Суздальцы средневековья.
Сейчас история становится модной и пытливая молодежь начинает реконструировать культуру своих предков. Например, этим увлечены ребята из владимирского клуба «Рарог».
- Мы занимаемся реконструкцией материальной культуры раннего средневековья, 9-11 века нашей эры, - говорит руководитель клуба Юлия Бирюкова. - Женщины в те времена носили «шумящие привески» - медные фигурки, лошади или водоплавающих птиц, с колокольчиками на концах.
Обувь мерянских женщин была идентична позднерусским «поршням». Мужчины носили кожаные сапоги.
По сохранившимся фрагментам одежды доподлинно известно, что штаны носили не только мужчины, но и женщины. А значит, представителям прекрасного пола приходилось наравне с мужчинами проводить часть жизни в седле.
Карманов у древних мерян не было — пожитки носили на поясе в специальном кошеле.
- В качестве оружия использовали копья и топоры, в мирное время копье применяли на охоте, а топором можно было, например, срубить дерево...
Фото: Екатерина Игнатова
Сейчас история становится модной и пытливая молодежь начинает реконструировать культуру своих предков. Например, этим увлечены ребята из владимирского клуба «Рарог».
- Мы занимаемся реконструкцией материальной культуры раннего средневековья, 9-11 века нашей эры, - говорит руководитель клуба Юлия Бирюкова. - Женщины в те времена носили «шумящие привески» - медные фигурки, лошади или водоплавающих птиц, с колокольчиками на концах.
Обувь мерянских женщин была идентична позднерусским «поршням». Мужчины носили кожаные сапоги.
По сохранившимся фрагментам одежды доподлинно известно, что штаны носили не только мужчины, но и женщины. А значит, представителям прекрасного пола приходилось наравне с мужчинами проводить часть жизни в седле.
Карманов у древних мерян не было — пожитки носили на поясе в специальном кошеле.
- В качестве оружия использовали копья и топоры, в мирное время копье применяли на охоте, а топором можно было, например, срубить дерево...
Фото: Екатерина Игнатова
t.me/RUSNG - историко-политический журнал о России: ее прошлое, настоящее и будущее. На канале каждый день публикуется уникальный контент, а также исторические документы.
Telegram
Русское Национальное Государство
Русское Национальное Государство. Представительство в Телеграме.
Чат: @russkiye_vpered
Чат: @russkiye_vpered
Молимся в лесу, по старине, без шума и московской нанопыли.
Сегодня, 50 километров от Плещеева озера. Лесная народная святыня - источник во имя Успения Божией Матери. Последняя его хранительница, местная 85-ти летняя бабушка, в прошлом году сломала ногу и теперь навещать его будем только мы. Почистили святой колодезь от тины, а территорию родника от сухих веток. А где-то неподалёку на берегу Нерли лежит знаменитый Лось-камень.
Залесец.
Сегодня, 50 километров от Плещеева озера. Лесная народная святыня - источник во имя Успения Божией Матери. Последняя его хранительница, местная 85-ти летняя бабушка, в прошлом году сломала ногу и теперь навещать его будем только мы. Почистили святой колодезь от тины, а территорию родника от сухих веток. А где-то неподалёку на берегу Нерли лежит знаменитый Лось-камень.
Залесец.
"Жук навозный" и "светлейший князь".
Вспомнилось, в сентябре перекапывал огород вилами (ведь я ж - "хрестьянин"!), а землица-то сыровата после дождей, - даже на вилы прилипает. И всплыла в голове старинная русская поговорка: "посеешь в грязь - будешь князь".
И думаю: почему в поговорке - "князь"? Только ли для рифмы? Или таким образом коллективное крестьянское бессознательное определило самую суть княжения? "Князь" значит "богатый". Типа Ивана Калиты. Бедный князь звучит как оксюморон, "горячий лёд", и такая небывальщина встречается лишь в романе Ф. М. Достоевского "Идиот". Бедный князь - это и есть форменный идиот, а настоящий князь должен быть богатым. Собственно, и сама княжеская власть есть производная от богатства. Не от ума, не от святости или доблести, а исключительно от богатства. Посему, в представлении крестьян, именно богатый князь стал диаметральной противоположностью бедному крестьянину. Что и нашло отражение в поговорке.
