Кацкие семьи: большие и маленькие.
Принято считать, что семьи у великороссов в старину были большие. Но правильнее сказать, что семьи в старину были разные, в том числе и вовсе бездетные: то ли по бесплодию, то ли по какой другой причине.
Анализ метрических книг XIX-го века по деревне Мартынову в Кацком стане показал, что число женщин, у которых были всего одни роды, практические такое же, как и женщин, рожавших двенадцать раз – то есть наряду с многодетными семьями было много и малодетных. В среднем же у мартыновской женщины в том столетии рождалось семеро детей, половина из которых умирала во младенчестве. Так что супружеских пар, растящих шестерых-семерых, а тем более восьмерых детей, и в то время было немного.
И всё-таки семьи выглядели большими. Это потому что под одной крышей часто уживалось несколько поколений: старики-родители, их женатые сыновья и внуки, конечно же – куда же без них, если сыновья женаты?
С. Темняткин.
#кацкари #ярославскаяобласть #социология #XIXв
Принято считать, что семьи у великороссов в старину были большие. Но правильнее сказать, что семьи в старину были разные, в том числе и вовсе бездетные: то ли по бесплодию, то ли по какой другой причине.
Анализ метрических книг XIX-го века по деревне Мартынову в Кацком стане показал, что число женщин, у которых были всего одни роды, практические такое же, как и женщин, рожавших двенадцать раз – то есть наряду с многодетными семьями было много и малодетных. В среднем же у мартыновской женщины в том столетии рождалось семеро детей, половина из которых умирала во младенчестве. Так что супружеских пар, растящих шестерых-семерых, а тем более восьмерых детей, и в то время было немного.
И всё-таки семьи выглядели большими. Это потому что под одной крышей часто уживалось несколько поколений: старики-родители, их женатые сыновья и внуки, конечно же – куда же без них, если сыновья женаты?
С. Темняткин.
#кацкари #ярославскаяобласть #социология #XIXв
Отчество VS Матчество
Этнография указывает на сильные пережитки матриархата и группового брака у финно-угорских народов России, в частности у коми, удмуртов, марийцев. Например: удмуртские роды еще в XIX веке в большинстве носили имя женских прародительниц — основателей родов (Чабъя, Чола и пр.).
Глухие отголоски матриархата есть и у верхневолжских великороссов образовавшихся на мерянском субстрате, в частности у субэтноса кацкарей (Ярославская область)
Слово краеведу Сергею Темняткину:
Настоящий кацкарь не спросит: «Какое у Вас отчество?» Он полюбопытствует: «Как тёбя́ величáют?» И будет прав, потому что «величáть» можно по-разному: по отцу или… по матери!
Хотите примера? Извольте!
– У нас в Хоробрóве после войны трóё Сáшей жило. Звали их Шурка Мáнин, да Шурка Кáтин, да Шурка Тáнин.
«Манин», «Катин», «Танин» – это, конечно, не отчества. Это мáтчества, образованные от имён матерей: Манин – сын Марии Дмитриевны Дорофеевой, Катин – Екатерины Дмитриевны Крюковой, Танин – Татьяны Алексеевны Квасниковой.
Вот еще жила в Дьяконовке Устинья Петровна Каретникова, и детей её звали Ми́трей Устинов, Марина Устинова и Паня Устинова. Известный тамошний гармонист Борис Николаевич Чистяков – в народе Боря Лидéин, сын Лидéи Ивановны Чистяковой. Или вот Маня Огáнина – красиво звучит! Это Мария Ивановна Блохина, дочь тётки Огáни.
Разумеется, все эти «величáния» по матери неофициальные, потому как никому из кацкарок не пришло в голову узаконить их в документах. А вот горожанки – дамы «прóшные», и самым настойчивым это удаётся: официально мáтчества не запрещены, а всё, что не запрещено… на усмотрение работника загса! И вот газеты уже рассказали о Маргарите Еленовне, Екатерине Раисовне, Елизавете Марьевне, Анастасии Анновне – в их свидетельствах о рождении именно так и написано.
