Вся раннесоветская губернская поэзия словно перекликается с современным неомерянством. Как, например, поэзия галичского поэта Алексея Николаевича Соловьёва-Нелюдима, родившегося в 1888 году в Шокше. Его стихи публиковались в районной газете «Знамя труда». А затем, когда поэт переехал в Питер, часто появлялись на страницах «Правды».
Галич Мерьский
Кругом задавленный горами,
Ты дремлешь над равниной вод,
Мой Галич, с серыми домами
Из века в век, из года в год.
Всё так же важен и спокоен
Твой строго величавый лик.
Кресты и башни колоколен
Ты всё хранишь ещё, старик.
Хранишь холмы, овраги, горы,
Валы – наследье старины, -
Садов и рощ твоих узоры
И запах русской стороны.
Пусть древний Галич позабылся,
Пусть изменил свой быт и вид,
Но холм Шемяки сохранился,
И он предания хранит.
Пускай седое время скрыло
О верах спор и звон мечей,
Но озеро не позабыло
Кочевья предков-мерячей.
Галич Мерьский
Кругом задавленный горами,
Ты дремлешь над равниной вод,
Мой Галич, с серыми домами
Из века в век, из года в год.
Всё так же важен и спокоен
Твой строго величавый лик.
Кресты и башни колоколен
Ты всё хранишь ещё, старик.
Хранишь холмы, овраги, горы,
Валы – наследье старины, -
Садов и рощ твоих узоры
И запах русской стороны.
Пусть древний Галич позабылся,
Пусть изменил свой быт и вид,
Но холм Шемяки сохранился,
И он предания хранит.
Пускай седое время скрыло
О верах спор и звон мечей,
Но озеро не позабыло
Кочевья предков-мерячей.
Африканский писатель и теоретик Кодво Эшун в своем концептуальном тексте «Дальнейшие размышления об афрофутуризме» писал: «Сегодня научная фантастика — это отдел перспективных разработок при гигантской фабрике миров будущего, которая стремится к тому, чтобы не только успешно предсказывать завтрашний день, но и полностью его контролировать.»
Читая Кодво, автоматически экстраполируешь его мысли на наше глубинное финно-угорское, уральское. Есть ли место финно-угорскому в фантастических мирах Будущего?
Вот тут большая проблема, у финно-угров нет концептуалистов, тех, кто мог бы отстраненно отрефлексировать финно-угорский культурно-социальный опыт советского и постсоветского времени, колониализм Романовых-Рюриковичей, нашу древнюю историю и описать это применимо к возможному будущему. Создать картину желаемого Будущего. Т.е. образа будущего у уральских людей нет. Есть только бесконечные сетования про то, как все плохо, и все большее окукливание в своих племенных резервациях.
Читая Кодво, автоматически экстраполируешь его мысли на наше глубинное финно-угорское, уральское. Есть ли место финно-угорскому в фантастических мирах Будущего?
Вот тут большая проблема, у финно-угров нет концептуалистов, тех, кто мог бы отстраненно отрефлексировать финно-угорский культурно-социальный опыт советского и постсоветского времени, колониализм Романовых-Рюриковичей, нашу древнюю историю и описать это применимо к возможному будущему. Создать картину желаемого Будущего. Т.е. образа будущего у уральских людей нет. Есть только бесконечные сетования про то, как все плохо, и все большее окукливание в своих племенных резервациях.
Мы решили, ради эксперимента, отредактировать часть текста Кодво Эшуна и предложить его вам. В его статье Африку можно смело менять на «нечерноземье», «Поволжье» или «северную Евразию».
Итак:
«Представьте себе группу финно-угорских археологов будущего (углеродные формы жизни, кремниевые формы жизни, для одних вода существенна, для других — нет). Они ведут раскопки некоего финно-угорского музея; обрывки документов и потекшие жесткие диски позволяют отнести его ко времени нашего настоящего, то есть к началу XXI века. Терпеливо просеивая обломки, наши археологи из Евразийского Сюза (ЕС) будут поражены тем, насколько часто субъективность финно-угорских диаспор в ХХ- ХХI веках утверждалась через проект культурной реконкисты. В их эру тотальной памяти воспоминания не исчезают. Исчезает искусство забывать. Представьте себе, как они пытаются по найденным фрагментам восстановить концептуальный каркас нашей эпохи, ее основные параметры и опорные точки. Что они увидят?
— Война контрпамяти
В наше время — решат археологи из Евразийского Сюза — имперский расизм отнял у финно-угорских граждан право участвовать в проекте просвещения. Поэтому последним потребовалось во что бы то ни стало доказать свое присутствие в историческом процессе Евразийских пространств. Соответствующая потребность жестко определила интеллектуальную культуру «финно-угорского евразийского Севера» на несколько столетий вперед.
Чтобы установить историческую специфику уральской культуры и обеспечить северной Евразии и ее населению место в истории, в котором ей отказывали Клёсов и его последователи, пришлось собрать архив контрсвидетельств и контрвоспоминаний, опровергающих колониальную картину мира, и превратить коллективную травму рабства в один из краеугольных камней современности.
— Усталость от этнофутуризма
Практика контр-памяти определяется как этические обязательства перед прошлым, перед мертвыми и забытыми. Именно поэтому создание понятийного инструментария, позволяющего осмыслить и свести воедино разные контрверсии будущего, поначалу воспринималось как неэтичное забвение долга. К любой попытке футурологического анализа принято было относиться с подозрением, настороженностью и даже враждебностью. Такие настроения преобладали в научном сообществе на протяжении 1980-х годов.
