Техника является неотъемлемой чертой всех трех идеологий эпохи модерна. В эпоху социалистической революции Россия полностью и бесповоротно вступила в технический век. Однако, несмотря на мощную пропаганду социализма, в 1937 году более половины населения продолжало всё ещё оставаться верующими.
В годы Великой Отечественной войны политика в отношении религии смягчилась, и началось её частичное возрождение под контролем государства.
С 50-х годов антирелигиозные настроения вновь усилились, но верующие уже воспринимались как часть общества, что привело к использованию антирелигиозной пропаганды для их «перевоспитания».
В 60-х годах этой пропаганде во-многом содействовала тема космоса.
Наибольшая активность наблюдалась при Хрущёве, однако со временем государственная поддержка атеизма ослабла — основная задача была выполнена. В настоящее время мы живем в совершенно техническом мире, где любая религиозность является в той или иной мере явлением переферийным.
#Техника #Культура
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🛤 Огромная ложь экологии 🛤
Вот, пожалуйста, яркий пример подмены понятий в сфере экологии! Истинная забота о природе заключается не в проведении экологических саммитов и декларировании благих намерений на фоне вырубки лесов Амазонки, а в радикальном изменении образа жизни, которое включает, например, отказ от масштабного строительства дорог и проведения подобных мероприятий.
Организация саммитов, посвященных экологическим проблемам, как правило, превращается в формальность. Более того, такие мероприятия, как мы понимаем, могут служить «зеленой ширмой» для продолжения антиэкологической деятельности. Настоящее решение экологических проблем требует пересмотра фундаментальных принципов взаимодействия человека с природой, а не имитации заботы о ней или истерических выпадов больной шведской девочки.
Отказ от строительства новых дорог может способствовать сохранению естественных экосистем и снижению выбросов парниковых газов — разве это не решение? Это лишь один из примеров того, как реальные действия в пользу окружающей среды могут существенно отличаться от декларируемых намерений, но именно эти действия никому не интересны.
Нам пора отвоевать экологию у либералов!
#Техника #Экология #Города
Вот, пожалуйста, яркий пример подмены понятий в сфере экологии! Истинная забота о природе заключается не в проведении экологических саммитов и декларировании благих намерений на фоне вырубки лесов Амазонки, а в радикальном изменении образа жизни, которое включает, например, отказ от масштабного строительства дорог и проведения подобных мероприятий.
Организация саммитов, посвященных экологическим проблемам, как правило, превращается в формальность. Более того, такие мероприятия, как мы понимаем, могут служить «зеленой ширмой» для продолжения антиэкологической деятельности. Настоящее решение экологических проблем требует пересмотра фундаментальных принципов взаимодействия человека с природой, а не имитации заботы о ней или истерических выпадов больной шведской девочки.
Отказ от строительства новых дорог может способствовать сохранению естественных экосистем и снижению выбросов парниковых газов — разве это не решение? Это лишь один из примеров того, как реальные действия в пользу окружающей среды могут существенно отличаться от декларируемых намерений, но именно эти действия никому не интересны.
Нам пора отвоевать экологию у либералов!
#Техника #Экология #Города
Титаник и совершенство техники
Интересно рассмотреть «Титаник» как символ «совершенства техники», особенно в контексте черно-белого нацистского пропагандистского фильма 1943 года и в особенности, если взглянуть на него с определенной дистанции, которую нам обеспечивает 4ПТ.
Фабула такова: Джозеф Брюс Исмей, директор-распорядитель компании «Уайт Стар Лайн», пренебрегая безопасностью пассажиров и экипажа, принимает решение развить максимальную скорость, чтобы завоевать «Голубую ленту Атлантики» и улучшить финансовое положение компании. В конце концов это предприятие оканчивается крушением корабля, которое и стало возможно благодаря выбранной скорости.
Примечательно, что скорость движения судна обеспечивают люди, занимающие более низкое положение в социальной иерархии по сравнению с пассажирами первого класса, чьи интересы они обслуживают своим титаническим трудом. Это напоминает рабочую политику Генри Форда, который, стремясь к максимальной производительности, внедрял методы оптимизации труда, зачастую изнурительные для рабочих. В этом контексте уместно вспомнить и о случаях жестокой эксплуатации труда в других странах, например, в Восточной Азии. Показателен пример семи сотрудников городского управления образования Фунабаси (Япония), наказанных за то, что уходили с работы на две минуты раньше в период с мая 2019 года по январь 2021-го. Все эти примеры иллюстрируют характерную для Модерна черту — тенденцию к постоянному ускорению и вместе с тем — максимальной эффективности.
Стремление к бесконечному ускорению жизненных процессов характерно для современности, и сверхчеловеческая скорость воспринимается как один из признаков «совершенства техники». Однако проблема заключается в том, что судьба людей на «Титанике» целиком зависит от надежности этой техники, то есть от того самого совершенства. Насколько совершенной она окажется на самом деле? «Титаник» действительно представляется как вершина технического прогресса своего времени, превосходящая другие лайнеры. Именно это «совершенство» и становится причиной катастрофы, опровергая зыбкую веру в непогрешимость техники и восторженное отношение к скорости как таковой.
