В Костромской области в период этнографических экспедиций 1970-х годов зафиксированы воспоминания о древних насельниках, именовавшихся "черемисами", сравнения "как черемисин" в ходу в Макарьевском районе Костромской области. В Межевском районе Костромской области жителей села Тимошино окружающие до сих пор называют черемисами (Акцорин, 1975).

Интересно пронаблюдать финно-угорские слова в местных диалектах Верхнего Поволжья. В Ярославской и Костромской области, в Кикнурском и Яранском районах Кировской области распространено слово согра, шогра, шохра, шокра, шадра которым называют болото. Б.А.Серебренников считал его заимствованным из языка мери (Серебренников, 1971). В Кировскую область оно могло быть перенесено в потоком мерянских переселенцев. Совпадает с марийским "мен" название налима в Воскресенском районе "мень", "менек" и в Бутурлинском "ментюг" (Смирнов, 1849; Бутурлин, 1852).

Археологические исследования О.Н.Бадера показали, что былое население с.Унжа Макарьевского района Костромской области было марийским (Бадер, 1951).

В 1983 году во время экспедиции в Ивановскую область выявлено: в тех районах, где имеются топонимы, связанные с корнями "меря" и "черемис", сохраняются однокоренные марийским слова в говорах - "дюдя" - дедушка (ср. мар. "тьотя"), "кока" - тетя (в мар. "кока").

Виталий Александрович Акцорин, фольклорист, ученый этнограф, родился 17 июля 1930 г. в деревне Берёзово-Шимбатрово Емангашского сельсовета Еласовского (ныне Горномарийского) района Марийской АССР.

#меря #мари

Чудь белоглазая и Меря сероглазая. Весна на Севере.

VALDIART

#чудь #меря #арт

РОСТОВУ НУЖНА РОСТОВИКА
Нет нужды специально доказывать, что Ростов в древности имел гораздо большее значение, чем теперь. Это один из старейших городов России, в 13—15 вв. – столица княжества, с 11 с до конца 18 в. - центр огромной епархии. В тот давний период Ростов играл значительную роль не только в политической и церковной истории России, но он был крупным центром летописания, книжности и художественной культуры, славился своими зодчими иконописцами и другими мастерами, которые работали не только в Ростове, а и в весьма удаленных регионах страны.
В явном противоречии со всем этим находится степень развития науки о прошлом Ростова. Изучены пока лишь незначительные фрагменты огромного пласта более чем 1000-летней истории и культуры Ростова.
Статья Александра Мельника.
Первая публикация - в «Ростовской старине» 1992 года.
Особенно очевиден этот контраст при сравнении количества и качества накопленных знаний о прошлом Ростов с НОВГОРОДИКОЙ – специфической наукой об истории и культуре Новгорода. Вот уже по крайней мере с довоенных времен прошлое Новгорода интенсивно изучается самыми разными специалистами: археологами, историками, литературоведами, искусствоведами и др. Во многом именно при изучении истории Новгорода был выработан так называемый комплексный подход в исторической науке.

Важно, что новгородику развивают не только многочисленные специалисты Москвы, Петербурга, других городов, но также и самого Новгорода. Недаром в нем уже значительное время существует особое отделение Академии наук, занимающееся изучением прошлого Новгорода. Значительный вклад в эту науку сделал и делает новгородский музей.

Так вот, по аналогии с новгородикой я предлагаю назвать науку о прошлом Ростова РОСТОВИКОЙ. Мне кажется, что именно настоящее в время создание комплексной исторической дисциплины о Ростове может выйти из области благих пожеланий в сферы реальной деятельности. По существу, отчасти это уже происходит. В последние годы весьма активно ведется археологическое изучение Ростова, из более чем 70-летнего научно-исследовательского застоя вышел и Ростовский музей. Им издано уже 12 томов научных работ, посвященных проблемам изучения истории и культуры Ростова. Для того, чтобы привлечь к ростовской тематике специалистов из других городов, ежегодно музеем организуется научная конференция. И, надо сказать, эти специалисты уже внесли значительный вклад в исследование истории и культуры нашего города.

Конечно, пока еще не существует комплексных исследований, посвященных прошлому Ростова. Но можно надеяться, что если все будет развиваться как вы последнее время, такие исследования появятся. А Ростов, вследствие этого, обретет ту славу, которую он заслуживает.