У финно-угорских художников были свои веские причины разочароваться в футуризме. Свертывание федерализма в 2000-2010-ых годах 21 века ознаменовало провал первой попытки создания Евразийского союза. Массовое недовольство и реванш колониалистов привели к тому, что финно-угорские футуристические и социальные утопии стали восприниматься исключительно враждебно. С этого времени финно-угорские интеллектуалы в той или иной степени стали придерживаться позиции, которую позднее критики охарактеризовали как «меланхоличный протест». Усталость от будущего охватила и культурных деятелей «северной Евразии», которые мало-помалу отстранились от участия в создании своего будущего.
Представьте себе, как археологи запускают эмуляторы и пытаются разобраться в хрупких файлах. Все они согласны с тем, что будущее — это область хронополитики, то есть территория не менее каверзная и опасная, чем прошлое. Они кропотливо просеивают архивы XXI века и оказываются поражены тем, каким открытием это стало для их предков, чьи имена уже забыты. Их глубоко трогает серьезный настрой прародителей уральского футуризма, их чувство ответственности перед тем, что еще только грядет.
— Прошлое - Настоящее - Будущее
Перенесемся в начало ХХI века — период, когда неудовлетворенность настоящим привычно маскировалась цифровыми фантазиями о «прекрасном далёко». В таких обстоятельствах желание приглядеться к производству будущего из каприза превратилось в насущную необходимость.
Этнофутуризм не отрицает традицию контр-памяти. Задача состоит скорее в том, чтобы продлить ее, переориентировав во времени и предложив межкультурному евразийству вглядеться не только в прошлое, но и в будущее.
Сегодня совершенно очевидно, что власть (над обществом) осуществляется не только через контроль над прошлым, но и благодаря умению предвидеть (ко
Итак:
«Представьте себе группу финно-угорских археологов будущего (углеродные формы жизни, кремниевые формы жизни, для одних вода существенна, для других — нет). Они ведут раскопки некоего финно-угорского музея; обрывки документов и потекшие жесткие диски позволяют отнести его ко времени нашего настоящего, то есть к началу XXI века. Терпеливо просеивая обломки, наши археологи из Евразийского Сюза (ЕС) будут поражены тем, насколько часто субъективность финно-угорских диаспор в ХХ- ХХI веках утверждалась через проект культурной реконкисты. В их эру тотальной памяти воспоминания не исчезают. Исчезает искусство забывать. Представьте себе, как они пытаются по найденным фрагментам восстановить концептуальный каркас нашей эпохи, ее основные параметры и опорные точки. Что они увидят?
— Война контрпамяти
В наше время — решат археологи из Евразийского Сюза — имперский расизм отнял у финно-угорских граждан право участвовать в проекте просвещения. Поэтому последним потребовалось во что бы то ни стало доказать свое присутствие в историческом процессе Евразийских пространств. Соответствующая потребность жестко определила интеллектуальную культуру «финно-угорского евразийского Севера» на несколько столетий вперед.
Чтобы установить историческую специфику уральской культуры и обеспечить северной Евразии и ее населению место в истории, в котором ей отказывали Клёсов и его последователи, пришлось собрать архив контрсвидетельств и контрвоспоминаний, опровергающих колониальную картину мира, и превратить коллективную травму рабства в один из краеугольных камней современности.
— Усталость от этнофутуризма
Практика контр-памяти определяется как этические обязательства перед прошлым, перед мертвыми и забытыми. Именно поэтому создание понятийного инструментария, позволяющего осмыслить и свести воедино разные контрверсии будущего, поначалу воспринималось как неэтичное забвение долга. К любой попытке футурологического анализа принято было относиться с подозрением, настороженностью и даже враждебностью. Такие настроения преобладали в научном сообществе на протяжении 1980-х годов.
У финно-угорских художников были свои веские причины разочароваться в футуризме. Свертывание федерализма в 2000-2010-ых годах 21 века ознаменовало провал первой попытки создания Евразийского союза. Массовое недовольство и реванш колониалистов привели к тому, что финно-угорские футуристические и социальные утопии стали восприниматься исключительно враждебно. С этого времени финно-угорские интеллектуалы в той или иной степени стали придерживаться позиции, которую позднее критики охарактеризовали как «меланхоличный протест». Усталость от будущего охватила и культурных деятелей «северной Евразии», которые мало-помалу отстранились от участия в создании своего будущего.
Представьте себе, как археологи запускают эмуляторы и пытаются разобраться в хрупких файлах. Все они согласны с тем, что будущее — это область хронополитики, то есть территория не менее каверзная и опасная, чем прошлое. Они кропотливо просеивают архивы XXI века и оказываются поражены тем, каким открытием это стало для их предков, чьи имена уже забыты. Их глубоко трогает серьезный настрой прародителей уральского футуризма, их чувство ответственности перед тем, что еще только грядет.
— Прошлое - Настоящее - Будущее
Перенесемся в начало ХХI века — период, когда неудовлетворенность настоящим привычно маскировалась цифровыми фантазиями о «прекрасном далёко». В таких обстоятельствах желание приглядеться к производству будущего из каприза превратилось в насущную необходимость.
Этнофутуризм не отрицает традицию контр-памяти. Задача состоит скорее в том, чтобы продлить ее, переориентировав во времени и предложив межкультурному евразийству вглядеться не только в прошлое, но и в будущее.