Традиционалист.
Вспомнилось, в сентябре перекапывал огород вилами (ведь я ж - "хрестьянин"!), а землица-то сыровата после дождей, - даже на вилы прилипает. И всплыла в голове старинная русская поговорка: "посеешь в грязь - будешь князь".
И думаю: почему в поговорке - "князь"? Только ли для рифмы? Или таким образом коллективное крестьянское бессознательное определило самую суть княжения? "Князь" значит "богатый". Типа Ивана Калиты. Бедный князь звучит как оксюморон, "горячий лёд", и такая небывальщина встречается лишь в романе Ф. М. Достоевского "Идиот". Бедный князь - это и есть форменный идиот, а настоящий князь должен быть богатым. Собственно, и сама княжеская власть есть производная от богатства. Не от ума, не от святости или доблести, а исключительно от богатства. Посему, в представлении крестьян, именно богатый князь стал диаметральной противоположностью бедному крестьянину. Что и нашло отражение в поговорке.
Традиционалист.
Жены Великих московских князей.
Фото с выставки "Лики правивших династий" (антропологические реконструкции "по Герасимову".) прошедшей в Биологическом музее им. К. А. Тимирязева в 2008 году.
Справа налево - Московские великие княгини: Елена Глинская - жена великого князя Василия 3, симпатичная литвинка с прямым кривичским носиком. Софья Палеолог - жена великого князя Ивана 3, с царственным средиземноморским носом. И Евдокия - жена великого князя Дмитрия Донского, с милым и привычным каждому среднерусскому финно-угру носом-уточкой.
Фото с выставки "Лики правивших династий" (антропологические реконструкции "по Герасимову".) прошедшей в Биологическом музее им. К. А. Тимирязева в 2008 году.
Справа налево - Московские великие княгини: Елена Глинская - жена великого князя Василия 3, симпатичная литвинка с прямым кривичским носиком. Софья Палеолог - жена великого князя Ивана 3, с царственным средиземноморским носом. И Евдокия - жена великого князя Дмитрия Донского, с милым и привычным каждому среднерусскому финно-угру носом-уточкой.
В то, что не воскреснет Русь, – не верь,
Копят силы и Рязань, и Тверь.
На Рязани есть ещё частушки,
Есть ещё под Вологдой чернушки,
Силы есть для жизни, для стиха,
Не сметёт вовек ни Чудь, ни Мерю, –
В то, что не воскреснет Русь, – не верю,
Не возьму я на душу греха.
1992
Отечественную словесность последней четверти ХХ века, а также рубежа тысячелетий невозможно представить без произведений этого самобытного автора из Подмосковья, родившегося 25 января 1953 года в деревне Архангельское Рузского района, в учительской семье. Николай Дмитриев сразу же вошёл в сердца читателей своим негромким, проникновенным голосом.
Эти его строки, могут считаться, по сути, эпиграфом к судьбе нашего поколения краеведов и футуристов.
Копят силы и Рязань, и Тверь.
На Рязани есть ещё частушки,
Есть ещё под Вологдой чернушки,
Силы есть для жизни, для стиха,
Не сметёт вовек ни Чудь, ни Мерю, –
В то, что не воскреснет Русь, – не верю,
Не возьму я на душу греха.
1992
Отечественную словесность последней четверти ХХ века, а также рубежа тысячелетий невозможно представить без произведений этого самобытного автора из Подмосковья, родившегося 25 января 1953 года в деревне Архангельское Рузского района, в учительской семье. Николай Дмитриев сразу же вошёл в сердца читателей своим негромким, проникновенным голосом.
Эти его строки, могут считаться, по сути, эпиграфом к судьбе нашего поколения краеведов и футуристов.
Две ложки.
Одна найдена на чердаке заброшенного дома, другая куплена в музее Хохломы. Обе изготовлены в городе Семенов с интервалом лет 70-80. До революции Семенов снабжал деревянной посудой страну: в 1913 году там были изготовлены умопомрачительные 170 миллионов ложек, которые были расписаны под Хохлому. Сейчас почему-то считается, что хохломская роспись - это тип узора, цветочно-ягодный мотив. А исторически Хохлома - это эффект "позолоты" по дереву путем обжига в печи изделия, покрытого составом на основе масла и оловянного порошка.