А. Мельник. Опубликовано: «Ростовская старина», № 40, 19.04.1992

Нужна помощь. В четверг, 13 апреля, костромской фотограф и историк фотографии Екатерина Соловьева https://www.facebook.com/esolovieva1 попала в жуткую аварию на Ярославском шоссе. Столкнулись несколько машин, пострадали люди, есть погибшие. Катя жива (!), сейчас находится в больнице в Переславле-Залесском.

Друзья, мы несколько раз с вами собирали для Кати пожертвования https://yangx.top/zalesje/2628
https://yangx.top/zalesje/3088 для костромских деток которым она помогала. Теперь нужна помощь для Кати, пожалуйста, любые суммы помогут:

Номер телефона +7 (903) 158-40-77, к которому привязаны её карты: Сбербанк, Альфа-банк, Тинькоф-банк.
PayPal: [email protected]

Фото из больницы и с места аварии и основная информация: Татьяна Малова https://www.facebook.com/tatiana.malova.3

Информация на 100% проверенная. Расшар приветствуется!

#екатеринасоловьева #кострома

Сегодня день Водяного — Никитин день, или по-мерянски «Виданёлс-кеце». В Никитин день по поверьям после зимы просыпается водяной. Название дня происходит от имени святого Никиты Мидикийского. «Коли на Никиту лед не пошел, то лов рыбы будет плохой.»

Кстати, помните этот осокинский рефрен из "Овсянок" про утопленников продолжающих жить в реках и озерах своей мерянской жизнью?

Унжа–река..
в ней раки и рыбы
носят знакомые имена:
Аня и Леша, Паша и Кира..
Унжа-река..
Унжа-река..

У марийцев существовало поверье, что душа утонувшего превращалась в рыбу. Известно что, будучи в Васильсурске, Максим Горький слышал марийскую легенду об озере Анненском: не покорившиеся московскому царю марийский князь и его дочь бросились в озеро и превратились в рыб, душа князя стала Стерлюжным царем.

О бытовании ритуального утопления как формы наказания писал марийский исследователь В.М. Васильев: за прелюбодеяние были брошены в воду юноша и девушка.

О вере в возможность превращения душ покойных в рыб писал исследователь марийской религии С.К. Кузнецов.

В контексте сказанного важно отметить семантическую близость слов рыба и смерть в волго-финских языках, в частности в мерянском: лексема «кол» рыба связана с лексемой «колема» — смерть. Эта связь отражена в финно-угорской мифологии в которой рыба, и особенно щука, (и в целом водная среда) связана с нижним миром, где локализуются смерть, болезни, а также обитают души умерших.

#мифология #финноугры

ПАНЫ и ПАНКИ
Внезапно горизонты расширились - я узнала о бытовании в северных землях особых кукол, называвшихся: панки, ед.ч. - панка. Методика у меня - как тракторная колея, наезженная, и спьяну не выпадешь.
Первым делом идем в #госкаталог - и этих панночек-«панок» находим, целую коллекцию. Конечно же - в Российском этнографическом музее, слава ему!
Частные примеры: один; два.
Следующий пункт моей методики - если идти от общего к частному, конкретизируя: Ярославский областной словарь. Как сказал один мудрый и притом любимый Ярославлем человек: Мельниченко - это наше все.
Мельниченко не знает о куклах-панках, но имеет сказать о панах:
Пан, мн. паны.
1. Белый гриб.
Панов-то сколько! Я нашел пан.
Сколько панов набрал!
2. «Мифические богатыри или великаны, обитавшие на городцах (городках, городищах) и относившиеся к населению враждебно. Последний пан, по сохранившемуся преданию, был умерщвлён в деревне Демьяновском, близ Печегодского (на реке Печегде) городца».
К слову: Панаголовец. Головастик. 🫣
Между прочим процитированная в словаре история - как раз ростовского происхождения.
Припомнилось из опубликованного мною экспедиционного дневника ботаника М.П. Ильина (чудесный человек из золотого века #гмзрк
«В 1/2 версте от Чурилова к Ванчищеву, среди полей - холм. Так называемые ‘Паны’. По преданию - это могила когда-то жившего в д. Чурилове.
‘Остались паны здесь после того, как поляки на землю русскую наступали. Жили в доме у одной женщины, она за ними и ‘’ходила’’. Жили они тогда, может быть, хуже, чем теперь каждый крестьянин живет, потому что, старики рассказывают, коли к панам нужно было с приношением итти, брали обычно толокна.
В Чурилове тогда церковь деревянная была. Притесняли они народ, видно. И вот раз эта баба, у которой они жили, утром, когда еще пан спал на лавке, варила кисель, да и облила им пана. Здесь его и похоронили. Чудилось некоторым, что свет на этом месте являлся. Рыли этот холм, говорят, нашли гроб черный да, испугавшись, опять зарыли, а должно здесь золото быть’. Вот что рассказывали мне крестьяне в д. Чурилове. В Ванчищеве тоже много знают об этих ‘Панах’ на разные варианты. Любит наша деревня свои легенды, хотя и много в них противоречивого.
И в этом рассказе: бедно жили паны, толокно ели, простая баба обварила одного киселем (‘Она и умерла еще не очень давно, еще старики на деревне помнят бабушку Киселиху, как ее звали после этого’), а золото в могиле пана должно все-таки быть».
Вроде бы третьим пунктом должен быть анализ информации? Но материала для анализа мало, да и методика недоработана. Будем думать и смотреть картинки!
Далее - немножко спойлер!
РЭМ тему обдумал - и ждёт нас на выставку «Поморские куклы ‘панки’»