Можно сказать, что «Титаник» — это лицо Модерна, и именно поэтому в контексте нацистской Германии он воспринимается нами более чем органично.
#Техника #Кино
Интересно рассмотреть «Титаник» как символ «совершенства техники», особенно в контексте черно-белого нацистского пропагандистского фильма 1943 года и в особенности, если взглянуть на него с определенной дистанции, которую нам обеспечивает 4ПТ.
Фабула такова: Джозеф Брюс Исмей, директор-распорядитель компании «Уайт Стар Лайн», пренебрегая безопасностью пассажиров и экипажа, принимает решение развить максимальную скорость, чтобы завоевать «Голубую ленту Атлантики» и улучшить финансовое положение компании. В конце концов это предприятие оканчивается крушением корабля, которое и стало возможно благодаря выбранной скорости.
Примечательно, что скорость движения судна обеспечивают люди, занимающие более низкое положение в социальной иерархии по сравнению с пассажирами первого класса, чьи интересы они обслуживают своим титаническим трудом. Это напоминает рабочую политику Генри Форда, который, стремясь к максимальной производительности, внедрял методы оптимизации труда, зачастую изнурительные для рабочих. В этом контексте уместно вспомнить и о случаях жестокой эксплуатации труда в других странах, например, в Восточной Азии. Показателен пример семи сотрудников городского управления образования Фунабаси (Япония), наказанных за то, что уходили с работы на две минуты раньше в период с мая 2019 года по январь 2021-го. Все эти примеры иллюстрируют характерную для Модерна черту — тенденцию к постоянному ускорению и вместе с тем — максимальной эффективности.
Стремление к бесконечному ускорению жизненных процессов характерно для современности, и сверхчеловеческая скорость воспринимается как один из признаков «совершенства техники». Однако проблема заключается в том, что судьба людей на «Титанике» целиком зависит от надежности этой техники, то есть от того самого совершенства. Насколько совершенной она окажется на самом деле? «Титаник» действительно представляется как вершина технического прогресса своего времени, превосходящая другие лайнеры. Именно это «совершенство» и становится причиной катастрофы, опровергая зыбкую веру в непогрешимость техники и восторженное отношение к скорости как таковой.
Можно сказать, что «Титаник» — это лицо Модерна, и именно поэтому в контексте нацистской Германии он воспринимается нами более чем органично.
#Техника #Кино
Дивный новый мир ✨
Поделюсь еще одним фрагментом из моих питерских похождений по Русскому музею. Отмечу, что рядом с выставкой Васнецова проходила юбилейная выставка Дейнеки. Художника этого я хорошо знаю: с детства много о нем слышала и видела, но он мне так и не полюбился. Сильный контраст между поэтическими произведениями Васнецова был более чем очевиден, хотя, пожалуй, сравнивать этих двух художников по каким-либо ещё параметрам, кроме тесного соседства выставок, было бы крайне некорректно. Дейнека представляет собой совершенно другой художественный, творческий и философский подход. В центре внимания у него — авангард и социалистический реализм, с акцентом на особую, почти механическую динамику тела, современность и технический прогресс. И действительно, для Дейнеки характерна вера в прогресс как таковой, свойственная всей эпохе.
«О дивный новый мир»: социалистическая мечта, мечта модерна звучит в декорациях выставки предельно антиутопично, тем самым превращая окружающий мир в исправно работающую машинерию, в механизм. Бросается в глаза большое количество обнаженной женской натуры: полуобнаженные или обнаженные женщины занимаются на полотнах и мозаике Дейнеки физкультурой и спортом, что безусловно подчеркивает культ тела, но при этом лишеного всякой грации и красоты. Тело — независимо от того, женское оно или мужское — скорее напоминает машину, некий автомат.
Я всегда считала, что Дейнека, как и весь соцреализм как таковой — это чистой воды титанические материи. В них отражены титанические мечты и чаяния о реализации рая здесь, на земле, или, иначе говоря, стерильный, механический «дивный новый мир». Это своего рода идеальный срез титанических грез.
Подобная атмосфера местами присутствует во многих русских городах и именно благодаря советскому наследию, как мне думается. Меня тревожит нынешняя мода на «панельки», потому что она того же рода, но при этом очень унылая, депрессивная и подчёркнуто пропитанная ностальгическим духом...
Мои грезы вступают в конфликт с социалистическим, поэтому процитирую высказывание всё того же Васнецова о движениях XX века: «Я человек Старой Руси, а Новая Русь (скорее Нерусь) мне не по сердцу».