Я их не зря рядом положил, а для сравнения. Обе - предметы массового потребления, но при этом сделаны вручную - одна полностью, а в другой баклуша, конечно, на станке выточена, но расписана мастером. Та, что справа, конечно "побогаче" будет. Но та что, слева, хотя рисунок - примитивнее некуда, намного живее... "Душа" вещи прячется для него в шероховатостях заготовки, в асимметрии узора, в патине времени. В левой ложке это есть, а в правой - только глянец лака.
А.Павличенков
Одна найдена на чердаке заброшенного дома, другая куплена в музее Хохломы. Обе изготовлены в городе Семенов с интервалом лет 70-80. До революции Семенов снабжал деревянной посудой страну: в 1913 году там были изготовлены умопомрачительные 170 миллионов ложек, которые были расписаны под Хохлому. Сейчас почему-то считается, что хохломская роспись - это тип узора, цветочно-ягодный мотив. А исторически Хохлома - это эффект "позолоты" по дереву путем обжига в печи изделия, покрытого составом на основе масла и оловянного порошка.
Я их не зря рядом положил, а для сравнения. Обе - предметы массового потребления, но при этом сделаны вручную - одна полностью, а в другой баклуша, конечно, на станке выточена, но расписана мастером. Та, что справа, конечно "побогаче" будет. Но та что, слева, хотя рисунок - примитивнее некуда, намного живее... "Душа" вещи прячется для него в шероховатостях заготовки, в асимметрии узора, в патине времени. В левой ложке это есть, а в правой - только глянец лака.
А.Павличенков
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Финны и русский хартлэнд.
Из свежего подкаста Ивана Диденко и Клима Жукова про х/ф "Викинг". Клим Саныч опять открыто говорит, что весь собственно великорусский (по классической этнографии) хартлэнд - финский. "Ярославль, Владимир, Ростов, я уже молчу про Санкт-Петербургскую губернию, это все финские земли". Можно смело добавить: Муром, Городец, Кострома, Галич, Углич, Усть-Шексна, Вологда, Белоозеро, и все Приладожье с Прионежьем. Короче, весь северо-восток (Залесская земля) и север (Новгородская).
Еще интересно про элиту Руси. Большая часть элиты княжеств Древнерусского государства состояла из местной родоплеменной знати, управляемой скандинавской верхушкой.
В Низовской, Ростово-Суздальской земле это была мерянская родо-племенная знать.
Из свежего подкаста Ивана Диденко и Клима Жукова про х/ф "Викинг". Клим Саныч опять открыто говорит, что весь собственно великорусский (по классической этнографии) хартлэнд - финский. "Ярославль, Владимир, Ростов, я уже молчу про Санкт-Петербургскую губернию, это все финские земли". Можно смело добавить: Муром, Городец, Кострома, Галич, Углич, Усть-Шексна, Вологда, Белоозеро, и все Приладожье с Прионежьем. Короче, весь северо-восток (Залесская земля) и север (Новгородская).
Еще интересно про элиту Руси. Большая часть элиты княжеств Древнерусского государства состояла из местной родоплеменной знати, управляемой скандинавской верхушкой.
В Низовской, Ростово-Суздальской земле это была мерянская родо-племенная знать.
Типы домов на Руси
Можно говорить о традиционном русском типе дома, который, по всей вероятности, связан с словено-мерянским (весьским, чудским) симбиозом. Этот тип распространен в виде полосы от побережья Белого Моря вдоль рек Онеги, Ваги, Северной Двины, Сухоны, Согожи, Костромы, Волги от Углича до Нижнего Новгорода.
Второй и третий, назовем их финно-пермским и карело-финским типами, распространены в республике Коми, отчасти в Архангельской и Вологодской областях, Карелии и отчасти Финляндии. В этнографии этот тип домов называют северорусским.
Четвертый можно называть кривичско-словенским типом. Это дома с двускатной крышей, четырех и пятистенные,
но если пятистенные, то пятая стена расположена поперек, и по фасаду дома переруба не видно.
Тип распространен в Новгородской, Псковской и западной части Тверской обл., а также в Смоленской обл.