"Домовенок Кузя", лишь на первый взгляд является невинной детской сказочкой в кукольных декорациях, содержит в себе отсылки к финно-угорскому и великорусскому фольклору и если обратиться к литературному источнику, вскрывающий жуткие язвы средне- и позднесоветского социума, связанные с крушением тысячелетнего общинного уклада, урбанизацией, утратой крестьянских традиций и разрушением патриархальных семейного быта ("Если все в город подадуться - кто в сказке жить-то останется").

На самом деле, с точки зрения психоанализа, действующие персонажи находятся в иных гендерных ролях, социальных стратах и возрастных категориях. Сказалось действие советской цензуры, ведь как известно, советские творцы мультипликаторы маскировали и ретушировали образы, которые впору разбирать семиотикам.

Ссылка на материал http://www.merjamaa.ru/news/arkhaika_v_multiplikacii_sssr/2020-04-21-1476

#мифология

Глазуновщина и Честняков.

Неожиданно и одновременно ожидаемо... Отношение к Ефиму Васильевичу это универсальное мерило показывающее — насколько глубоко тот или иной человек находится в контексте великорусских культуры и наследия. Потому что Честняков не просто бриллиант, он глыба в основании "нашего фундамента."

Честняков по своей человеческой глубине, внутреннему мифологическому измерению, философии — настоящий "русский Чюрленис" или "русский Галлен-Каллела" и даже глубже. И тот факт что его наследие у нас не популяризируется, к нему несерьезное отношение, т.е. он в целом "не очень актуален", говорит о том, что что-то у нас всех в нашей истории не сложилось, вернее мы сами не сложились (пока) в нечто бОльшее, цельное, в пространстве которого Ефим Васильевич смог бы занять надлежащее ему место. Место которое он заслужил.

#кострома #честняков #искусство

"Бабий камень" и "Бабья выгорода" в Учме.

По информации Дмитрия из Ярославля, участника нашего чата, до недавнего времени этот "Бабий камень" находился в музее Учмы, но его владельцы, после того как к камню началось массовое паломничество женщин, вернули его от "греха подальше" на "Бабью выгороду" в лес, на то место где он находился до своего перемещения в музей. Местные жители в беседе с Дмитрием, посетившим эту лесную локацию, рассказали что по легенде "Бабью выгороду" любил посещать известный местный святой Кассиан Учемский. Был на ней особый "каменный стул Касьяна" на котором тот молился - и многие местные бабушки и женщины ходили к нему "пока он в землю не ушёл и не забылся окончательно". Всё это полузабытые пережитки древней мерянской и постмерянской сакральности.

Подробности в исследовании ярославского этнографа и историка Светланы Чернецовой -http://www.merjamaa.ru/news/babij_kamen_i_babja_vygoroda_v_uchme/2023-05-02-1574

#священныйкамень #сакральнаягеография #язычество

Дорогие читатели! Наш канал входит в сообщество исторических каналов «КЛИО» — это команда молодых талантливых людей, популяризирующих знания о прошлом.    