Дойдёт ли эта официальщина до деревни? Бог весть! Но кацкий диалект к тому готов: в нём нет ни «óтчеств», ни «мáтчеств» – одно «величáние», которое можно трактовать и так, и эдак.
Фото: Шура Катин, а по паспорту Александр Васильевич Крюков. «Катин» – это его матчество. с. Хороброво. Снимок 23 июля 1955 года.
#меря #кацкари #великороссы #финноугры #ярославскаяобласть #матриархат
Этнография указывает на сильные пережитки матриархата и группового брака у финно-угорских народов России, в частности у коми, удмуртов, марийцев. Например: удмуртские роды еще в XIX веке в большинстве носили имя женских прародительниц — основателей родов (Чабъя, Чола и пр.).
Глухие отголоски матриархата есть и у верхневолжских великороссов образовавшихся на мерянском субстрате, в частности у субэтноса кацкарей (Ярославская область)
Слово краеведу Сергею Темняткину:
Настоящий кацкарь не спросит: «Какое у Вас отчество?» Он полюбопытствует: «Как тёбя́ величáют?» И будет прав, потому что «величáть» можно по-разному: по отцу или… по матери!
Хотите примера? Извольте!
– У нас в Хоробрóве после войны трóё Сáшей жило. Звали их Шурка Мáнин, да Шурка Кáтин, да Шурка Тáнин.
«Манин», «Катин», «Танин» – это, конечно, не отчества. Это мáтчества, образованные от имён матерей: Манин – сын Марии Дмитриевны Дорофеевой, Катин – Екатерины Дмитриевны Крюковой, Танин – Татьяны Алексеевны Квасниковой.
Вот еще жила в Дьяконовке Устинья Петровна Каретникова, и детей её звали Ми́трей Устинов, Марина Устинова и Паня Устинова. Известный тамошний гармонист Борис Николаевич Чистяков – в народе Боря Лидéин, сын Лидéи Ивановны Чистяковой. Или вот Маня Огáнина – красиво звучит! Это Мария Ивановна Блохина, дочь тётки Огáни.
Разумеется, все эти «величáния» по матери неофициальные, потому как никому из кацкарок не пришло в голову узаконить их в документах. А вот горожанки – дамы «прóшные», и самым настойчивым это удаётся: официально мáтчества не запрещены, а всё, что не запрещено… на усмотрение работника загса! И вот газеты уже рассказали о Маргарите Еленовне, Екатерине Раисовне, Елизавете Марьевне, Анастасии Анновне – в их свидетельствах о рождении именно так и написано.
Дойдёт ли эта официальщина до деревни? Бог весть! Но кацкий диалект к тому готов: в нём нет ни «óтчеств», ни «мáтчеств» – одно «величáние», которое можно трактовать и так, и эдак.
Фото: Шура Катин, а по паспорту Александр Васильевич Крюков. «Катин» – это его матчество. с. Хороброво. Снимок 23 июля 1955 года.
#меря #кацкари #великороссы #финноугры #ярославскаяобласть #матриархат
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Бахорим на кацком диалекте.
К диалекту относятся по-разному. Даже некоторые кацкари могут про себя сказать, что они по-кацки не говорят! Но говорят, просто не замечают: себя-то со стороны не видно! Отдельные слова, выражения, произношение - всё это и есть диалект. Кацкий диалект на данный момент собирается и обрабатывается С. Н. Темняткиным.
Особенностей у кацкарей «цельнёё голомёно». Слов около двух тысяч, и если «бахорить по-кацкие, заволосные-то не больнё и смустят про што розговор». Вот несколько примеров слов и словосочетаний из кацкого словаря:
Вздра́вствуйтё, ра́жоё бёло́ – здравствуйте; да́рома – хорошо; говено – плохо; бахо́рить – говорить; примаска́лить (образовано оно не от слова «москаль», а от «маск» - «путь» по финно-угорски ) – прибыть, приехать, прийти; мантурить – работать; бёло – утро; заволо́сной – живущий за пределами Кадки; славильница – красавица; семнадка – девушка; громотуха – погремушка; серёда - среда; сва́рьба - свадьба (от слова «сварить»), и т.д.