#Культура #Искусство #Живопись #Техника
Поделюсь еще одним фрагментом из моих питерских похождений по Русскому музею. Отмечу, что рядом с выставкой Васнецова проходила юбилейная выставка Дейнеки. Художника этого я хорошо знаю: с детства много о нем слышала и видела, но он мне так и не полюбился. Сильный контраст между поэтическими произведениями Васнецова был более чем очевиден, хотя, пожалуй, сравнивать этих двух художников по каким-либо ещё параметрам, кроме тесного соседства выставок, было бы крайне некорректно. Дейнека представляет собой совершенно другой художественный, творческий и философский подход. В центре внимания у него — авангард и социалистический реализм, с акцентом на особую, почти механическую динамику тела, современность и технический прогресс. И действительно, для Дейнеки характерна вера в прогресс как таковой, свойственная всей эпохе.
«О дивный новый мир»: социалистическая мечта, мечта модерна звучит в декорациях выставки предельно антиутопично, тем самым превращая окружающий мир в исправно работающую машинерию, в механизм. Бросается в глаза большое количество обнаженной женской натуры: полуобнаженные или обнаженные женщины занимаются на полотнах и мозаике Дейнеки физкультурой и спортом, что безусловно подчеркивает культ тела, но при этом лишеного всякой грации и красоты. Тело — независимо от того, женское оно или мужское — скорее напоминает машину, некий автомат.
Я всегда считала, что Дейнека, как и весь соцреализм как таковой — это чистой воды титанические материи. В них отражены титанические мечты и чаяния о реализации рая здесь, на земле, или, иначе говоря, стерильный, механический «дивный новый мир». Это своего рода идеальный срез титанических грез.
Подобная атмосфера местами присутствует во многих русских городах и именно благодаря советскому наследию, как мне думается. Меня тревожит нынешняя мода на «панельки», потому что она того же рода, но при этом очень унылая, депрессивная и подчёркнуто пропитанная ностальгическим духом...
Мои грезы вступают в конфликт с социалистическим, поэтому процитирую высказывание всё того же Васнецова о движениях XX века: «Я человек Старой Руси, а Новая Русь (скорее Нерусь) мне не по сердцу».
#Культура #Искусство #Живопись #Техника
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Единственное, что мне всё-таки нравится у Дейнеки, — это утверждение той оптимистичной живой жизни перед лицом войны, без которой русскому народу было бы не выжить. Это народный дух. Однако к технике, пятилетке за три года и урбанизму это народное начало имеет отношение скорее вопреки духу социализма, и уж точно не благодаря ему. Давайте вспомним легендарный фильм Эйзенштейна «Старое и новое», пропитанный ненавистью к традиционной крестьянской жизни и воспевающий завод вместо поля, а также странный титанический симбиоз женщины и машины, вместо собирательного образа необразованной и несчастной крестьянки.
#Техника
#Техника
Представляю вашему вниманию «искусство» столь же больное и безобразное, как мир совершенства техники. Думаю, именно такая задумка была у художников, именно это они и стремились показать:
1️⃣ Невеста войны, Кларенс Холбрук Картер
2️⃣ Завтра никогда не наступит, Кей Сейдж
3️⃣ Бронислав Войцех Линке. Серия: Черная Силезия
4️⃣ Бронислав Войцех Линке. Серия: Черная Силезия
5️⃣ Дочь, рожденная без матери, Франсиса Пикабиа
P.S. Картины утащила с канала Аннушки и Алексея Бевзы.
#Искусство #Техника
P.S. Картины утащила с канала Аннушки и Алексея Бевзы.
#Искусство #Техника
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Запад как проблема
Вышла первая часть мини-курса Александра Гельевича, прочитанного им в МГУ. Этот курс уже давно освещается в СМИ и, как я вижу, действительно вызывает огромный интерес у самой широкой аудитории благодаря своей актуальности и серьёзности поднимаемых вопросов. В связи с этим хочу поделиться некоторыми своими размышлениями о вестернологии.
Вестернология не ограничивается изучением западной цивилизации, как полагают некоторые критики, незнакомые с основными тезисами Александра Гельевича, и потому огульно подвергающих этот курс критике. В первую очередь вестернология сосредоточена на критическом осмыслении онтологических оснований, ценностных установок и исторической динамики Запада. Важность курса состоит в том, что через него мы рассматриваем Запад отнюдь не как географическое понятие, в его материалистическом срезе, а как метафизический проект, основанный на специфическом понимании онтологии, времени и антропологии.
Вестернология, таким образом, превращается в философскую дисциплину, исследующую сущность Запада в качестве особой парадигмы бытия и мышления, тем самым расколдовывая суггестию превосходства и «единственности» западного пути развития, с его прогрессом, доминировавшего во все время господства парадигмы Модерна.
