц
— Зачем нам контракт? — удивился крестьянин. — Господин Хосода, — разъяснил он, — пообещал мне привозить корма каждый день.
— Ладно, — сдался я, но вспомнил, что в хозяйстве нет помещения для хранения и готовой продукции — яиц, и поинтересовался причиной этого.
— Оптовая фирма забирает, — ответил крестьянин и, предвидя мои следующие вопросы, добавил: — Забирает каждый день и никогда не подводит. Забирает тоже без контракта.
Отношения, определяемые чувством "гири", оказываются в Японии прочнее, чем писаные контракты. Во всяком случае, подобные отношения с успехом заменяют контракты. И в промышленности тоже. На автомобильном заводе фирмы "Ниссан", выпускающем 420 тысяч машин в год, комплектующих частей имеется на два часа работы конвейера. Смежники привозят эти части с точностью плюс — минус два часа, и на заводе не помнят, чтобы конвейер останавливался. Благодаря отсутствию складских помещений и рабочих, занятых в них, японские автомобилестроители экономят на издержках производства в расчете на одну машину в среднем 94 доллара.
В мире крупных дельцов отношения "гири" нередко обретают черты сакраментального принципа "ты — мне, я — тебе". Компания, заинтересованная, к примеру, получить льготный кредит, не скупится на проявления "ниндзё" для нужных людей в банке. Компания устраивает для них обильные обеды, преподносит дорогие подарки, приглашает в свободное время поиграть в гольф, что обходится в Японии в немалые деньги, даже поставляет определенного сорта девиц, если подобная форма развлечений угодна банковским служащим. Взамен компания ожидает выражения "гири", то есть предоставления кредита на выгодных для нее условиях. В других странах такие факты справедливо квалифицировали бы коррупцией, для японцев же это лишь выполнение долга признательность. (...)
Рабочий выиграл в лотерее 10 миллионов иен. О необыкновенной удаче он рассказал в цехе приятелям. Мгновенно вокруг счастливчика образовалась пустота. Он перестал находить "ниндзё" в отношении к себе со стороны товарищей. И тогда во время обеденного перерыва рабочий встал у входа в заводоуправление и на глазах у всех сжег лотерейный билет. Если бы рабочий пожертвовал часть выигранных денег, скажем, на приобретение формы для заводской бейсбольной команды или на организацию коллективной поездки за город, то есть продемонстрировал бы чувство "гири", ему не было бы отказано в "ниндзё". Согласно общинным нравам, удача, везение должны быть тоже общими, а не индивидуальными.
У читателя не должно, однако, создаться впечатление, что японец постоянно испытывает чувство долга признательности или всегда будит такое чувство в себе и других. "Гири" не распространяется на отношения между, скажем, пассажиром и шофером такси, посетителем ресторана и официантом. Сколь умелыми, расторопными и предупредительными ни были бы шофер или официант, у клиентов никогда не возникнет ощущение "гири", поскольку у них нет личных связей ни с шофером, ни с офиц
иантом. Поэтому-то пассажиры в такси не дают "на чай" — материальное выражение "гири" — шоферу, а посетители ресторана — официанту. (...)
Огромный авторитет общины не идет ни в какое сравнение с престижем отдельного лица, сколь высокое положение оно ни занимало бы.
Отсюда же проистекает и японская традиция называть, в отличие от большинства стран Запада, сначала фамилию и только потом — имя. Прежде сообщается, из какой семьи происходит японец, а затем говорится, кто именно этот член семьи.
Но несравненно больше, чем родительская семья, японца интересует фирма, которую представляет человек. Когда дипломат, бизнесмен или журналист приезжает за границу к месту своей работы и его жена идет знакомиться с соседями-японцами, то первый ее вопрос касается не местоположения школы и ближайших магазинов, а названия учреждения или фирмы, в которой работает муж соседки, и его должности. "Я жена господина Сато из министерства иностранных дел", — говорит, к примеру, только что прибывшая дама. — "Я жена господина Морикава из фирмы "Тосиба", — отвечает ей новая знакомая.