Сегодня совершенно очевидно, что власть (над обществом) осуществляется не только через контроль над прошлым, но и благодаря умению предвидеть (ко
струировать) будущее. Капитал, как и все предыдущее столетие, продолжает делать вид, что имперского архива просто не существует. Однако теперь капитал научился управлять еще и с помощью убедительных картин будущего — создавая их, умело оперируя ими и доводя их до адресата. (До нас с вами)
В колониальную эпоху, то есть на рубеже XIX - XX веков, автохтонные авангардисты — от Васильева и Глезденева до Герда и Чавайна и др. — во имя будущего восставали против существующего мировоззрения, опиравшегося на контроль над имперским архивом и его репрезентацию.
Сегодня все наоборот. Сильные мира сего обращаются к футуристам и черпают свою мощь из предсказанных версий будущего; усталых и бессильных они тем самым приговаривают к существованию в прошлом; настоящее же становится растяжимым: для одних оно тотчас ускользает в прошлое, для других — направлено к завтрашнему дню.»
В колониальную эпоху, то есть на рубеже XIX - XX веков, автохтонные авангардисты — от Васильева и Глезденева до Герда и Чавайна и др. — во имя будущего восставали против существующего мировоззрения, опиравшегося на контроль над имперским архивом и его репрезентацию.
Сегодня все наоборот. Сильные мира сего обращаются к футуристам и черпают свою мощь из предсказанных версий будущего; усталых и бессильных они тем самым приговаривают к существованию в прошлом; настоящее же становится растяжимым: для одних оно тотчас ускользает в прошлое, для других — направлено к завтрашнему дню.»
Продолжая экстраполяцию мыслей Кодво Эшун на нашу почву:
«Этнофутуризм использует иные миры как гиперболу, позволяющую пересмотреть ход истории, изучить бытовые последствия похищений и насильственных переселений и понять, как это сказалось на становлении современной североевразийской субъективности: на переходе от мери, чуди, муромы, мещёры к смердам, затем — последовательно — к мужикам, крепостным, освобожденным членам крестьянской общины - колхозникам - лимите, советским людям и, наконец, россиянам.
....
Если предположить, что все эти трансформации происходили принудительно, а не добровольно, гипотеза об участии (в этом процессе) иных цивилизаций дает основания для рассуждений и переоценки ценностей. Размышления о других планетах перестают быть бегством от реальности и используют возможности образов космоса и пространства, чтобы осмыслить особенности самоидентификации под гнетом постоянного притеснения».
Иллюстрация: Дэвид Алабо. Архангел. Цифровой коллаж. David Alabo
«Этнофутуризм использует иные миры как гиперболу, позволяющую пересмотреть ход истории, изучить бытовые последствия похищений и насильственных переселений и понять, как это сказалось на становлении современной североевразийской субъективности: на переходе от мери, чуди, муромы, мещёры к смердам, затем — последовательно — к мужикам, крепостным, освобожденным членам крестьянской общины - колхозникам - лимите, советским людям и, наконец, россиянам.
....
Если предположить, что все эти трансформации происходили принудительно, а не добровольно, гипотеза об участии (в этом процессе) иных цивилизаций дает основания для рассуждений и переоценки ценностей. Размышления о других планетах перестают быть бегством от реальности и используют возможности образов космоса и пространства, чтобы осмыслить особенности самоидентификации под гнетом постоянного притеснения».
Иллюстрация: Дэвид Алабо. Архангел. Цифровой коллаж. David Alabo
Россия и москвичи. Зарисовка.
Новоиспечённый сотрудник одной московской организации, знакомясь, спрашивает мою племянницу, сказавшую что она из Марий Эл:
- скажите, вы - марийка или элка?
- не поняла!
- есть же ханты и манси, живущие в Ханты-Мансийском автономном округе, так вы кто, марийка или элка?
Новоиспечённый сотрудник одной московской организации, знакомясь, спрашивает мою племянницу, сказавшую что она из Марий Эл:
- скажите, вы - марийка или элка?
- не поняла!
- есть же ханты и манси, живущие в Ханты-Мансийском автономном округе, так вы кто, марийка или элка?
Раннесредневековые финно-угорские княжества. Этнография и хардкор.
Есть древняя легенда костромских марийцев бытовавшая в деревнях пограничья Костромской и Кировской (Вятской) земель, записанная в начале 30-ых годов 20 века советским этнографом И.В. Зыковым:
"На Москве сидел в то время князь наш Ханаян, а сын его Омельян был в Перми, а в большой Ямбургской крепости (ныне г.Кингисепп Ленинградской области) сидел богатырь наш Тач, на Яранске сидел князь Мамай, а в Пижанке (ныне г.Советск Кировской области)..., сидел князь Пивик..., а в Васильсурске были три князя - три брата Арталоф, Салаоф, Каралоф. И был над всеми бог Кугу-Юмо, которому в жертву приносили самых лучших жеребцов, а над всеми князьями был самый большой князь Ханаян" (Зыков, 1932, с.34).
В цикле легенд про Ханаяна подчеркивается его богатство и сила: он имел несколько тысяч хорошо вооруженных и храбрых воинов, табуны лошадей, стада рогатого скота, овец, гусей, уток. Он представлен как крупный феодальный правитель, сконцентрировавший большое богатство и объединивший огромную территорию от Камы до Прибалтики.
А то всё: Чех, Лях, да Хорват... Где ходил Хорват, а где Ханаян? Вот здесь, на нашей земельке Подмосковной хаживал, а Хорват в ихних Карпатах.
Есть древняя легенда костромских марийцев бытовавшая в деревнях пограничья Костромской и Кировской (Вятской) земель, записанная в начале 30-ых годов 20 века советским этнографом И.В. Зыковым:
"На Москве сидел в то время князь наш Ханаян, а сын его Омельян был в Перми, а в большой Ямбургской крепости (ныне г.Кингисепп Ленинградской области) сидел богатырь наш Тач, на Яранске сидел князь Мамай, а в Пижанке (ныне г.Советск Кировской области)..., сидел князь Пивик..., а в Васильсурске были три князя - три брата Арталоф, Салаоф, Каралоф. И был над всеми бог Кугу-Юмо, которому в жертву приносили самых лучших жеребцов, а над всеми князьями был самый большой князь Ханаян" (Зыков, 1932, с.34).
В цикле легенд про Ханаяна подчеркивается его богатство и сила: он имел несколько тысяч хорошо вооруженных и храбрых воинов, табуны лошадей, стада рогатого скота, овец, гусей, уток. Он представлен как крупный феодальный правитель, сконцентрировавший большое богатство и объединивший огромную территорию от Камы до Прибалтики.
А то всё: Чех, Лях, да Хорват... Где ходил Хорват, а где Ханаян? Вот здесь, на нашей земельке Подмосковной хаживал, а Хорват в ихних Карпатах.
Forwarded from Suomi-Ugranj Rav | Финно-Угорское Поволжье
"Одя" Сценаристы: Д.Осокин,Э. Бартенев
Фильм о быте, поверьях и традициях народа Коми. Вот такую аннотацию к нему дает сам автор, режиссер Эдгар Бартенев:
Когда Оде было двенадцать лет, ее похитили ворсы — демоны коми-леса, из тех, что свистят и сипло поют в лесу. Через три года Одя вышла из леса — молча появилась на краю деревни и пошла к себе домой...
Говорили, что через несколько дней Одя родила еловое полено, которое ее отец тут же сжег в бане. Сейчас Оде тридцать лет, она живет одна, никто к ней не посватался, родители умерли давно — вскоре после Одиного возвращения из леса. Когда Одя пропала — в деревне ее жалели, плакали, оставляли на пнях лукошки с пирогами, чтобы лесные куролесы Одю отпустили; когда вернулась — стали бояться и втихомолку обвинять в ранней смерти собственных родителей.
https://www.youtube.com/watch?v=bOr-CXtJ8bQ
Фильм о быте, поверьях и традициях народа Коми. Вот такую аннотацию к нему дает сам автор, режиссер Эдгар Бартенев:
Когда Оде было двенадцать лет, ее похитили ворсы — демоны коми-леса, из тех, что свистят и сипло поют в лесу. Через три года Одя вышла из леса — молча появилась на краю деревни и пошла к себе домой...
Говорили, что через несколько дней Одя родила еловое полено, которое ее отец тут же сжег в бане. Сейчас Оде тридцать лет, она живет одна, никто к ней не посватался, родители умерли давно — вскоре после Одиного возвращения из леса. Когда Одя пропала — в деревне ее жалели, плакали, оставляли на пнях лукошки с пирогами, чтобы лесные куролесы Одю отпустили; когда вернулась — стали бояться и втихомолку обвинять в ранней смерти собственных родителей.
https://www.youtube.com/watch?v=bOr-CXtJ8bQ
YouTube
Одя (2003)
Фильм о быте, поверьях и традициях народа Коми. Вот такую аннотацию к нему дает сам автор, режиссер Эдгар Бартенев:
«Когда Оде было двенадцать лет, ее похитили ворсы — демоны леса, из тех, что свистят и сипло поют в лесу. Через три года Одя вышла из леса…
«Когда Оде было двенадцать лет, ее похитили ворсы — демоны леса, из тех, что свистят и сипло поют в лесу. Через три года Одя вышла из леса…
В этнофутуризме, как в любом искусстве, важен контекст и посыл, транслирование идей. В работах афрофутуризма сразу ловишь их волну, сразу все понятно. Вот Мама Африка в кибер-очках. Возносит руки в благословляющем жесте. Тут ясен контекст: африканцы отринули голландских богов, скинули романо-германское иго, бывшее по своей форме инопланетной оккупацией Африки, и их Богиня благословляет своих детей.
Каковы контекст и идейная альтернатива на Севере? Их или нет, или это откровенный аутизм.
Каковы контекст и идейная альтернатива на Севере? Их или нет, или это откровенный аутизм.
Наш старый друг, казанский краевед Марк Шишкин, поделился давно вынашиваемым сюжетом: «Явление Никиты Байбороды Никите Джигурде». Сюжет по-глазуновски незамысловат. Лежит в наркотическом делирии рыжебородый эпатажник начала 21-го века. Грезятся ему гуманоиды с третьим глазом, заснеженные пики Гипербореи, ведические славянские письмена по ночному небу ярко-зеленым как в «Матрице», крашенные нордические блондинки бегают среди березовых лингамов и все расцвечено мерцающими цветами ауры. Но вдруг в его уютный оккультный мир приходит ветлужский князь века 14-го с ледяной белой бородой. С его приходом на полотне поступают знаки Волго-Окского и Заволжского синкретизма. Татарские сабли и арабские надписи на шлемах военачальников, овчинные тулупы на рядовых воинах (как у Юрия Галицкого), нестеровские деревянные церкви, старцы-столпники, пребывающие в созерцании на деревьях или беседующие со зверями и птицами лесными, священные камни и священные рощи, где молятся Ош Поро Кугу Юмо, скуластые остбалтские девушки с русыми косами и красной вышивкой по белому в сороках и шымакшах. Сам Никита Джигурда запечатлён в момент пробуждения. Он с ужасом и недоумением смотрит на Никиту Байбороду и его спутников.
PS
Кто такой Никита Джигурда пояснять не надо. А вот Никита Иванович Байборода деятель любопытный. Русские медиевисты пытаются его уместить в стандартную парадигму удельных княжеств раннего средневековья. Умещается он туда не очень хорошо. Поэтому некоторые, как Карамзин, считают его легендарным. Другие как Константин Александрович Аверьянов ищут ему приемлемое соответствие кому-то из Рюриковичей.
Хотя Ветлуга 14 века по тем же русским письменным источникам – исключительно марийско-мерянская этническая территория, а не русское удельное княжество. Та самая «Меровия / Merowia(m)» впервые упомянутая в «письме брата Юлиана о монгольской войне» автором которого является Юлиан Венгерский / Iulianus Hungarus — венгерский монах-доминиканец, совершивший в 1230-е годы два путешествия на восток в поисках Великой Венгрии (Magna Hungaria), прародины венгров. Так вот, наш Никита Иванович Байборода – это Ош Пандаш марийских исторических преданий, которому в Тоншаевском районе Нижегородчины даже отдельная священная роща посвящена.
Марийское Ветлужское княжество или Ветля-Шангонское кугызство на севере Нижегородской и востоке Костромской областей – уникальное образование. Его столицей был город Шанза или Шанга. Это современный город Шарья в Костромской области. Слово «шанза» происходит от марийского шэнцэ (шэнзэ) и означает глаз. Достаточно удаленное от татарской администрации в Булгаре и Казани, а также от Москвы и Нижнего, оно оказалось самым заметным марийским государственным образованием Средневековья. Князья-кугызы, Ветля-Шангонского кугызства начиная с кугыза Ералтема, в крещении Елизара, в 13 веке, были христианами, отсюда и христианские имя и отчество Ош Пандаша - Никита Иванович.
Марк Шишкин. Казань.
Кто такой Никита Джигурда пояснять не надо. А вот Никита Иванович Байборода деятель любопытный. Русские медиевисты пытаются его уместить в стандартную парадигму удельных княжеств раннего средневековья. Умещается он туда не очень хорошо. Поэтому некоторые, как Карамзин, считают его легендарным. Другие как Константин Александрович Аверьянов ищут ему приемлемое соответствие кому-то из Рюриковичей.
Хотя Ветлуга 14 века по тем же русским письменным источникам – исключительно марийско-мерянская этническая территория, а не русское удельное княжество. Та самая «Меровия / Merowia(m)» впервые упомянутая в «письме брата Юлиана о монгольской войне» автором которого является Юлиан Венгерский / Iulianus Hungarus — венгерский монах-доминиканец, совершивший в 1230-е годы два путешествия на восток в поисках Великой Венгрии (Magna Hungaria), прародины венгров. Так вот, наш Никита Иванович Байборода – это Ош Пандаш марийских исторических преданий, которому в Тоншаевском районе Нижегородчины даже отдельная священная роща посвящена.
Марийское Ветлужское княжество или Ветля-Шангонское кугызство на севере Нижегородской и востоке Костромской областей – уникальное образование. Его столицей был город Шанза или Шанга. Это современный город Шарья в Костромской области. Слово «шанза» происходит от марийского шэнцэ (шэнзэ) и означает глаз. Достаточно удаленное от татарской администрации в Булгаре и Казани, а также от Москвы и Нижнего, оно оказалось самым заметным марийским государственным образованием Средневековья. Князья-кугызы, Ветля-Шангонского кугызства начиная с кугыза Ералтема, в крещении Елизара, в 13 веке, были христианами, отсюда и христианские имя и отчество Ош Пандаша - Никита Иванович.
Марк Шишкин. Казань.
Канал @sublimeporte пишет про фундаментальное различие между российской и американской культурами. Основывается оно на сексуальности, религии и, как следствие, разных социальных практиках. Из этого следует самый очевидный вывод - политические технологии вполне успешные в США в РФ не работают.
Подробнее https://yangx.top/sublimeporte/872
Американская культура - в основе своей пуританская. Поэтому их страшно заботит кто с кем спит: разница в возрасте между супругами или адюльтер всерьёз влияют на политический выбор людей. Русские же - не только не пуритане, но и, как обнаружил де Местр, вообще не христиане. Поэтому такие вопросы отечественной публике глубоко параллельны.
Поговорим об этом, но не о переносе
американских политических технологий на русскую почву, а про то, был ли секс в Залесской Руси, и какой...
#высокая_порта #социология #великороссы #американцы #сексуальность
Подробнее https://yangx.top/sublimeporte/872
Американская культура - в основе своей пуританская. Поэтому их страшно заботит кто с кем спит: разница в возрасте между супругами или адюльтер всерьёз влияют на политический выбор людей. Русские же - не только не пуритане, но и, как обнаружил де Местр, вообще не христиане. Поэтому такие вопросы отечественной публике глубоко параллельны.
Поговорим об этом, но не о переносе
американских политических технологий на русскую почву, а про то, был ли секс в Залесской Руси, и какой...
#высокая_порта #социология #великороссы #американцы #сексуальность
Древнерусский адюльтер. Или был ли секс на Руси?
Как-то, в инстаграмме участвовал в дискуссии про средневековый русский, и не только - секс. Пишут, мол, "Срамота эти греки!", "Уж чай на Руси, блудили конечно, куда ж без ентого?!.", "Вообще прелюбодеянием считалась только длительная устойчивая связь на стороне, чаще с внебрачными детьми, а ежли просто с сельский адюльтер, то это даже и не грех.", "А эти европейцы ... и в хвост и в гриву!"., "Такого у нас не было!", "У власть и богатство предержащих всяческие девиации в сознании наблюдались. Видимо от присыщенности. А вот чоб у (русского мужика) черни эдакие пакости творились - таких свидетельств мне не ведомо.", и тд и тп.
Обратимся к русской истории:
Е..сь на Святой Руси еще как, и в хвост и в гриву. Стоит почитать этнографию или записки европейских путешественников в средневековую Московию.
Вот, например, классика московитского секс-жанра - статья Дмитрия Занкова "Блуд разный бывает" в журнале Родина №12 за 2004 год.
Там про то, что за интерес к всяким неправильным местам в Европе ты попадал в застенки святой инквизиции, со всеми вытекающими, а в Святой Руси - так, 50 земных поклонов и дальше е..сь на здоровье. )))
В статье приведено примерное "Исповедание женам" из московитского требника XVI века:
"И наузы на себе носила, и осязание своими руками тайных уд у своего мужа и у чужих, и целовала их, и у себя также повелевала. И со ближним в роду в любодеянии и в прелюбодеянии блудила всяким содомским блудом, на них взлазила и на себя вспускала, и созади давала, и в задний проход давала, и язык в рот вдевала, и во свое лоно язык влагать давала, и у них тако же творила... Блудила на девицах и над женами, на них взлазила и на себя вспускала блудити, и целовала их во уста, и за груди, и в тайные уды с похотию до истечения похоти, и своею рукою сама во свое тело блудила".
А вот еще, чин исповеди в московитском требнике XVII века начинался вопросами подобного же рода:
"Как растлил девство свое? С отроками, или с женами, или девицами, или с животными чистыми или нечистыми, или содомски? До своей жены не блудил ли с кем? В руку блуда не сотворил ли или в свой проход чем? Не смотрел ли с помыслом блудным на кого, и не вступил ли кому на ногу блуда ради? За руку, или за ино что не хватал ли, или целовал кого с похотью? На друга не взлазил ли, и на себе не вспущал ли? От младенчества с отроками не соблудил ли? Или с церковницею какою не блудил, или с девицею, или с мужнею женою, или со вдовою, или со скотом, или с птицею?"
Еще забавный факт, Розанов во второй редакции своей книги "Люди лунного света" (1913), описывал "древнерусское гейропейство" (!) на примере житийной литературы.
В "Сказании о Борисе и Глебе" (11 в.), при описании убийства князя Бориса приспешниками его единокровного брата Святополка Окаянного, упоминается его любимый "отрок, родом угрин" (т. е. венгр), именем Георгий. Борис "возложил" на Георгия изготовленное для него золотое ожерелье, потому что любил его "паче меры". Когда убийцы пронзили Бориса мечами, Георгий "повергся" на его тело, говоря: "Да не остану тебя, господин мой драгый! Да идеже красота тела твоего увядаетъ, ту и азъ съподобленъ буду животъ свой съконьчати".
Это далеко не все, в великорусской этнографии можно встретить еще множество подобной фактуры.
Так о чем я хочу сказать? Действительно, не все человеческие культуры, и истории - одинаковы. Русские никогда не были пуританами и, по замечанию де Местра, были плохими христианами, их не особо заботило кто с кем спит. Заботило это главным образом церковников, видевших это бушующее море языческих страстей.
Залесец. 2019
#московиты #древняя_русь #секс #социология #христианство #язычество
Как-то, в инстаграмме участвовал в дискуссии про средневековый русский, и не только - секс. Пишут, мол, "Срамота эти греки!", "Уж чай на Руси, блудили конечно, куда ж без ентого?!.", "Вообще прелюбодеянием считалась только длительная устойчивая связь на стороне, чаще с внебрачными детьми, а ежли просто с сельский адюльтер, то это даже и не грех.", "А эти европейцы ... и в хвост и в гриву!"., "Такого у нас не было!", "У власть и богатство предержащих всяческие девиации в сознании наблюдались. Видимо от присыщенности. А вот чоб у (русского мужика) черни эдакие пакости творились - таких свидетельств мне не ведомо.", и тд и тп.
Обратимся к русской истории:
Е..сь на Святой Руси еще как, и в хвост и в гриву. Стоит почитать этнографию или записки европейских путешественников в средневековую Московию.
Вот, например, классика московитского секс-жанра - статья Дмитрия Занкова "Блуд разный бывает" в журнале Родина №12 за 2004 год.
Там про то, что за интерес к всяким неправильным местам в Европе ты попадал в застенки святой инквизиции, со всеми вытекающими, а в Святой Руси - так, 50 земных поклонов и дальше е..сь на здоровье. )))
В статье приведено примерное "Исповедание женам" из московитского требника XVI века:
"И наузы на себе носила, и осязание своими руками тайных уд у своего мужа и у чужих, и целовала их, и у себя также повелевала. И со ближним в роду в любодеянии и в прелюбодеянии блудила всяким содомским блудом, на них взлазила и на себя вспускала, и созади давала, и в задний проход давала, и язык в рот вдевала, и во свое лоно язык влагать давала, и у них тако же творила... Блудила на девицах и над женами, на них взлазила и на себя вспускала блудити, и целовала их во уста, и за груди, и в тайные уды с похотию до истечения похоти, и своею рукою сама во свое тело блудила".
А вот еще, чин исповеди в московитском требнике XVII века начинался вопросами подобного же рода:
"Как растлил девство свое? С отроками, или с женами, или девицами, или с животными чистыми или нечистыми, или содомски? До своей жены не блудил ли с кем? В руку блуда не сотворил ли или в свой проход чем? Не смотрел ли с помыслом блудным на кого, и не вступил ли кому на ногу блуда ради? За руку, или за ино что не хватал ли, или целовал кого с похотью? На друга не взлазил ли, и на себе не вспущал ли? От младенчества с отроками не соблудил ли? Или с церковницею какою не блудил, или с девицею, или с мужнею женою, или со вдовою, или со скотом, или с птицею?"
Еще забавный факт, Розанов во второй редакции своей книги "Люди лунного света" (1913), описывал "древнерусское гейропейство" (!) на примере житийной литературы.
В "Сказании о Борисе и Глебе" (11 в.), при описании убийства князя Бориса приспешниками его единокровного брата Святополка Окаянного, упоминается его любимый "отрок, родом угрин" (т. е. венгр), именем Георгий. Борис "возложил" на Георгия изготовленное для него золотое ожерелье, потому что любил его "паче меры". Когда убийцы пронзили Бориса мечами, Георгий "повергся" на его тело, говоря: "Да не остану тебя, господин мой драгый! Да идеже красота тела твоего увядаетъ, ту и азъ съподобленъ буду животъ свой съконьчати".
Это далеко не все, в великорусской этнографии можно встретить еще множество подобной фактуры.
Так о чем я хочу сказать? Действительно, не все человеческие культуры, и истории - одинаковы. Русские никогда не были пуританами и, по замечанию де Местра, были плохими христианами, их не особо заботило кто с кем спит. Заботило это главным образом церковников, видевших это бушующее море языческих страстей.
Залесец. 2019
#московиты #древняя_русь #секс #социология #христианство #язычество
Леонтай Ростовлан, или начало русского этногенеза
Сегодня, 5 июня, празднуется обретение мощей святителя Леонтия, епископа Ростовского.
Кстати, святые Православной церкви до святителя Леонтия — это, в основном, святые Руси "Киевской". Леонтий Ростовский – это первый христианский святой той земли, которую мы сейчас называем Россией. Именно он положил начало православию на землях Ростово-Суздальской земли - Залесья .
Леонтий прибыл в Ростов около 1051 года. В Ростовской земле, населенной в то время не познавшими еще русского крещения чудскими племенами - мерей и весью, святитель Леонтий встретил жестокое сопротивление язычников, изгнавших из Ростова двух его предшественников — епископов Феодора и Илариона. Князь Борис Владимирович, много помогавший святителям в распространении христианства в среде финнов, был убит еще в 1015 г., и Леонтий здесь оказался одиноким борцом.
Крестив не озере Нёро первых мерян, он положил, тем самым, начало возникновению великорусской народности.
#меря #великороссы #этногенез
Сегодня, 5 июня, празднуется обретение мощей святителя Леонтия, епископа Ростовского.
Кстати, святые Православной церкви до святителя Леонтия — это, в основном, святые Руси "Киевской". Леонтий Ростовский – это первый христианский святой той земли, которую мы сейчас называем Россией. Именно он положил начало православию на землях Ростово-Суздальской земли - Залесья .
Леонтий прибыл в Ростов около 1051 года. В Ростовской земле, населенной в то время не познавшими еще русского крещения чудскими племенами - мерей и весью, святитель Леонтий встретил жестокое сопротивление язычников, изгнавших из Ростова двух его предшественников — епископов Феодора и Илариона. Князь Борис Владимирович, много помогавший святителям в распространении христианства в среде финнов, был убит еще в 1015 г., и Леонтий здесь оказался одиноким борцом.
Крестив не озере Нёро первых мерян, он положил, тем самым, начало возникновению великорусской народности.
#меря #великороссы #этногенез
5 июня еще одна памятная дата: в этот день в 1682 году, после бунта стрельцов в Москве, Земский собор утвердил в качестве «первого» царя Ивана V, а Петр I стал считаться «вторым» царем. Знакомьтесь, царь и великий князь Иоанн V Алексеевич, интеллигентное лицо, хипстерская бородка...
Кстати, в скором времени в Сергиевом Посаде можно будет попробовать старомосковскую (мерянскую) кухню. Ну и на десерт смузи из репы, кисель из гороха, м-м-м-м, вкуснота.
#московия #романовы #мерянская_кухня
Кстати, в скором времени в Сергиевом Посаде можно будет попробовать старомосковскую (мерянскую) кухню. Ну и на десерт смузи из репы, кисель из гороха, м-м-м-м, вкуснота.
#московия #романовы #мерянская_кухня
Славян придумали в "византийском генштабе".
Пока украинцы и русские бьются в баталиях кто из них главный настоящий славянин в Беларуси постепенно отказываются от славянской концепции беларуского этногенеза. И в будущем, в определенный политический момент, видимо откажутся совсем. Беларуский историк Олег Дернович в полуторачасовой видеолекции подробно рассказывает о концепции “создания славян”.
Олег Дернович: "В книге известного американского слависта Фларына очень серьезная аргументация, что говоря про историю индоевропейских народов Центральной и Восточной Европы мы можем что-то определенное сказать про раннюю историю балтов, что — то- про кельтов, мы можем говорить о перемещениях германцев, иранцев. Единственная этничность Европы, в истории которой, в принципе, ничего не ясно, — это славяне.