Нам известно, что запад характеризуется индивидуализмом, рационализмом, стремлением к безграничной экспансии, расколдовыванием мира и совершенством техники — научным и техническим господством, которое в конечном итоге ассимилирует собой всё, включая в технический мир любую цивилизацию, тем самым универсализируя её, вписывая её в себя и под себя изменяя. На данный момент любая цивилизация вынуждена мыслить технически, через мышление техника, поскольку Запад в глобальной перспективе утверждает своё техническое могущество. Это проявляется в агрессивной позиции Запада: сегодня Китай, Япония, Россия — фактически все участники технической гонки, потому что иное положение в рамках геополитического противостояния представляется невозможным. Трудно сказать, реально ли преодолеть эту ситуацию и предложить нечто совершенно иное, но можно утверждать, что вестернология не ограничивается констатацией кризиса западной цивилизации; она предлагает пути его преодоления.
Мы видим альтернативу западному проекту в возрождении традиционных ценностей, обращении к духовным истокам каждой отдельной цивилизации и построении многополярного мира. При этом я опасаюсь сказать нечто лишнее, и возможно со мной не все согласятся, но я полагаю, что подобный взгляд возможен только в традиционалистской или хотя бы отчасти традиционалистской картине мира.
#Дугин #Философия #Техника
Вышла первая часть мини-курса Александра Гельевича, прочитанного им в МГУ. Этот курс уже давно освещается в СМИ и, как я вижу, действительно вызывает огромный интерес у самой широкой аудитории благодаря своей актуальности и серьёзности поднимаемых вопросов. В связи с этим хочу поделиться некоторыми своими размышлениями о вестернологии.
Вестернология не ограничивается изучением западной цивилизации, как полагают некоторые критики, незнакомые с основными тезисами Александра Гельевича, и потому огульно подвергающих этот курс критике. В первую очередь вестернология сосредоточена на критическом осмыслении онтологических оснований, ценностных установок и исторической динамики Запада. Важность курса состоит в том, что через него мы рассматриваем Запад отнюдь не как географическое понятие, в его материалистическом срезе, а как метафизический проект, основанный на специфическом понимании онтологии, времени и антропологии.
Вестернология, таким образом, превращается в философскую дисциплину, исследующую сущность Запада в качестве особой парадигмы бытия и мышления, тем самым расколдовывая суггестию превосходства и «единственности» западного пути развития, с его прогрессом, доминировавшего во все время господства парадигмы Модерна.
Нам известно, что запад характеризуется индивидуализмом, рационализмом, стремлением к безграничной экспансии, расколдовыванием мира и совершенством техники — научным и техническим господством, которое в конечном итоге ассимилирует собой всё, включая в технический мир любую цивилизацию, тем самым универсализируя её, вписывая её в себя и под себя изменяя. На данный момент любая цивилизация вынуждена мыслить технически, через мышление техника, поскольку Запад в глобальной перспективе утверждает своё техническое могущество. Это проявляется в агрессивной позиции Запада: сегодня Китай, Япония, Россия — фактически все участники технической гонки, потому что иное положение в рамках геополитического противостояния представляется невозможным. Трудно сказать, реально ли преодолеть эту ситуацию и предложить нечто совершенно иное, но можно утверждать, что вестернология не ограничивается констатацией кризиса западной цивилизации; она предлагает пути его преодоления.
Мы видим альтернативу западному проекту в возрождении традиционных ценностей, обращении к духовным истокам каждой отдельной цивилизации и построении многополярного мира. При этом я опасаюсь сказать нечто лишнее, и возможно со мной не все согласятся, но я полагаю, что подобный взгляд возможен только в традиционалистской или хотя бы отчасти традиционалистской картине мира.
#Дугин #Философия #Техника
Telegram
AGDchan
На факультете политологии Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова в рамках курса "Введение в вестернологию. Политический аспект" прошла первая лекция директора Института Царьграда, профессора, доктора социологических и политических наук…
Либо традиция, Бог, бытие, либо — техника
Пожалуй, мой главный интерес в вестернологии заключается в развитии деколониального дискурса. Однако я считаю, что деколонизация требует последовательности и радикальности — в этой логике необходимо идти до конца, чтобы попросту не попасть в ловушку. Если исходить из тезиса о технике (в её современном понимании, отличном от античного понятия «технэ») как сугубо западного, модернистского феномена, то и воспринимать её в рамках вестернологии следует соответствующе.
Конечно, не все со мной согласятся, но «не-нейтральность техники» у Хайдеггера, на мой взгляд, указывает на её онтологическую «заряженность», то есть на принципиальную невозможность «позитивной» техники. Идея «русской», «традиционной» техники или синтеза техники и традиции, технической скорости и традиции, пропагандируемая, например, архиофутуристами («The future will be fast and traditional»), кажется мне логически (или же дело вовсе не в логике, а в сердечной интуиции) противоречивой.
Полагаю, что здесь нет альтернатив: либо традиция, Бог, бытие, либо — техника.