Пятый тип домов это половецкий или кыпчакский тип. Это чаще глинобитные, саманные, а в северной части деревянные четырехстенные дома с четырехскатной крышей.
Можно говорить о традиционном русском типе дома, который, по всей вероятности, связан с словено-мерянским (весьским, чудским) симбиозом. Этот тип распространен в виде полосы от побережья Белого Моря вдоль рек Онеги, Ваги, Северной Двины, Сухоны, Согожи, Костромы, Волги от Углича до Нижнего Новгорода.
Второй и третий, назовем их финно-пермским и карело-финским типами, распространены в республике Коми, отчасти в Архангельской и Вологодской областях, Карелии и отчасти Финляндии. В этнографии этот тип домов называют северорусским.
Четвертый можно называть кривичско-словенским типом. Это дома с двускатной крышей, четырех и пятистенные,
но если пятистенные, то пятая стена расположена поперек, и по фасаду дома переруба не видно.
Тип распространен в Новгородской, Псковской и западной части Тверской обл., а также в Смоленской обл.
Пятый тип домов это половецкий или кыпчакский тип. Это чаще глинобитные, саманные, а в северной части деревянные четырехстенные дома с четырехскатной крышей.
Пуговкин и чудско-пермяцкий тип.
На фото крестьяне Верх-Язьвинской волости Чердынского уезда. Неизвестный автор, 1901 год, Чердынский уезд Пермской губернии РИ.
Тот, что справа смахивает на советского актера Михаила Пуговкина, родившегося в деревне Рамешки Чухломского уезда Костромской губернии РСФСР.
Рыжий, нос пельмехой, скулы, надо сказать, антропологический тип в тех местах довольно распространенный, сильно напоминающий коми.
И действительно, судя по ареалу распространения керамики р.ж.в пермского типа, а так же пермско-финской и протосаамской субстратной топонимики, можно предположить, что местные чухломские антропотипы сформировались под влиянием древнепермского, чудского субстрата.
Недаром же в летописи Солигаличского Воскресенского монастыря Чухломское озеро названо "Чудским", а Авраамиев городецкий монастырь был построен в XIV веке на месте "Чудского городка", месте расположения дорусской Чухломы.
На фото крестьяне Верх-Язьвинской волости Чердынского уезда. Неизвестный автор, 1901 год, Чердынский уезд Пермской губернии РИ.
Тот, что справа смахивает на советского актера Михаила Пуговкина, родившегося в деревне Рамешки Чухломского уезда Костромской губернии РСФСР.
Рыжий, нос пельмехой, скулы, надо сказать, антропологический тип в тех местах довольно распространенный, сильно напоминающий коми.
И действительно, судя по ареалу распространения керамики р.ж.в пермского типа, а так же пермско-финской и протосаамской субстратной топонимики, можно предположить, что местные чухломские антропотипы сформировались под влиянием древнепермского, чудского субстрата.
Недаром же в летописи Солигаличского Воскресенского монастыря Чухломское озеро названо "Чудским", а Авраамиев городецкий монастырь был построен в XIV веке на месте "Чудского городка", месте расположения дорусской Чухломы.
Чудской символист от сохи.
135 лет назад родился Николай Клюев - русский революционер, адепт христовства, яркий представитель ново-крестьянского направления в русской поэзии XX века. Расстрелян в 1937 году в Томске.
Не гуси в отлет собирались,
Не лебеди на озере скликались, —
Подымались мужики — пудожане,
С заонежской кряжистой карелой,
С каргопольскою дикой лешнею,
Со всей полесной хвойной силой,
Постоять за крещеную землю,
За зеленую матерь-пустыню,
За березыньку с вещей кукушкой...
Из-под ели двадесять вершинной,
От сиговья Муромского плёса,
Подымался Лазарь преподобный
Ратоборцам дать благословенье,
Провещать поганых одоленье...
Вопрошали Лазаря лешане,
Каргополь!, чудь и пудожане:
«Источи нам, Лазаре всечудный,
На мирскую думу сказ медвяный:
Что помеха злому кроволитью—
Ум-хитрец аль песня-межеумка,
Белый воск аль черное железо?»
135 лет назад родился Николай Клюев - русский революционер, адепт христовства, яркий представитель ново-крестьянского направления в русской поэзии XX века. Расстрелян в 1937 году в Томске.