✔️@vatnikstan — канал онлайн-журнала о русскоязычной цивилизации. Пишем об истории и культуре. Издаем книги;

✔️@historygothy — Древняя Греция, Рим, Византия, Крестовые походы и не только. Авторский канал «История и истории»;

✔️@estet_best — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?».  Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о живописи и истории;

✔️@ww2history —  канал о Второй Мировой войне в фото и видеоматериалах, интересных и познавательных статьях;

✔️@sarkyt — история, искусство и культура Востока: от Средней Азии до Японии, от Аравии до Индии, от Сибири до Афганистана;

✔️@StuffandDocs — исторические анекдоты, заметки о кино, удивительные фотографии и подкаст "Синий бархат" о том, что история — не то, чем кажется;

✔️@lacewars — Канал известного историка. Сколько стоило повесить пирата? Какими были средневековые маньяки? Подписывайся – и узнаешь ;)

✔️@zalesje — социальная антропология Замкадья. О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов.

✔️@USSResearch — Один лишь дедушка Ленин хороший был вождь. Один лишь USSResearch хороший канал про СССР;

✔️@pylgazet — «Золотой век» русской прессы. Здесь собраны небылицы, курьезы, объявления, рекламы и заметки из газет и журналов 1880-1910 годов;

✔️@myretrospect — канал, где каждую неделю в текстах и аудио авторы рассказывают особенные истории из прошлого так, как будто были их участниками;

✔️@religionlab —  исследовательское пространство для гуманитариев. Религиоведение, культура, философия. Подписывайся😉

Были ли у мерян свои "арбуи"?

В чате затронули архиинтересную тему средневекового чудского язычества. Продолжу дискуссию отдельным постом.

На Верхневолжье в раннем средневековье местное население точно так же молилось по "скверным своим молбищам древесом и камению, горам и источникам", точно как карелы и ижоры с чудью заволоцкой в XVI.. В верхневолжской топонимии (по всему ареалу ИМЗ) и этнографии (главным образов северной на границе с Вологодчиной) сохранились глухие отголоски всех этих практик - "святые горы", "святые болота", "святые рощи", "святые реки", "чертовы места" и пр., причем именно в названиях мерянского типа. Более того, уже став православными "ростовцами", "галичанами", "костромичами", "шуянами" и тд., а затем великороссами, потомки меря продолжали и продолжают молиться всем этим объектам. Священные источники почитаемы до сих пор, как и некоторые камни, которые, к сожалению, в постсоветской РПЦ выведены за рамки церковной обрядности.

Что касается бытования у мери термина "арбуй/арвуй", марийский историк и этнограф Акцорин размышляя о зоне древних контактов финно-угорских племен писал:

"Этот вопрос помогают решить археологические находки, сделанные по Вычегде, Сухоне, Югу, Костроме, верховьям Ветлуги, устью Вычегды: они сочетают элементы, принадлежащие вепсам, марийцам, мере, пермским народам. О непосредственном контакте костромской мери с ветлужскими марийцами пишет и Е.И. Горюнова. Родственная связь мерянских племен с марийцами прослеживается в лексических параллелях, относящихся к материальной и духовной культуре марийцев и вепсов.

Самый примитивный вид жилища - конусообразный шалаш из жердей с открытым очагом посередине у эстонцев называется "коа". Такое название жилища у остальных прибалтийских и волжских финнов неизвестен. Однако название "кудо" известно у мордвы (современная изба) и марийцев (летняя кухня). Срубное жилище по-марийски - "пёрт". Этот термин не встречается у соседних финно-угорских и тюркских народов, но известен у венгров - pert, карелов - perti, ижоры - pertti, саамов - pyrt, латышей - pirts (баня). Это сходство могло возникнуть только в результате непосредственного контакта носителей балтийских языков с древними финнами. Срубные сооружения, называемые "пёрт", аналогичны жилым постройкам дьяковской культуры - предков мери - на Верхней Волге. В горномарийском языке скотный двор называется "левичы", в других наречиях - "вольык пече", "сарай". Слово в горном языке, вероятно, восходит к основам "воот" - "скот" в прибалтийско-финских языках и "пичы" -"изгородь" в марийском."

Учитывая бытование термина "арбуй/арвуй" как на юге (у марийцев) так и на севере (ижора, карелы, чудь) большой волжско-прибалтийско-финской Ойкумены и взаимосвязанность всех этих территорий/народов до возникновения и экспансии Древнерусского государства заключающейся в системной христианизации оных, допустимо предположить что подобный термин у мери бытовал. Но, поскольку меряне подверглись христианизации одними из первых (ядро ИМЗ, ядро Северо-Восточной Руси и центр монастырской колонизации XIV-XV вв. совпадают) он полностью вышел из употребления уже к XV-XVI векам.