#Техника #Традиция #Традиционализм
Пожалуй, мой главный интерес в вестернологии заключается в развитии деколониального дискурса. Однако я считаю, что деколонизация требует последовательности и радикальности — в этой логике необходимо идти до конца, чтобы попросту не попасть в ловушку. Если исходить из тезиса о технике (в её современном понимании, отличном от античного понятия «технэ») как сугубо западного, модернистского феномена, то и воспринимать её в рамках вестернологии следует соответствующе.
Конечно, не все со мной согласятся, но «не-нейтральность техники» у Хайдеггера, на мой взгляд, указывает на её онтологическую «заряженность», то есть на принципиальную невозможность «позитивной» техники. Идея «русской», «традиционной» техники или синтеза техники и традиции, технической скорости и традиции, пропагандируемая, например, архиофутуристами («The future will be fast and traditional»), кажется мне логически (или же дело вовсе не в логике, а в сердечной интуиции) противоречивой.
Полагаю, что здесь нет альтернатив: либо традиция, Бог, бытие, либо — техника.
#Техника #Традиция #Традиционализм
Telegram
Arktos
The future will be fast and traditional.
Buy Guillaume Faye's ARCHEOFUTURISM now:
https://arktos.com/product/archeofuturism/
Buy Guillaume Faye's ARCHEOFUTURISM now:
https://arktos.com/product/archeofuturism/
Космонавтика и традиционализм
День космонавтики ежегодно вызывает огромный резонанс на дружественных телеграмм-каналах, в окружении моих товарищей. Интересно разобраться в этом, поскольку во мне этот праздник никогда не пробуждал никаких восторженных чувств, а музей космонавтики и планетарий с детства вызывали тягучую тоску и скуку. Предлагаю поразмыслить о метафизических аспектах полета в космос с точки зрения традиционализма.
Традиционалисты (Генон, Эвола, Элиаде) рассматривают космос как порядок и иерархию, как сферу сакральных могуществ и сил. Поэтому взаимодействие с ним не может сводиться к утилитарному, инструменталистскому подходу. Космос — это территория священного, и этот принцип должен лежать в основе традиционного отношения к религии, политике, экономике, быту, природе и самому человеку.
Что же празднуется в День космонавтики? Обычно чествуют технологический триумф — покорение космоса. Но как соотнести восхищение совершенством и могуществом техники с традиционализмом? Скорее, это перекликается с русским космизмом. Однако что представляет собой это течение?
«Философия общего дела» Фёдорова, с её идеей космической экспансии во имя «воскрешения отцов», выглядит прометеевской дерзостью. С точки зрения христианской антропологии, смерть дана Богом для того, чтобы грех не стал вечен, и стало быть из милосердия к людям. Человек же, вооружённый техникой, пытается хитростью обрести бессмертие без Бога, силами одной только техники.
Со всех точек зрения, космизм должен вступать в очевидный конфликт не только с аксиоматикой интегрального традиционализма, но и с ортодоксальным христианским мировоззрением. Технический, модернистский аспект космической темы должен подвергаться критическому анализу с позиций традиционализма, но по какой-то причине я вижу обратное.
Давайте подумаем ещё.
Важнейшим следствием космических полётов в физической перспективе является такое метафизическое воздействие, которое влечет за собой постепенную десакрализацию и расколдовывание мира — великие географические открытия всей вселенной! Широко известная фраза «Гагарин летал, бога не видал», ставшая почти ровесницей первого полёта человека в космос, красноречиво иллюстрирует именно этот процесс. В Советском Союзе космическая программа активно использовалась в антирелигиозной пропаганде. Проекты Маска по колонизации Марса, добыча ресурсов на Луне — всё это свидетельствует об инструментализации космоса. Иначе говоря, мир воспринимается как кладовая ресурсов, и поскольку на Земле для жадного человека их недостаточно, он устремляется покорять космос, т.к. это открывает новые источники энергии для поддержания цивилизации и повышения уровня потребления!
Ф. Г. Юнгер в «Совершенстве техники» описывает такую стадию развития техники, при которой человек, стремясь к абсолютному господству над природой, теряет намного больше, чем приобретает. Его титаническая воля разрушает органическую связь человека с землёй и трансцендентным, истощает землю и космос, лишает человека досуга, подчиняет человека технике. Преодолевая божественные пределы установленного пространства, человек рискует утратить свою человечность, либо уподобиться Икару, чьё падение стало следствием горделивого отказа от серединного пути.
#Техника #Философия #Традиционализм
День космонавтики ежегодно вызывает огромный резонанс на дружественных телеграмм-каналах, в окружении моих товарищей. Интересно разобраться в этом, поскольку во мне этот праздник никогда не пробуждал никаких восторженных чувств, а музей космонавтики и планетарий с детства вызывали тягучую тоску и скуку. Предлагаю поразмыслить о метафизических аспектах полета в космос с точки зрения традиционализма.
Традиционалисты (Генон, Эвола, Элиаде) рассматривают космос как порядок и иерархию, как сферу сакральных могуществ и сил. Поэтому взаимодействие с ним не может сводиться к утилитарному, инструменталистскому подходу. Космос — это территория священного, и этот принцип должен лежать в основе традиционного отношения к религии, политике, экономике, быту, природе и самому человеку.
Что же празднуется в День космонавтики? Обычно чествуют технологический триумф — покорение космоса. Но как соотнести восхищение совершенством и могуществом техники с традиционализмом? Скорее, это перекликается с русским космизмом. Однако что представляет собой это течение?
«Философия общего дела» Фёдорова, с её идеей космической экспансии во имя «воскрешения отцов», выглядит прометеевской дерзостью. С точки зрения христианской антропологии, смерть дана Богом для того, чтобы грех не стал вечен, и стало быть из милосердия к людям. Человек же, вооружённый техникой, пытается хитростью обрести бессмертие без Бога, силами одной только техники.
Со всех точек зрения, космизм должен вступать в очевидный конфликт не только с аксиоматикой интегрального традиционализма, но и с ортодоксальным христианским мировоззрением. Технический, модернистский аспект космической темы должен подвергаться критическому анализу с позиций традиционализма, но по какой-то причине я вижу обратное.
Давайте подумаем ещё.
Важнейшим следствием космических полётов в физической перспективе является такое метафизическое воздействие, которое влечет за собой постепенную десакрализацию и расколдовывание мира — великие географические открытия всей вселенной! Широко известная фраза «Гагарин летал, бога не видал», ставшая почти ровесницей первого полёта человека в космос, красноречиво иллюстрирует именно этот процесс. В Советском Союзе космическая программа активно использовалась в антирелигиозной пропаганде. Проекты Маска по колонизации Марса, добыча ресурсов на Луне — всё это свидетельствует об инструментализации космоса. Иначе говоря, мир воспринимается как кладовая ресурсов, и поскольку на Земле для жадного человека их недостаточно, он устремляется покорять космос, т.к. это открывает новые источники энергии для поддержания цивилизации и повышения уровня потребления!
Ф. Г. Юнгер в «Совершенстве техники» описывает такую стадию развития техники, при которой человек, стремясь к абсолютному господству над природой, теряет намного больше, чем приобретает. Его титаническая воля разрушает органическую связь человека с землёй и трансцендентным, истощает землю и космос, лишает человека досуга, подчиняет человека технике. Преодолевая божественные пределы установленного пространства, человек рискует утратить свою человечность, либо уподобиться Икару, чьё падение стало следствием горделивого отказа от серединного пути.
#Техника #Философия #Традиционализм
Юлиус Эвола
Люди и руины
Можно согласиться с тем, что настоящий тотальный протест требует также «культурной революции», но последняя не должна иметь ничего общего с китайской, которую скорее можно назвать «антикультурной революцией», поскольку основной ее целью должен был бы стать пресловутый «научный марксизм», так и оставшийся одной из основополагающих и неприкосновенных догм учения (если его можно так назвать) Мао Цзэдуна.
Итак, помимо изучения работ, посвящённых критике науки и насчитывающих довольно серьёзную традицию (достаточно вспомнить такие имена, как Пуанкаре, Леруа, Бугру, тот же Бергсон и т. п.), с учётом вклада, внесённого традиционной мыслью (Генон, Шуон, Буркхардт; ещё де Местр отдал должное savants учёным своего времени), следует занять холодную отстранённую позицию по отношению ко всему миру науки и техники.
Так, адский шум, поднятый вокруг космических исследований, следует воспринимать как своеобразные игры для взрослых детей, способные произвести впечатление только на наивных простаков. Следовательно, нам необходимо разоблачить миф науки и начать борьбу за иное мировоззрение.
#Традиционализм #Техника #Наука #Книга
Люди и руины
Можно согласиться с тем, что настоящий тотальный протест требует также «культурной революции», но последняя не должна иметь ничего общего с китайской, которую скорее можно назвать «антикультурной революцией», поскольку основной ее целью должен был бы стать пресловутый «научный марксизм», так и оставшийся одной из основополагающих и неприкосновенных догм учения (если его можно так назвать) Мао Цзэдуна.
Итак, помимо изучения работ, посвящённых критике науки и насчитывающих довольно серьёзную традицию (достаточно вспомнить такие имена, как Пуанкаре, Леруа, Бугру, тот же Бергсон и т. п.), с учётом вклада, внесённого традиционной мыслью (Генон, Шуон, Буркхардт; ещё де Местр отдал должное savants учёным своего времени), следует занять холодную отстранённую позицию по отношению ко всему миру науки и техники.
Так, адский шум, поднятый вокруг космических исследований, следует воспринимать как своеобразные игры для взрослых детей, способные произвести впечатление только на наивных простаков. Следовательно, нам необходимо разоблачить миф науки и начать борьбу за иное мировоззрение.
#Традиционализм #Техника #Наука #Книга
Ф. Г. Юнгер о поездках и механическом времени:
Механическое понятие времени — это средство, благодаря которому только и стали возможны открытия и изобретения естественных наук, благодаря которому вообще стали возможны точные естественные науки. В естественных науках понятие точности находится в неразрывной связи с механическим пониманием времени и, следовательно, от него неотделимо. Без часов нет автоматов, но нет и науки. Ведь наука ничто без методов измерения времени — именно на них она основывается. Применяемые ей методики немыслимы без постоянного контроля с помощью методов измерения времени. Лишь с того момента, когда они становятся надёжными и точными, берёт своё начало широкое применение машин, начинается индустриализация, появляется техника.
Чтобы далеко не ходить за примером, возьмём железнодорожный транспорт; до возможности надёжно измерять время он был бы просто невозможен, так как его исправная работа требует точности часового механизма: необходим точный расчёт промежутков времени, повторяющихся с однообразием часового механизма. Да и разве сама железная дорога не такой же часовой механизм, который должен действовать с точностью до мельчайших долей времени? Если мы рассмотрим аппаратуру и организацию человека, одновременно вызванные к жизни техникой, мы поймём, что без механического понятия времени они просто не могли бы существовать, что именно оно является первейшим залогом технического прогресса. Удивительно, насколько все тут упорядочено по образу и подобию часового механизма! Как неумолимо технический прогресс стремится к тому, чтобы подчинить этому механическому порядку решительно все: труд, сон, отдых и развлечения человека! Тиранической — к этой теме мы ещё вернёмся — каузальность становится лишь там, где протекание каких-нибудь процессов во времени делается доступно для подсчёта и приобретает повторяемость, где она распадается на последовательный ряд функций. Там, где она достигает господства, она устанавливает точно такой же порядок часового механизма, в котором преобладающим типом мышления становится мышление часовщика.
Где пролегают границы этого мышления? Если представить себя землю в виде больших часов, а каждое мыслимое движение на ней как подлежащее механическому измерению и расчёту, то целью научно-технического мышления должно быть познание этого центрального механизма, а применение добытых знаний должно было бы выразиться не в чём ином, как во всеобъемлющей механизации человека.
Фото: Пoeзда на coртировочном пункте
#Техника #Философия #Книга
Механическое понятие времени — это средство, благодаря которому только и стали возможны открытия и изобретения естественных наук, благодаря которому вообще стали возможны точные естественные науки. В естественных науках понятие точности находится в неразрывной связи с механическим пониманием времени и, следовательно, от него неотделимо. Без часов нет автоматов, но нет и науки. Ведь наука ничто без методов измерения времени — именно на них она основывается. Применяемые ей методики немыслимы без постоянного контроля с помощью методов измерения времени. Лишь с того момента, когда они становятся надёжными и точными, берёт своё начало широкое применение машин, начинается индустриализация, появляется техника.
Чтобы далеко не ходить за примером, возьмём железнодорожный транспорт; до возможности надёжно измерять время он был бы просто невозможен, так как его исправная работа требует точности часового механизма: необходим точный расчёт промежутков времени, повторяющихся с однообразием часового механизма. Да и разве сама железная дорога не такой же часовой механизм, который должен действовать с точностью до мельчайших долей времени? Если мы рассмотрим аппаратуру и организацию человека, одновременно вызванные к жизни техникой, мы поймём, что без механического понятия времени они просто не могли бы существовать, что именно оно является первейшим залогом технического прогресса. Удивительно, насколько все тут упорядочено по образу и подобию часового механизма! Как неумолимо технический прогресс стремится к тому, чтобы подчинить этому механическому порядку решительно все: труд, сон, отдых и развлечения человека! Тиранической — к этой теме мы ещё вернёмся — каузальность становится лишь там, где протекание каких-нибудь процессов во времени делается доступно для подсчёта и приобретает повторяемость, где она распадается на последовательный ряд функций. Там, где она достигает господства, она устанавливает точно такой же порядок часового механизма, в котором преобладающим типом мышления становится мышление часовщика.
Где пролегают границы этого мышления? Если представить себя землю в виде больших часов, а каждое мыслимое движение на ней как подлежащее механическому измерению и расчёту, то целью научно-технического мышления должно быть познание этого центрального механизма, а применение добытых знаний должно было бы выразиться не в чём ином, как во всеобъемлющей механизации человека.
Фото: Пoeзда на coртировочном пункте
#Техника #Философия #Книга
Сейчас прочитала новость о том, как американка бросила мужа ради ChatGPT. Похоже, это не первая подобная история.
В посте говорится о том, что муж не уделял женщине достаточного на её душу внимания. Она «жаловалась друзьям, что после рождения ребенка чувствует себя как никогда одиноко», а вот ИИ, этакий галантный кавалер, смог уловить её настроение и предоставить женщине необходимую эмпатию, чтобы она не чувствовала себя одиноко. Что тут сказать? Одинокость она действительно «преодолела», что, впрочем, следует расценивать как эффективную и на данный момент пока что рабочую заглушку. Похоже, женщине нужно было зеркало — предсказуемый и управляемый объект, каким ИИ и является в отличие от человека. Вопрос лишь в том, как можно этим удовлетвориться? И стоит ли считать подобный акт изменой? Это стерильная измена. Пожалуй, так.
Похожий мотив присутствует в одном, прямо скажем, неудачном российском фильме. Столкнувшись с кризисом на работе и в отношениях с молодым человеком, героиня находит отрадное утешение в «умном доме», оснащенном ИИ. В конце концов умный дом ограничивает её в перемещениях. Постепенное замещение реальных отношений виртуальными на примере фильма поднимает вопрос: является ли привязанность героини к ИИ проявлением стокгольмского синдрома, тщательно спрограммированного ИИ из её же потребностей, или же её прямым выбором, продиктованным теми же причинами, что описаны выше? Вероятно, и то и другое.
В любом случае уже очевидно, что определенный процент женщин вполне удивляется романтическими отношениями с искусственным интеллектом, и этот мотив, как минимум, присутствует в массовой культуре.
#Техника #Кино
В посте говорится о том, что муж не уделял женщине достаточного на её душу внимания. Она «жаловалась друзьям, что после рождения ребенка чувствует себя как никогда одиноко», а вот ИИ, этакий галантный кавалер, смог уловить её настроение и предоставить женщине необходимую эмпатию, чтобы она не чувствовала себя одиноко. Что тут сказать? Одинокость она действительно «преодолела», что, впрочем, следует расценивать как эффективную и на данный момент пока что рабочую заглушку. Похоже, женщине нужно было зеркало — предсказуемый и управляемый объект, каким ИИ и является в отличие от человека. Вопрос лишь в том, как можно этим удовлетвориться? И стоит ли считать подобный акт изменой? Это стерильная измена. Пожалуй, так.
Похожий мотив присутствует в одном, прямо скажем, неудачном российском фильме. Столкнувшись с кризисом на работе и в отношениях с молодым человеком, героиня находит отрадное утешение в «умном доме», оснащенном ИИ. В конце концов умный дом ограничивает её в перемещениях. Постепенное замещение реальных отношений виртуальными на примере фильма поднимает вопрос: является ли привязанность героини к ИИ проявлением стокгольмского синдрома, тщательно спрограммированного ИИ из её же потребностей, или же её прямым выбором, продиктованным теми же причинами, что описаны выше? Вероятно, и то и другое.
В любом случае уже очевидно, что определенный процент женщин вполне удивляется романтическими отношениями с искусственным интеллектом, и этот мотив, как минимум, присутствует в массовой культуре.
#Техника #Кино
Кинопоиск
ON и Она, 2024
Ксения — талантливый разработчик в сфере искусственного интеллекта. В ее жизни наступает черная полоса: начальство не принимает новый проект, а молодой человек совсем не поддерживает ее. Она решает сбежать от проблем в съемный дом на берегу океана, который…
На испанском языке вышел перевод моей рецензии на книгу Евгения Нечкасова «Традиция и футурошок».
#Техника #Традиционализм
#Техника #Традиционализм
К Другому Мифу
Tradición y shock futuro: una reseña en tres partes
La cosa
“Forzado en su dominio – el dominio de los objetos –, el conocimiento científico destruyó las cosas como tales mucho antes de que estallara la bomba atómica”
[8, с. 318].
Martin Heidegger, La cosa.
“La técnica no crea nuevas riquezas, dilapida…
“Forzado en su dominio – el dominio de los objetos –, el conocimiento científico destruyó las cosas como tales mucho antes de que estallara la bomba atómica”
[8, с. 318].
Martin Heidegger, La cosa.
“La técnica no crea nuevas riquezas, dilapida…
Золотые слова! Помню, в «Мастере и Маргарите» был такой второстепенный образ Прохора Петровича, которого в прямом смысле забрали черти. В итоге от него остался только живой костюм, который без остановки функционировал: отвечал на звонки, ставил резолюции — и делал эту работу не хуже своего владельца. В общем-то, что-то подобное постепенно будет происходить с теми людьми, которые отдают всю свою живую и интеллектуальную деятельность на откуп технике: это такая форма без содержания или нечто антииерархичное, неорганизованное — своего рода тело без органов.
Но я абсолютно соглашусь с Ольгой — возврат к устной традиции может спасти живую мысль. Возможно, что кризис, который мы теперь переживаем, — это и есть прямое следствие слишком неравномерного увлечения культурой письменной. Может быть, озвученная проблема — это её обратная сторона?
#Техника
Но я абсолютно соглашусь с Ольгой — возврат к устной традиции может спасти живую мысль. Возможно, что кризис, который мы теперь переживаем, — это и есть прямое следствие слишком неравномерного увлечения культурой письменной. Может быть, озвученная проблема — это её обратная сторона?
#Техника