#ярославскаяобласть #кацкари
К диалекту относятся по-разному. Даже некоторые кацкари могут про себя сказать, что они по-кацки не говорят! Но говорят, просто не замечают: себя-то со стороны не видно! Отдельные слова, выражения, произношение - всё это и есть диалект. Кацкий диалект на данный момент собирается и обрабатывается С. Н. Темняткиным.
Особенностей у кацкарей «цельнёё голомёно». Слов около двух тысяч, и если «бахорить по-кацкие, заволосные-то не больнё и смустят про што розговор». Вот несколько примеров слов и словосочетаний из кацкого словаря:
Вздра́вствуйтё, ра́жоё бёло́ – здравствуйте; да́рома – хорошо; говено – плохо; бахо́рить – говорить; примаска́лить (образовано оно не от слова «москаль», а от «маск» - «путь» по финно-угорски ) – прибыть, приехать, прийти; мантурить – работать; бёло – утро; заволо́сной – живущий за пределами Кадки; славильница – красавица; семнадка – девушка; громотуха – погремушка; серёда - среда; сва́рьба - свадьба (от слова «сварить»), и т.д.
#ярославскаяобласть #кацкари
Мы покóну кацкого, или «Кацкий феномен».
Пока русские правые бесконечно рассуждают на тему «кто виноват и что делать?», на самом западе Ярославской области живут-поживают кацкари — фактически восставший из пепла великорусский субэтнос со своим самосознанием и говорей (языком).
Ревитализация кацкарской идентичности во многом связана с деятельностью местного краеведа С. Н. Темняткина, 30 лет возрождающего традиционную культуру Кадки.
Образование субэтнической группы кацкарей сами кацкари связывают с автохтонным дославянским населением Кацкого стана - мерянами. Своеобразие местного говора и культурно-бытовые особенности стали, по их мнению, следствием смешения словенского и финно-угорского, мерянского населения. Подобный взгляд на историю формирования кацкарей позволяет сторонникам идеи кацкой идентичности выделять население Кацкого стана среди соседних групп современных постсоветских русских. Культурно-языковое обособление от остальных русских и интеграция кацкарей в единую группу происходили на протяжении нескольких веков в пределах административной единицы Кацкий стан (волость), известной по письменным источникам с XVI столетия.
В общем кацкари люди русские, но без переводчика зачастую не поймёшь. У них есть своя неофициальная столица - Мартыново, этнографический музей и краеведческий журнал. На многие понятия своё название и толкование. Счастье им приносит мерянская «белая корова», а богатство – летающий змей, имеющий параллели в удмуртской мифологии. Все остальные для кацкарей – «заволостны», и они, заволостные, имеют к кацкарям большой интерес!
Напитайтесь духом настоящих людей вместе с угличским телевидением, снявшим документальный фильм "Кацкий феномен"
https://www.youtube.com/watch?v=ZFle4-L1nKU
#кацкари #ярославскаяобласть #этнография #великороссы
Пока русские правые бесконечно рассуждают на тему «кто виноват и что делать?», на самом западе Ярославской области живут-поживают кацкари — фактически восставший из пепла великорусский субэтнос со своим самосознанием и говорей (языком).
Ревитализация кацкарской идентичности во многом связана с деятельностью местного краеведа С. Н. Темняткина, 30 лет возрождающего традиционную культуру Кадки.
Образование субэтнической группы кацкарей сами кацкари связывают с автохтонным дославянским населением Кацкого стана - мерянами. Своеобразие местного говора и культурно-бытовые особенности стали, по их мнению, следствием смешения словенского и финно-угорского, мерянского населения. Подобный взгляд на историю формирования кацкарей позволяет сторонникам идеи кацкой идентичности выделять население Кацкого стана среди соседних групп современных постсоветских русских. Культурно-языковое обособление от остальных русских и интеграция кацкарей в единую группу происходили на протяжении нескольких веков в пределах административной единицы Кацкий стан (волость), известной по письменным источникам с XVI столетия.