Не гуси в отлет собирались,
Не лебеди на озере скликались, —
Подымались мужики — пудожане,
С заонежской кряжистой карелой,
С каргопольскою дикой лешнею,
Со всей полесной хвойной силой,
Постоять за крещеную землю,
За зеленую матерь-пустыню,
За березыньку с вещей кукушкой...
Из-под ели двадесять вершинной,
От сиговья Муромского плёса,
Подымался Лазарь преподобный
Ратоборцам дать благословенье,
Провещать поганых одоленье...
Вопрошали Лазаря лешане,
Каргополь!, чудь и пудожане:
«Источи нам, Лазаре всечудный,
На мирскую думу сказ медвяный:
Что помеха злому кроволитью—
Ум-хитрец аль песня-межеумка,
Белый воск аль черное железо?»
Есть Идрис есть Идрисия, нет Идриса нет Идрисии. Но Северо-Восточная Русь есть и будет)
Вот эту, совершенно уникальную, монету (вторая такая есть только в музее Парижа) была обнаружена при раскопках Тимерёвского мерянско-скандинавского протогорода, предшественника летописного Ярославля. Аккурат за ярославским НПЗ. В кладе 9-го века среди арабских дирхемов была монета мороканского правителя Идриса 2 (792-828 г.) После его смерти государство идрисидов сразу распалось на мелкие княжества.
Вот эту, совершенно уникальную, монету (вторая такая есть только в музее Парижа) была обнаружена при раскопках Тимерёвского мерянско-скандинавского протогорода, предшественника летописного Ярославля. Аккурат за ярославским НПЗ. В кладе 9-го века среди арабских дирхемов была монета мороканского правителя Идриса 2 (792-828 г.) После его смерти государство идрисидов сразу распалось на мелкие княжества.
Великий трек от Волги до Эстонии
Любопытная карта показывающая связь распространения прибалтофинских языков с распространением топоров акозинского типа, а также проникновение их носителей в Швецию.
Археолог Вальтер Ланг с учетом мнения лингвиста Карла Паюсалу считает, что носители прибалтофинских языков проникли в Эстонию по Двине и побережью Балтики; те, кто не дошел до Эстонии, сформировали южноэстонские языки; те, кто остался на территории Латвии, сформировали ливский. Далее они поселились в Северной Эстонии, где ассимилировали носителей протогерманских языков, во второй половиние 1 тыс. до н.э. проникли в Центральную Эстонию, потом по побережью Финского залива в Финляндию, что в смешении с саами, которые проникли из ареала текстильной керамики с первой волной миграции 1750-1250 гг. до н.э. привело к формированию современных - хяме, саво, карел, води и ижоры.
Отправной точкой обеих миграций был регион современного Нижнего Новгорода и Москвы.
Любопытная карта показывающая связь распространения прибалтофинских языков с распространением топоров акозинского типа, а также проникновение их носителей в Швецию.
Археолог Вальтер Ланг с учетом мнения лингвиста Карла Паюсалу считает, что носители прибалтофинских языков проникли в Эстонию по Двине и побережью Балтики; те, кто не дошел до Эстонии, сформировали южноэстонские языки; те, кто остался на территории Латвии, сформировали ливский. Далее они поселились в Северной Эстонии, где ассимилировали носителей протогерманских языков, во второй половиние 1 тыс. до н.э. проникли в Центральную Эстонию, потом по побережью Финского залива в Финляндию, что в смешении с саами, которые проникли из ареала текстильной керамики с первой волной миграции 1750-1250 гг. до н.э. привело к формированию современных - хяме, саво, карел, води и ижоры.
Отправной точкой обеих миграций был регион современного Нижнего Новгорода и Москвы.
Русские предки арагонцев (а также испанцев и даж каталонцев)
Со средневековой Русью тут в нашем сознании вряд ли что рифмуется. Однакож реальность, как ей свойственно, оказывается сложнее: в процессе непримиримой борьбы всех русских князей между собой и еще с татарами за объединение русских земель и за создание, как некогда было принято говорить «Единого Русского государства» возникало значительное количество полона - захваченного мирного населения, которое с точки зрения экономической эффективности наиболее разумно было монетизировать путем продажи через рынки богатых причерноморских городов - Азака и Кафы. Довольные русские и татарские операторы увозили с собою на север золото и серебро, а еще недавно бывшие обычными крестьянами и горожанами, но ставшие рабами пленники отправлялись морем в средиземноморские центры, где у каждого из них судьба складывалась по-разному.