Кстати, неплохо бы провести системный анализ всех древнерусских и позднесредневековых поучений против язычества, сопоставив их количество, контекст, время и регионы написания. Думаю результаты были бы очень интересными.

https://yangx.top/merjachat/15761

#язычество #финноугры #арбуи #древняярусь

Меря и Русь.

Во владимирских землях, бывает, попадаются вот такого вот вида иконки. Богородица Одигитрия, все аккуратненько - на первый взгляд напоминает тельный образок XVII в., почему-то не пошедший в массовую серию у староверов. Если всмотреться, однако, ясно: вещь ранняя, XII-XIII вв. Это и по характерному оглавию, и по сплаву, и по иконографии, находящей параллели в местном простеньком литье XI-XII вв.

Но самое интересное тут - оформление рамки, подобного которому в современной ей древнерусской христианской металопластике вроде как больше и не встречается. Нехитрый, но выразительный орнамент, имитирующий плетеный из нитей жгутик. Он очень хорошо известен в регионе - но на на сильно иных вещах..

http://www.merjamaa.ru/news/merja_i_rus/2023-05-17-1575

#древняярусь #металлопластика

Один из первых памятников Карлу Марксу в РСФСР. Город Собинка Владимирской области.

Косец смахивает на уроженца Чухломского уезда актера Михаила Пуговкина. Правда Пуговкин родился за год до установки этого памятника (1924). Зримое свидетельство мерянской основы ядра великорусского этноса.

#антропология #владимирскаяобласть

Финно-волжский быт в VIII-X вв. PS к вчерашнему посту с иконкой.

В VIII-X вв. в жизнь и быт среднерусских финнов начинают проникать многие новые вещи, мотивы, идеи: через их земли в северную Европу пошел транзит азиатского серебра в виде монет - дирхемов. На этом пути появились скандинавы, и вот уж возникает Древнерусское государство. В финском быту на этом этапе многое меняется - уже стали нужны, к примеру, железные замки с ключами, раньше без этого вполне себе обходились.

Новомодным предметом становятся и скандинавские костяные наборные орнаментированные гребни, изготавливавшиеся по фризским образцам. На привычные финские они были непохожи - более длинные и узкие. Но мода есть мода.

Кроме реальных вещей у девушек становятся популярными и наборы амулетиков на позвякивающих цепочках - маленькие уточки, бубенчики, гребешки, ножички (атрибут хорошей хозяйки - ножик на поясе), бубенчики. Вот и новомодный скандинавский гребень тоже решили включить в один из таких наборов - уменьшив, понятно, до символического размера и оформив той же самой любимой нашими финнами - мерей и муромой - плетенкою.

Аким Трефилов.

Фото: слева направо:

Гребень. Среднерусские финны; Гребень. Бирка; Привеска-"гребень". X-XI вв., бронза, литье. Ярославское Заволжье.

#финны #древняярусь #скандинавы

Что касается предметов и быта мерянского народа! Внимание для жителей Ивановской области и соседних областей! 19 мая в Ивановском краеведческом музее открывается выставка "По ту сторону реки: археология поволжских финнов в собрании ИГИКМ имени Д.Г. Бурылина". Ориентировочно выставка будет работать до осени. Примечательно здесь то , что 1) "Экспозиция продемонстрирует ярчайшие финно-угорские предметы из раскопок, проводившихся в XIX и XX веке на территории Ивановской и Владимирской областей. Большинство из них никогда не экспонировалось и известно лишь специалистам." 2) Вместо расплывчатых "финно-угорских племен" использован близкий нам термин "поволжские финны".

«По ту сторону реки». В Иванове впервые показали финно-угорские предметы из курганов.

Угадайте, где в Иванове в древности находился огромный город мертвых? Думаете это было где-то на окраине? А если я скажу, что две сотни курганов располагались на территории, на которой сейчас находится улица Батурина.

Сложно в это поверить, но тысячу лет назад огромное кладбище располагалось по эту сторону реки. А там, где сейчас Ивановский театральный комплекс располагалось поселение. К величайшему сожалению все его артефакты утеряны, поскольку молодое Советское государство в начале тридцатых годов разрушили на том месте главные городские храмы и без проведения адекватных археологических работ забабахали там театр.

Что же стало с могилами наших древних предков за рекой? Подробности на Merjamaa - http://www.merjamaa.ru/news/finno_ugorskie_predmety_iz_kurganov_merjamaa/2023-05-20-1577

#археология #меря #мурома #древняярусь #ивановскаяобласть