В общем кацкари люди русские, но без переводчика зачастую не поймёшь. У них есть своя неофициальная столица - Мартыново, этнографический музей и краеведческий журнал. На многие понятия своё название и толкование. Счастье им приносит мерянская «белая корова», а богатство – летающий змей, имеющий параллели в удмуртской мифологии. Все остальные для кацкарей – «заволостны», и они, заволостные, имеют к кацкарям большой интерес!
Напитайтесь духом настоящих людей вместе с угличским телевидением, снявшим документальный фильм "Кацкий феномен"
https://www.youtube.com/watch?v=ZFle4-L1nKU
#кацкари #ярославскаяобласть #этнография #великороссы
YouTube
Мерянские места. Кацкий феномен.
Мы покóну кацкого.
На самом западе Ярославской области живут-поживают кацкари — фактически восставший из пепла великорусский субэтнос со своим самосознанием и говорей (языком). Ревитализация кацкарской идентичности во многом связано с деятельностью местного…
На самом западе Ярославской области живут-поживают кацкари — фактически восставший из пепла великорусский субэтнос со своим самосознанием и говорей (языком). Ревитализация кацкарской идентичности во многом связано с деятельностью местного…
Игра, погубившая царевича Димитрия.
Опасны ли «зубари́»? Ведь именно из-за этой игры, по одной из версий, 15 мая 1591 года погиб царевич угличский Димитрий. В том XVI веке её называли «в тычку», сейчас более распространены названия «в свайку» и «в ножички», но кацким мальчишкам любéе всё-таки «зубари́», и нож они выбирали ни какой-нибудь, а «скаладешóк» – то есть складной.
Начинались зубари́ с того, что играющие по очереди метали нож в начертанный на земле круг; попал – очко. Затем сгибали «складешóк» буквой «Г», опирали лезвием на доску и подкидывали так, чтобы он перевернулся и воткнулся. Сколько пальцев между ножным черенком и доской – столько и очков. Затем метали нож в землю с разных позиций: с кулака, с четырёх, с трёх, с двух пальцев, с пальца, с локтя, с плеча, с подбородка, с губы, с носа, с глаза, со лба, с макушки головы – перейти к следующему уровню можно было только в том случае, если нож воткнулся. Наконец, «расписывались» – метали три раза подряд…
Всё это интересно, но почему «зубари́»? А «зубáрь» – это небольшой, сантиметров 5-7, колышек. Его забивали ножным черенком вровень с землёй и разбегались. Оставался лишь тот, кто набрал всех меньше очков. Его задача – выдернуть «зубáрь» зубами, бежать с ним в зубах и выбросить незаметно. Затем найти и «опятнáть» (осалить) кого-нибудь из убежавших. Осаленный искал выброшенный «зубáрь»: находил – испытание для проигравшего повторялось, не находил – игра заканчивалась и при желании начиналась по новой.
Так опасны ли зубари́? Про гибель царевича Димитрия пишут, что во время игры «в тычку» у него случился приступ эпилепсии и он случайно поранил себе горло. Могло ли такое случиться на самом деле? Не знаем, не знаем, но из игравших в зубари́ кацкарей, в том числе и эпилептиков, никто не пострадал.
Наша Кадка.
#кацкари #ярославскаяобласть #этнография #великороссы
Опасны ли «зубари́»? Ведь именно из-за этой игры, по одной из версий, 15 мая 1591 года погиб царевич угличский Димитрий. В том XVI веке её называли «в тычку», сейчас более распространены названия «в свайку» и «в ножички», но кацким мальчишкам любéе всё-таки «зубари́», и нож они выбирали ни какой-нибудь, а «скаладешóк» – то есть складной.
Начинались зубари́ с того, что играющие по очереди метали нож в начертанный на земле круг; попал – очко. Затем сгибали «складешóк» буквой «Г», опирали лезвием на доску и подкидывали так, чтобы он перевернулся и воткнулся. Сколько пальцев между ножным черенком и доской – столько и очков. Затем метали нож в землю с разных позиций: с кулака, с четырёх, с трёх, с двух пальцев, с пальца, с локтя, с плеча, с подбородка, с губы, с носа, с глаза, со лба, с макушки головы – перейти к следующему уровню можно было только в том случае, если нож воткнулся. Наконец, «расписывались» – метали три раза подряд…
Всё это интересно, но почему «зубари́»? А «зубáрь» – это небольшой, сантиметров 5-7, колышек. Его забивали ножным черенком вровень с землёй и разбегались. Оставался лишь тот, кто набрал всех меньше очков. Его задача – выдернуть «зубáрь» зубами, бежать с ним в зубах и выбросить незаметно. Затем найти и «опятнáть» (осалить) кого-нибудь из убежавших. Осаленный искал выброшенный «зубáрь»: находил – испытание для проигравшего повторялось, не находил – игра заканчивалась и при желании начиналась по новой.
Так опасны ли зубари́? Про гибель царевича Димитрия пишут, что во время игры «в тычку» у него случился приступ эпилепсии и он случайно поранил себе горло. Могло ли такое случиться на самом деле? Не знаем, не знаем, но из игравших в зубари́ кацкарей, в том числе и эпилептиков, никто не пострадал.
Наша Кадка.
#кацкари #ярославскаяобласть #этнография #великороссы
Ранние браки – поздние дети.
Торопясь с заключением брака, кацкари совсем не спешили… с рождением детей! По крайней мере, в первой половине XIX-го века.
К такому неожиданному выводу пришла сотрудница Этнографического музея кацкарей Анастасия Николаевна Бутусова, изучая в Угличском архиве метрические книги по деревне Мартынову Кацкого стана.
Ну вот типичная судьба кацкарки того времени: Неонила Терентьев(н)а родилась 29 октября 1809 года, замуж вышла в свою же деревню 31 января 1826 года, а своего первенца Ивана родила 14 сентября 1833 года. То есть, выйдя замуж в шестнадцать лет, детей она начала рожать… без месяца с двадцати четырёх! Первые семь лет семейной жизни да без детей – как это!? Уж не единственный ли это случай?
В очерке «Деревня Мартыново в метрических книгах 1808-1861 годов» Анастасия Николаевна проследила судьбу 156-ти деревенских «роди́х» (рожениц). Почти все они были венчаны в 14-19 лет с женихами 15-24 лет, но рожать почему-то начинали далеко за двадцать, а то и в тридцать.
18-19-летние роженицы в Мартынове первой половины XIX-го века – большая редкость, а моложе этого возраста их не было вовсе.
Вот такие загадки преподносят иногда документы.
Почему наши предки не спешили обзаводиться детьми? Как молодым жёнам удавалось не беременеть так долго? Метрики молчат, а иных свидетельств на сей счёт живые носители тех давних порядков не оставили.
Кацкая летопись.
Фото: Первенец! Снимок 1970 года, д. Владышино.
#кацкари #великороссы #ярославскаяобласть #XIXвек
Торопясь с заключением брака, кацкари совсем не спешили… с рождением детей! По крайней мере, в первой половине XIX-го века.
К такому неожиданному выводу пришла сотрудница Этнографического музея кацкарей Анастасия Николаевна Бутусова, изучая в Угличском архиве метрические книги по деревне Мартынову Кацкого стана.
Ну вот типичная судьба кацкарки того времени: Неонила Терентьев(н)а родилась 29 октября 1809 года, замуж вышла в свою же деревню 31 января 1826 года, а своего первенца Ивана родила 14 сентября 1833 года. То есть, выйдя замуж в шестнадцать лет, детей она начала рожать… без месяца с двадцати четырёх! Первые семь лет семейной жизни да без детей – как это!? Уж не единственный ли это случай?
В очерке «Деревня Мартыново в метрических книгах 1808-1861 годов» Анастасия Николаевна проследила судьбу 156-ти деревенских «роди́х» (рожениц). Почти все они были венчаны в 14-19 лет с женихами 15-24 лет, но рожать почему-то начинали далеко за двадцать, а то и в тридцать.
18-19-летние роженицы в Мартынове первой половины XIX-го века – большая редкость, а моложе этого возраста их не было вовсе.
Вот такие загадки преподносят иногда документы.
Почему наши предки не спешили обзаводиться детьми? Как молодым жёнам удавалось не беременеть так долго? Метрики молчат, а иных свидетельств на сей счёт живые носители тех давних порядков не оставили.
Кацкая летопись.
Фото: Первенец! Снимок 1970 года, д. Владышино.
#кацкари #великороссы #ярославскаяобласть #XIXвек
Робёнко-падерёнко.
Нет ничего на свете памятливее речи. Слова, к которым мы привыкли с детства и произносим не задумываясь, хранят историю человечества от первобытных времён до наших дней.
Так, о детях старики из кацкарей до сих пор говорят исключительно в среднем роде: робё'нко, парни́шко, падёрё'нко… (То же и о детёнышах животных, кстати: тёлё'нко, поросё'нко, собачóнко).
Думаете, это от безграмотности? Нет! Тем самым подчёркивается несамостоятельность детей, их не обладание теми же правами, что и взрослые. Но это временно! Дитё растёт, набирается ума, и однажды у него появляется так называемое «чувство взрослости». Носители народной речи это чувствуют и к повзрослевшему ребёнку средний род уже не применяют. «Какой у вас парнёк подростáёт!» – и не иначе.
Это языковая инициация. Сам обряд посвящения во взрослые давным-давно утерян, но язык всё ещё сохраняет память о нём.
Правда, не все взрослые своего звания достойны; есть среди них, говоря заумным языком, и «асоциальные». О таких кацкари-старики продолжают говорить в среднем роде: сначала оно «женишóнко», а потом – «мужичи́шко», или «мужичóнко».
Асоциальным женщинам достаётся хлеще: роздýрьё, розмужи́чьё, роспётýньё, розъя́рьё и даже розъёти́ньё – и всё в среднем роде!
О «падёря́тах» же сказ особый. Кто этот такие? Да те, с кого можно снять портки да надрать как следует – объяснят в народе.
Ребёнок с чувством взрослости – уже не «падёрё'нко». Нежелающего жить, как подобает взрослого человека (то есть, если копнуть вглубь веков, не прошедшего инициации) кацкари назовут презрительно – пáдёро. Что-то вроде «недовзрослый», если по-современному.
#кацкари #дети #этнография #ярославскаяобласть
Нет ничего на свете памятливее речи. Слова, к которым мы привыкли с детства и произносим не задумываясь, хранят историю человечества от первобытных времён до наших дней.
Так, о детях старики из кацкарей до сих пор говорят исключительно в среднем роде: робё'нко, парни́шко, падёрё'нко… (То же и о детёнышах животных, кстати: тёлё'нко, поросё'нко, собачóнко).
Думаете, это от безграмотности? Нет! Тем самым подчёркивается несамостоятельность детей, их не обладание теми же правами, что и взрослые. Но это временно! Дитё растёт, набирается ума, и однажды у него появляется так называемое «чувство взрослости». Носители народной речи это чувствуют и к повзрослевшему ребёнку средний род уже не применяют. «Какой у вас парнёк подростáёт!» – и не иначе.
Это языковая инициация. Сам обряд посвящения во взрослые давным-давно утерян, но язык всё ещё сохраняет память о нём.
Правда, не все взрослые своего звания достойны; есть среди них, говоря заумным языком, и «асоциальные». О таких кацкари-старики продолжают говорить в среднем роде: сначала оно «женишóнко», а потом – «мужичи́шко», или «мужичóнко».
Асоциальным женщинам достаётся хлеще: роздýрьё, розмужи́чьё, роспётýньё, розъя́рьё и даже розъёти́ньё – и всё в среднем роде!
О «падёря́тах» же сказ особый. Кто этот такие? Да те, с кого можно снять портки да надрать как следует – объяснят в народе.
Ребёнок с чувством взрослости – уже не «падёрё'нко». Нежелающего жить, как подобает взрослого человека (то есть, если копнуть вглубь веков, не прошедшего инициации) кацкари назовут презрительно – пáдёро. Что-то вроде «недовзрослый», если по-современному.
#кацкари #дети #этнография #ярославскаяобласть