Кто такие славяне? Ни в исторической, ни в археологической литературе вы не найдете определенного ответа, понимаете? Вроде бы принято, что славян маркирует одна археологическая культура — пражская. И вроде бы у нас, на Западном Полесье, находят отдельные поселения, которые можно ей маркировать. И вот будто это показывает нам инвазию славян с VII-VIII веков. А до этого мы ничего не имеем!
Имеем, как пишет Флорин Курт, в VI веке упоминание об одном царьке. Даже имен не знаем этих мифических славян. Славяне — это просто продукт Византийской канцелярии.
Византии как империи, которая претендует на высшую цивилизационную, политическую и военную роль, приходилось иметь дела со всеми народами, которые ее окружали. И каждому народу или сообществу нужно было дать свой ярлык, бирку, указать его. И вот в Византийской канцелярии произошло такое маркирование славян. Какая-то такая общность, которая живет в Аварском каганате. Те варвары, с которыми сталкивалась Византия, были указаны ей как "склавины".
Курта использует метафору, что славяне возникли не в полесских болотах, а на Адриановой границе, которую отстраивал император Адриан, и на которую, кстати, пошли колоссальные средства.
Блестящий исследователь Мартынов показал, что славяне — это вообще маргинез западных балтов, которые отпочковались от балтов под влиянием либо италиков, либо кельтов.
Происхождение сакрального славянской языка — чисто византийский эксперимент, это Кирилл и Мефодий, которые жили в Фесалониках, где будто бы было много славян. И Византия, продолжая традицию распределения ярлыков, дала приказ сконструировать письменный славянский язык. В то время официальным языком Византийской империи была латынь, и Кирилл с Мефодием берут греческую грамматику и создают славянский язык. Так что языковые переходы были несложными. Таким образом, у славян уже была. языковая норма, введенная Кириллом, которая очень отличала их от балтов."
Вот так... Да, некогда известный и исключительно авторитетный советский историк, академик Топоров произнес: "Откуда взялись славяне? Видимо, с неба". И действительно, как бы славянофилы ни старались привлечь какие нибудь факты, создавая "предысторию" славян, все там и сейчас очень шатко и походит на склеивание различных осколков...
Материал Свайкста
#славяне #история #альтернатива
Пока украинцы и русские бьются в баталиях кто из них главный настоящий славянин в Беларуси постепенно отказываются от славянской концепции беларуского этногенеза. И в будущем, в определенный политический момент, видимо откажутся совсем. Беларуский историк Олег Дернович в полуторачасовой видеолекции подробно рассказывает о концепции “создания славян”.
Олег Дернович: "В книге известного американского слависта Фларына очень серьезная аргументация, что говоря про историю индоевропейских народов Центральной и Восточной Европы мы можем что-то определенное сказать про раннюю историю балтов, что — то- про кельтов, мы можем говорить о перемещениях германцев, иранцев. Единственная этничность Европы, в истории которой, в принципе, ничего не ясно, — это славяне.
Кто такие славяне? Ни в исторической, ни в археологической литературе вы не найдете определенного ответа, понимаете? Вроде бы принято, что славян маркирует одна археологическая культура — пражская. И вроде бы у нас, на Западном Полесье, находят отдельные поселения, которые можно ей маркировать. И вот будто это показывает нам инвазию славян с VII-VIII веков. А до этого мы ничего не имеем!
Имеем, как пишет Флорин Курт, в VI веке упоминание об одном царьке. Даже имен не знаем этих мифических славян. Славяне — это просто продукт Византийской канцелярии.
Византии как империи, которая претендует на высшую цивилизационную, политическую и военную роль, приходилось иметь дела со всеми народами, которые ее окружали. И каждому народу или сообществу нужно было дать свой ярлык, бирку, указать его. И вот в Византийской канцелярии произошло такое маркирование славян. Какая-то такая общность, которая живет в Аварском каганате. Те варвары, с которыми сталкивалась Византия, были указаны ей как "склавины".
Курта использует метафору, что славяне возникли не в полесских болотах, а на Адриановой границе, которую отстраивал император Адриан, и на которую, кстати, пошли колоссальные средства.
Блестящий исследователь Мартынов показал, что славяне — это вообще маргинез западных балтов, которые отпочковались от балтов под влиянием либо италиков, либо кельтов.
Происхождение сакрального славянской языка — чисто византийский эксперимент, это Кирилл и Мефодий, которые жили в Фесалониках, где будто бы было много славян. И Византия, продолжая традицию распределения ярлыков, дала приказ сконструировать письменный славянский язык. В то время официальным языком Византийской империи была латынь, и Кирилл с Мефодием берут греческую грамматику и создают славянский язык. Так что языковые переходы были несложными. Таким образом, у славян уже была. языковая норма, введенная Кириллом, которая очень отличала их от балтов."
Вот так... Да, некогда известный и исключительно авторитетный советский историк, академик Топоров произнес: "Откуда взялись славяне? Видимо, с неба". И действительно, как бы славянофилы ни старались привлечь какие нибудь факты, создавая "предысторию" славян, все там и сейчас очень шатко и походит на склеивание различных осколков...
Материал Свайкста
#славяне #история #альтернатива
На фото дорога со станции Ядриха до Великого Устюга в 50-е годы. Такой, конечно, была не только дорога на Ядриху, и не только в 50-е годы. По рассказам старожилов до самой Московской Олимпиады 80 такие дороги связывали многие залесские города. Например древние Галич, Чухлому, Солигалич. Одним словом, Гагарин в космос летАл, дорог на Руси не видАл...
#русские_дороги #история #чухлома #галич
#русские_дороги #история #чухлома #галич