В США хозяин магазина в маленьком городке пользуется гораздо большим уважением, чем служащий местного отделения даже самой крупной фирмы. В Японии — наоборот. Владелец, скажем, супермаркета, обслуживающего население целого городка и имеющего самый богатый в этом городке доход, почтительно склоняет голову перед работником филиала токийской фирмы, хотя в филиале заняты всего-навсего двое или трое служащих да и оборот здесь в десять, а то и в пятнадцать раз ниже, чем в супермаркете.
Деньги в Японии, разумеется, "говорят", но не в той степени авторитарно, как в США. В Японии важнее место, где зарабатываются деньги. Поэтому при знакомстве японец немедленно вручает визитную карточку — на ней написаны название его фирмы и должность. Японец ожидает получить визитную карточку в ответ. И если слышит: "Извините, визитной карточки у меня нет", то впадает в растерянность, от которой его трудно избавить даже полным изложением своей трудовой биографии. Выступая представителем общины, именуемой фирмой "Сони", банком "Сумитомо" или министерством, японцу нужно точно знать, с членом какой общины он входит в контакт, чтобы вести себя соответственно положению, занимаемому общинами относительно друг друга."
Цитата: В. Я. Цветов "Пятнадцатый камень сада Рёандзи", 1986 г.
#социология | #экономика | #Япония | #Цветов |
Огромный авторитет общины не идет ни в какое сравнение с престижем отдельного лица, сколь высокое положение оно ни занимало бы.
Отсюда же проистекает и японская традиция называть, в отличие от большинства стран Запада, сначала фамилию и только потом — имя. Прежде сообщается, из какой семьи происходит японец, а затем говорится, кто именно этот член семьи.
Но несравненно больше, чем родительская семья, японца интересует фирма, которую представляет человек. Когда дипломат, бизнесмен или журналист приезжает за границу к месту своей работы и его жена идет знакомиться с соседями-японцами, то первый ее вопрос касается не местоположения школы и ближайших магазинов, а названия учреждения или фирмы, в которой работает муж соседки, и его должности. "Я жена господина Сато из министерства иностранных дел", — говорит, к примеру, только что прибывшая дама. — "Я жена господина Морикава из фирмы "Тосиба", — отвечает ей новая знакомая.
В США хозяин магазина в маленьком городке пользуется гораздо большим уважением, чем служащий местного отделения даже самой крупной фирмы. В Японии — наоборот. Владелец, скажем, супермаркета, обслуживающего население целого городка и имеющего самый богатый в этом городке доход, почтительно склоняет голову перед работником филиала токийской фирмы, хотя в филиале заняты всего-навсего двое или трое служащих да и оборот здесь в десять, а то и в пятнадцать раз ниже, чем в супермаркете.
Деньги в Японии, разумеется, "говорят", но не в той степени авторитарно, как в США. В Японии важнее место, где зарабатываются деньги. Поэтому при знакомстве японец немедленно вручает визитную карточку — на ней написаны название его фирмы и должность. Японец ожидает получить визитную карточку в ответ. И если слышит: "Извините, визитной карточки у меня нет", то впадает в растерянность, от которой его трудно избавить даже полным изложением своей трудовой биографии. Выступая представителем общины, именуемой фирмой "Сони", банком "Сумитомо" или министерством, японцу нужно точно знать, с членом какой общины он входит в контакт, чтобы вести себя соответственно положению, занимаемому общинами относительно друг друга."
Цитата: В. Я. Цветов "Пятнадцатый камень сада Рёандзи", 1986 г.
#социология | #экономика | #Япония | #Цветов |
✏️ Скучная История: ЛОМОНОСОВ И МИЛЛЕР
Несмотря на то, что личность Герхарда Миллера в последние десятилетия выходит из тени прошлого историографического образа, сдувание пыли с деятельности этого примечательного российского немца 18 века происходит по-разному. Часто выгибание перегибов на его счёт - во многом правильное и справедливое - страдает той же однобокостью, что и старые "чёрные" мифы только с противоположным знаком.
Между тем, из сказанного Яковлевым и Чепиковой следует, что сама личность Миллера, как и история его взаимоотношений с российской Академией, коллегами и конкретно М. В. Ломоносовым значительно многослойней, сложнее и потому интересней.
#РИ | #Ломоносов | #Миллер | #Елизавета | #Яковлев | #Чепикова |
Несмотря на то, что личность Герхарда Миллера в последние десятилетия выходит из тени прошлого историографического образа, сдувание пыли с деятельности этого примечательного российского немца 18 века происходит по-разному. Часто выгибание перегибов на его счёт - во многом правильное и справедливое - страдает той же однобокостью, что и старые "чёрные" мифы только с противоположным знаком.
Между тем, из сказанного Яковлевым и Чепиковой следует, что сама личность Миллера, как и история его взаимоотношений с российской Академией, коллегами и конкретно М. В. Ломоносовым значительно многослойней, сложнее и потому интересней.
#РИ | #Ломоносов | #Миллер | #Елизавета | #Яковлев | #Чепикова |
✏️ Скучная История: "ЧЕРНЫЙ ПЕРЕДЕЛ": «БАРИН НАШ, И ВСЕ ДОБРО НАШЕ».
"Попытка разговаривать с деревней языком силы, а главное – затяжка решения вопроса о земле, привели, как и следовало ожидать, к достаточно «свирепому крестьянскому восстанию». (...)
Пензенский крестьянин Бегишев вспоминал: «В сентябре все поехали громить Логвина (его громили еще в 1905 году). К имению и от него тянулась вереница упряжек, сотни мужиков и баб стали угонять и увозить скот, хлеб и пр. Вытребованный Земской управой отряд пытался отбить кое-что из захваченного, но баб и мужиков собралось к волости около 500 человек, и отряд разъехался». А крестьянин Гапоненко из Таврической губернии рассказывал: «Крестьяне стали громить экономии, разгонять заведывающих, забирать хлеб из амбаров, рабочий скот, мертвый инвентарь… Даже ставни с окон, двери с построек, полы из комнат и крыши цинковые срывались и забирались».
Вся большая пресса вновь, как и весной 1917 года, писала о сожженных дворцах, библиотеках и коллекциях картин, о вырубке старинных парков, садов и ставила все это в один ряд с уголовщиной и общим разгулом преступности в стране. (...)
Подмосковный крестьянин Кузьмичев объяснял: «Помещик был наш, мы ему работали, и достояние, бывшее у него, нам одним должно достаться». Когда-то барин говорил своим крепостным: «Вы – мои, и все ваше – мое». Вот теперь мужики и откликнулись: «Барин наш, и все добро наше».
«Почему гадят в любезных сердцу барских усадьбах? – спрашивал поэт Александр Блок, имение которого, с прекрасной библиотекой, также было разгромлено в это время. – Потому, что там насиловали и пороли девок; не у того барина, так у соседа. Почему валят столетние парки? – Потому, что сто лет под их развесистыми липами и кленами господа показывали свою власть: тыкали в нос нищему – мошной, а дураку – образованностью.
Все так. Я знаю, что говорю. Конем этого не объедешь. Замалчивать этого нет возможности; а все, однако, замалчивают… Но ведь за прошлое – отвечаем мы? Мы – звенья единой цепи. Или на нас не лежат грехи отцов?» (...)
13 сентября тамбовские эсеры, преобладавшие в местных Советах рабочих, крестьянских и солдатских депутатов, выпустили от имени исполкомов губернских Советов, прокурора и губернского комиссара Временного правительства «Распоряжение № 3». Осуждая погромы как «безумное преступление» и «бессовестный грабеж», они призвали все волостные земельные и продовольственные комитеты немедленно «взять в свое ведение» частновладельческие земли и имения и, «соблюдая спокойствие, ждать Учредительного собрания».
Но в этом официальном документе крестьяне усмотрели лишь то, что им хотелось видеть. Как писала «Козловская газета», – «мужик… понял распоряжение № 3 как распоряжение о “черном переделе”». И они тут же приступили к делу: помещики и управляющие, как правило, изгонялись. Земля и имущество тщательно описывались, а нередко и сразу же распределялись. Преимущество предоставлялось семьям солдат и бед
"Попытка разговаривать с деревней языком силы, а главное – затяжка решения вопроса о земле, привели, как и следовало ожидать, к достаточно «свирепому крестьянскому восстанию». (...)
Пензенский крестьянин Бегишев вспоминал: «В сентябре все поехали громить Логвина (его громили еще в 1905 году). К имению и от него тянулась вереница упряжек, сотни мужиков и баб стали угонять и увозить скот, хлеб и пр. Вытребованный Земской управой отряд пытался отбить кое-что из захваченного, но баб и мужиков собралось к волости около 500 человек, и отряд разъехался». А крестьянин Гапоненко из Таврической губернии рассказывал: «Крестьяне стали громить экономии, разгонять заведывающих, забирать хлеб из амбаров, рабочий скот, мертвый инвентарь… Даже ставни с окон, двери с построек, полы из комнат и крыши цинковые срывались и забирались».
Вся большая пресса вновь, как и весной 1917 года, писала о сожженных дворцах, библиотеках и коллекциях картин, о вырубке старинных парков, садов и ставила все это в один ряд с уголовщиной и общим разгулом преступности в стране. (...)
Подмосковный крестьянин Кузьмичев объяснял: «Помещик был наш, мы ему работали, и достояние, бывшее у него, нам одним должно достаться». Когда-то барин говорил своим крепостным: «Вы – мои, и все ваше – мое». Вот теперь мужики и откликнулись: «Барин наш, и все добро наше».
«Почему гадят в любезных сердцу барских усадьбах? – спрашивал поэт Александр Блок, имение которого, с прекрасной библиотекой, также было разгромлено в это время. – Потому, что там насиловали и пороли девок; не у того барина, так у соседа. Почему валят столетние парки? – Потому, что сто лет под их развесистыми липами и кленами господа показывали свою власть: тыкали в нос нищему – мошной, а дураку – образованностью.
Все так. Я знаю, что говорю. Конем этого не объедешь. Замалчивать этого нет возможности; а все, однако, замалчивают… Но ведь за прошлое – отвечаем мы? Мы – звенья единой цепи. Или на нас не лежат грехи отцов?» (...)
13 сентября тамбовские эсеры, преобладавшие в местных Советах рабочих, крестьянских и солдатских депутатов, выпустили от имени исполкомов губернских Советов, прокурора и губернского комиссара Временного правительства «Распоряжение № 3». Осуждая погромы как «безумное преступление» и «бессовестный грабеж», они призвали все волостные земельные и продовольственные комитеты немедленно «взять в свое ведение» частновладельческие земли и имения и, «соблюдая спокойствие, ждать Учредительного собрания».
Но в этом официальном документе крестьяне усмотрели лишь то, что им хотелось видеть. Как писала «Козловская газета», – «мужик… понял распоряжение № 3 как распоряжение о “черном переделе”». И они тут же приступили к делу: помещики и управляющие, как правило, изгонялись. Земля и имущество тщательно описывались, а нередко и сразу же распределялись. Преимущество предоставлялось семьям солдат и бед
VK
Скучная История
"ЧЕРНЫЙ ПЕРЕДЕЛ": «БАРИН НАШ, И ВСЕ ДОБРО НАШЕ».
"Попытка разговаривать с деревней языком силы, а главное – затяжка решения вопроса о земле, привели, как и следовало ожидать, к достаточно «свирепому крестьянскому восстанию». (...)
Пензенский крестьянин…
"Попытка разговаривать с деревней языком силы, а главное – затяжка решения вопроса о земле, привели, как и следовало ожидать, к достаточно «свирепому крестьянскому восстанию». (...)
Пензенский крестьянин…
няков. Погромы усадеб сошли на нет, ибо «свое» мужики уже не портили и не уничтожали. Мало того, перепуганные помещики начали массовый вывоз зерна на железнодорожные станции для продажи государству в порядке выполнения хлебной разверстки. Иными словами, как только речь действительно зашла о переходе земли к крестьянам, жажда мести и свирепые бунты затихали."
Цитата: В. Т. Логинов "Ленин в 1917 г. На грани возможного", 2016 г.
#революция | #Гражданская_война | #мемуары | #Блок | #Логинов |
Цитата: В. Т. Логинов "Ленин в 1917 г. На грани возможного", 2016 г.
#революция | #Гражданская_война | #мемуары | #Блок | #Логинов |