В данном случае просто хочу процитировать небольшую, но полную любопытных подробностей статью Марата Астахова - «Русские пленники и рабы в Арагонской Короне XIV–XV вв.» о том, как с ними обстояло дело в Арагоне XV в.
Пара выдержек:
«В 1476 г. в Валенсии рабыня Маргарита (Margalida) заявила своему потенциальному покупателю, что она русского происхождения, последний же ей не поверил, отметив, что она «врет и больше похожа на татарку, чем на русскую».
В целом же, впрочем, все едино:
«Каталонский историк Пере Томик (Pere Tomich, умер до 1481 г.), автор труда «История и завоевание Арагонских королей и Барселонских графов» (Histories e conquestes dels Reys de Arago e Comtes de Barcelona), рассматривая библейское происхождение народов и социальных групп, относит русских вместе с татарами, неграми и черкесами, но также и каталонскими крестьянами к потомкам Хама, сына Ноя, подчеркивает: «И от Хама, проклятого сына, и от Ханаана, сына Хама, произошли все подневольные, которые суть: татары, русские, черкесы и негры, рабы купленные и проданные, и все сельские жители, что живут своим трудом, – и это потому, что Хам и его сын Ханаан насмехались над отцом и дедом».
Следует напомнить, что в «Повести временных лет» происхождение северных народов, населяющих Русь, велось от колена Иафетова, и к тому же не упоминалось. оскорбление Хамом Ноя».
Аким Трефилов.
https://telegra.ph/Aragon-ak-vy-ponimaete-on-takoj-10-24
Со средневековой Русью тут в нашем сознании вряд ли что рифмуется. Однакож реальность, как ей свойственно, оказывается сложнее: в процессе непримиримой борьбы всех русских князей между собой и еще с татарами за объединение русских земель и за создание, как некогда было принято говорить «Единого Русского государства» возникало значительное количество полона - захваченного мирного населения, которое с точки зрения экономической эффективности наиболее разумно было монетизировать путем продажи через рынки богатых причерноморских городов - Азака и Кафы. Довольные русские и татарские операторы увозили с собою на север золото и серебро, а еще недавно бывшие обычными крестьянами и горожанами, но ставшие рабами пленники отправлялись морем в средиземноморские центры, где у каждого из них судьба складывалась по-разному.
В данном случае просто хочу процитировать небольшую, но полную любопытных подробностей статью Марата Астахова - «Русские пленники и рабы в Арагонской Короне XIV–XV вв.» о том, как с ними обстояло дело в Арагоне XV в.
Пара выдержек:
«В 1476 г. в Валенсии рабыня Маргарита (Margalida) заявила своему потенциальному покупателю, что она русского происхождения, последний же ей не поверил, отметив, что она «врет и больше похожа на татарку, чем на русскую».
В целом же, впрочем, все едино:
«Каталонский историк Пере Томик (Pere Tomich, умер до 1481 г.), автор труда «История и завоевание Арагонских королей и Барселонских графов» (Histories e conquestes dels Reys de Arago e Comtes de Barcelona), рассматривая библейское происхождение народов и социальных групп, относит русских вместе с татарами, неграми и черкесами, но также и каталонскими крестьянами к потомкам Хама, сына Ноя, подчеркивает: «И от Хама, проклятого сына, и от Ханаана, сына Хама, произошли все подневольные, которые суть: татары, русские, черкесы и негры, рабы купленные и проданные, и все сельские жители, что живут своим трудом, – и это потому, что Хам и его сын Ханаан насмехались над отцом и дедом».
Следует напомнить, что в «Повести временных лет» происхождение северных народов, населяющих Русь, велось от колена Иафетова, и к тому же не упоминалось. оскорбление Хамом Ноя».
Аким Трефилов.
https://telegra.ph/Aragon-ak-vy-ponimaete-on-takoj-10-24
Telegraph
Арагон, как вы понимаете, он такой: