Памятник примирению.

А вот это, дорогие земляки - особая часовня-памятник. Стояла в нашем древнем пригороде Ростова - Переславле-Залесском рядом с Никитским монастырем. Была установлена в XVII в. в память заключения мира между переяславцами и суздальцами.

Часовню эту можно увидеть только на открытках. До нашего времени она не сохранилась. Разрушена в годы советской власти.

#XVIIвек #переславльзалесский #ярославскаяобласть #часовня

Из «гарей» возгорелось пламя.

14 апреля 1682 года в Пустозёрске «за великие на царский дом хулы» (строка из приговора) был казнён протопоп Аввакум Петров: сожжён в земляном срубе. Аввакум – один из самых удивительных святых Московии XVII века, интеллектуал, борец за свободу слова и совести, революционер, восставший против проукраинских церковных реформ патриарха Никона.

В своём «Житии» он писал: «…огнём да кнутом, да виселицею хотят веру утвердить! Которые-то апостолы научили так? – не знаю. Мой Христос не приказал нашим апостолам так учить».

Помнится фотограф документалист Антон Карлинер в своем блоге написал замечательные слова об Аввакуме, с которыми нельзя не согласиться:
«Часто можно услышать размышления, мол, жители России так долго жили в подчинённом положении, что это уже наш «генотип», с которым ничего не поделаешь. Но это не так – и лучшее доказательство этому то, что с середины XVII века существовала и существует большая группа людей, которые поставили свои идеалы выше комфорта и сиюминутных благ, обещанных покорностью (власти).

У Тертуллиана есть известное выражение «кровь мучеников – семя христианства». Перефразируя это высказывание применительно к Аввакуму и его последователям, можно сказать, что пепел мучеников, сожженных в Пустозёрске, стал той почвой, из которой через несколько веков выросла народная буря, уничтожившая монархический режим в России.»

Аминь!

Картина: Сожжение протопопа Аввакума. 1897. Автор: Пётр Мясоедов

#старообрядцы #аввакум #XVIIвек

Крестом, ружьем и самострелом.

Наконец дошли руки до редактирования давно запланированного материала посвященного крещению Меровии. Там есть замечательный пример классической христовой проповеди по-московски, зацените.

В документах «Грамоты коллегии экономии по Галическому уезду», хранящихся в архиве Древних Актов в Москве, имеется дело № 35 за 1668 год – жалоба черемисов Санчюрского уезда царю на притеснение их монахами Макарьевского монастыря, которые в целях захвата их земель использовали не только мирное свое оружие – проповедческий крест, но и ружья с самострелами. Они перевели сюда свой монастырь, основав Нововоздвиженскую пустынь, на месте которой позже было основано село Какша (сейчас оно в Кировской области).

Мерянин.

#поветлужье #меровия #XVIIвек

Эхо Смуты.

— Ну что могу предложить, господа? Пять мушкетов: четыре XVII века, один XVI-го. Всё отстреляно. Все в полном боекомплекте. Гренады: противопехотные осколочные. Дают осечки, примерно, 50 на 50, извините, не проверял. Ручные мортиры — две. Вот пистоли есть: четыре колесцовых, один кремневый. Это из импортного. И теперь отечественный производитель: ствол пушечный, считай в масле. Четыре бердыша — машина тяжелая, но надежная, убойная. Тульский пряник, он же ТП, сегодня один, извини, очень быстро разбирают. Вот есть пернач, но совсем ненадежный. Время сточило ударный механизм. Пищали кнопочные, я думаю, вас не заинтересуют.
— Слушай, а откуда всё это?
— Эхо Смуты...

Руслан Уразбахтин

#XVIIвек #московия #юмор

Красное «воровское» знамя галичан.

В продолжение истории борьбы постмерянского населения костромского Заволжья затронутой в наших предыдущих публикациях «Шемякины войны. Меря в контексте политической истории Московии 15 века», «570 лет великому княжеству Устюжскому», «Меря, мари и татары в Трёхлетней войне 1467 - 1469 гг. Москвы с Казанью», «Опричнина XVI века и Мерянская земля».)

Вологодские и костромские краеведы и историки уже неоднократно писали о походе одного из разинских атаманов, Ильи Ивановича Пономарева, на Север в 1670 году. Вроде бы все детали этого неудачного для восставших рейда известны, но вот в книге Л. Белова, В. Зубова «Галичь (Ярославль, 1983) есть любопытный факт. Оказывается, наши люди воевали («воровали») против царя под красным «пестрядинным» знаменем! (Пе́стрядь — грубая льняная или хлопчатобумажная ткань из разноцветных ниток, обычно домотканая).

Так вот из какой ещё старины идут наши революционные символы!

Мерянское и постмерянское население Заволжья насильно переводимое в течении XVII века из ясачного и черносошенного сословия в крепостные не хотело мириться с царской политикой. На неё они отвечали побегами, причем число побегов из года в год возрастало.

Подробнее - http://www.merjamaa.ru/news/krasnoe_vorovskoe_znamja_galichan/2021-03-25-1531

#меря #разинскоевосстание #XVIIвек

Грязнушка Мякрин с Ростовского посада XVII века.

Читая Дозорные книги древнего города Ростова опубликованные А.А. Титовым, в описи Ростовского посада 1619 года встретил: «у Рождества Богородици на Горицахъ: полдвора Грязнушки Мякрина, полдвора Богданки Мякрина».

Ростовская фамилия/прозвище Мякрин упомянута также у М. Г. Рабиновича в его книге «Очерки этнографии русского феодального города: горожане, их общественный и домашний быт»: В 1662 г. митрополит Ростовский и Ярославский Нона жаловался воеводе на «кружечного двора голову Карпунку Мякрина с товарищи, что они, приходя в соборную церковь, чинят шум»».

Фамилию Мякрин в гугле я найти не смог, нет её и в ВК с ОК, не зафиксирована она и в генеалогических сервисах среди фамилий XIX-XX вв..

То есть, по-видимому, отчество и фамилия Мякрин возникшие от мирского имени Мякря очень узколокальные, и чисто ростовские.

Мирского имени Мякря нет в древнерусских ономастиконах. Нет слова мякря, от которого оно могло бы возникнуть, и в русских диалектах, в частности в Ярославско-Костромском.

В общем, загадка.

Посмею предположить, что Мякря может быть местным позднемерянским вариантом христианского имени Макарий, сродни марийскому имени Макри м. рус. Макарий (из греч. – «большой») засвидетельствованному на Луговой стороне в XIX веке.

Или локально субстратным антропонимом сродни северо-западному марийскому имени Макры м. от магыра, «реветь», «плакать»; магырыше «ревушка», «плакса», засвидетельствованному в Меровии в XVII веке.

А возможно это архаичный мерянско-ростовский вариант марийского имени Микря(к) м. I др.-мар.стяж.ф. ССП: мика - др.-иран. мика «сперма»; «семя», «порода», осет. мыгаг 1. «род», «племя»; «фамилия» 2. «семя», «порода» > манс. микъко «мальчик» (Паллас) +ар «соображение», «ум», «толк», армары Г «жених»+ак,-як-суф. В знач.— «родной», «коренной»; «юный потомок», «суженый», распространенного на Горной стороне и среди северо-западных мари в XVII-XVIII веках. От этого имени происходит распространенная вятская фамилия Микряков/Микрюков.

Также нельзя исключать еще одну, прибалтийско-финскую, версию. Возможно, Мякря антропоним северного происхождения, сродни сев.кар. mäkrä/mägrä барсук. Для карельских фамилий, например, типичны такие орнито- и зооморфные фамилии. Если допустить что родоначальник Мякриных был с севера, например с Пошехонья или с Белозерья, то понятно почему это имя/отчество/фамилия встречается только в Ростове.. Возможно это и что-то северо-мерянское. Например топооснова мягр- «барсук», характерна для северных территорий ИМЗ (Исторической мерянской земли), начиная с Пошехонья, и расширяется далее на север.

Мерянин.

#меря #ростоввеликий #антропонимы #ярославскаяобласть #XVIIвек

Гришка да Микулка Ведешны, слобода Спасского монастыря, Ростов, начало XVII в.

Читая Дозорные книги древнего города Ростова опубликованные А.А. Титовым, в описи Ростовского посада 1619 года встретил еще одну интересную фамилию<отчество - Ведешны: «Гришка да Микулка Ведешны, промышленые люди рыболовы».

Посмею предположить, что фамилия<отчество Ведешны может происходить от антропонима Ведеш, который, в свою очередь, может быть сродн. марийским именам Ведеш, Ведай, Ведей, Ведук м.. Арс. д.д. Кугунур, 1748 г., Ал. д.д. Меранге, 1748 г., Коз. у. д. Юнга Парнягаш, 1747 г., Уф. у. д.Крымсараево, 1748 г..

Эти анропонимы являются производными от Веда, Ведя м. I морд, ведь 1. сущ. «вода», «влага» 2. прил. «во-дяной»; мар. вӱд, Г вӹд 1. «вода» 2. «река» 3. «сок» 4. прил. «водный», «водяной»+а,-я-аф. Имя дано по времени, месту рождения, обитания мальчика. II Вариант русского личного имени, греческого происхождения; Федя<Фёдор «дарованный Богом», Божий дар». Коз. у. дд. Апш. пеляк, 1717, Кого Шӱдермар, 1747. Вед, веда ком-нт др.-мар. имен, возникших в эпоху протомар.-морд. общности.

Мерянин.

#ростоввеликий #антропонимы #ярославскаяобласть #XVIIвек

Благодарю за упоминание!

Насколько я понимаю, речь идёт об одном из эпизодов междоусобной войны за великое княжение владимирское между разными князьями Северо-Восточной Руси в самые мрачные времена татарского ига. В конце XIII - начале XIV веков главными претендентами на володимерский стол были старшие сыновья Александа Невского - князь переславский Дмитрий и князь суздальский Андрей (поскольку фактическая столица Суздальского княжения находилась в Городце, его чаще называют Андреем Городецким). Дмитрия Переславского поддерживали тверские и московские князья, Андрея Городецкого - ростовские, ярославские и белозёрские. Новгород традиционно лавировал между разными княжескими кланами и коалициями. Параллельно русской междоусобице шла гражданская война в Орде, где талантливый темник Ногай, обосновавшийся на низовьях Дуная, боролся с ханами-Чингизидами, чья ставка располагалась на низовьях Волги. Разные коалиции русских князей ориентировались на разные центры власти в Орде, что значительно увеличивало масштаб противостояния до всей Восточно-Европейской равнины.

Для Переславля это было время наивысшего политического могущества. Он был столицей наследственного княжения старшей линии потомков Ярослава Всеволодича, и являлся фактической столицей всей Северо-Восточной Руси. Здесь проходили княжеские снемы (съезды) и церковные соборы. Обратной стороной этого престижа было то, что Переславль часто становился жертвой нападения враждебных великому князю Дмитрию Александровичу сил. Помимо двух татарских набегов город пережил разорение от войска ярославского князя Фёдора Чёрного в 1294 году. После смерти Дмитрия Александровича в том же 1294 году его брат Андрей Городецкий пытался отобрать переславский стол у его сына Ивана, но тот защитился солидарностью своих союзников, и на княжеском снеме отстоял свои права. Иван Дмитриевич в знак примирения двух коалиций женился на дочери врага своего отца - князя ростовского Дмитрия Борисовича (другая дочь этого князя была замужем за самим Андреем Городецким). Но уже в 1302 году Иван умер, не оставив детей. Его княжение как выморочное должно было возвратиться в состав великокняжеского домена (то есть в руки его дяди всё того же Андрея Городецкого, который был теперь великим князем). Но тут явился князь московский Данил Александрович, который стал доказывать, что князь Иван Дмитриевич передал Переславль ему по завещанию. Попытки Андрея оспорить завещение к успеху не привели, но вопрос о судьбе Переславля никуда не делся.

После смерти Андрея Александровича в 1304 году многие его бояре перешли на службу к новому великому князю Михаилу Ярославичу (из тверских князей). Среди них был и Акинф Великий (родоначальник таких известных аристократических фамилий как Челяднины и Бутурлины), который решил продолжить начатое его прежним господином и вернуть Переславль в состав великокяжеских владений. Его суздальско-тверское войско осадило город, в котором засел брат нового князя московского Юрия Даниловича совсем ещё молодой Иван Калита. Дело могло закончится очень плохо для города и для будущего "собирателя Руси", но из Москвы вовремя подоспела помощь. Москвичи разбили великокняжеское войско 8 июня 1304 года, причём боярин Акинф Великий в бою лишился головы. Поскольку битва произошла в день памяти великомученика Феодора Стратилата, в память о погибших был основан Фёдоровский монастырь к югу от города у дороги на Москву.
Строго говоря, конфликт на конечном этапе был уже между Тверью и Москвой, а не между Суздалем и Переславлем, но то была политика, а в битве умирали в первую очередь защитники города и великокняжеские воины родом из Суздальского княжения.

P.S.: про саму часовню и обстоятельства её появления постараюсь найти какую-нибудь информацию.

https://yangx.top/merjanin/2557

Карамышевы. Из века XV в XXI.

Наш подписчик задал интересный вопрос про корни костромской, галичской фамилии Карамышевы.

В источниках: Карамыш, Карамышевы: кн. Михаил Федорович Карамыш Курбский, 1493 г.; князь Карамыш Семенович Шелепшанский, середина XVI в.; Александр Васильевич Карамышев, наместник кн. Андрея Васильевича в Бежецке, 1470 г.; Семен Карамышев, боярин, 1480 г., Нижний Новгород.

Князь Михаил Федорович Карамыш Курбский - дед князя Андрея, известного оппонента Ивана Грозного. Курбские получили свою фамилию от названия своей вотчины - ярославского села Курба.

Князь Карамыш Семенович Шелепшанский принадлежит княжескому роду Шелешпанских (Шелепшанские, Шелешпальские, Шелеспанские), ветки Белозерских Рюриковичей. Фамилию получили, вероятно, от наименования своих владений по реке Шелекша при её впадении в Ухтому. В XV-XVII вв. фамилия писалась Шелешпальские. В варианте Шелешпальские легко угадывается мерянский топоформант -б(п)ал – «место, селение», «место проживания». Названия с таким формантом распространены на Верхневолжье: Кужбал, Шудобал, Ружбал, Шенбалка, Юмбалово, Деболово, Хихиболы, Толгобол, Яхробол, реже -пал, -пол, -пола и т.п., Нушпола, Шашпал и тд.

Как видим ареал мирского имени Карамыш в источниках XV-XVI веков - Верхнее Поволжье.

Распространенное мнение, что имя Карамыш - татарское, тюркское. Известный тюрколог Н.А. Баскаков считал, что это имя - прозвищного происхождения и образовано от тюркско-турецкого слова «корумыш», означающего «защитивший, пощадивший». По второй версии, это имя древнетюркское, и имеет значение «ребёнок родился». Существует и версия, по которой имя Карамыш является диалектным вариантом арабского имени Карамшах, состоящего из двух корней, первый из которых, арабское слово «карам», означает «щедрость, великодушие, святость». Второй компонент имени, персидское слово «шах», первоначально имело значение «шах, хан, повелитель; владелец, хозяин».

Мы же рассмотрим возможную волго-финскую этимологию этого имени.

В волго-финских именах тоже часто встречается корень -кара, он является составной частью многих мужских имен:

Кара, Карай м. древн.-ф.-у.; фин.-перм. кар+а,-ай-суф. 1. «крепко сложенный; здоровяк» 2. «родовой, родной». Упомин. (1678,1748).

Карабай, Каравай м. древн.-ф.-у. ССИ: кар(а)+бай=вай голова, «отпрыск»; ер. Кара, Карай. Упомин. (1651), (1717), (1678), (1722).

Карагузя м. пермск. ССИ: кар>коми гар, гарй+гозъя «пара, чета»; вар. Каракузя; Упомин. (1719), (1762).

Каракан м. I древн.-мар. стаж. ф. ССИ: кара=кар+хана=ана «побег, росток»; Досл.—«крепкая поросль»; Упомин. (1719), (1748).

Карамай м. древн.-мар. стяж. ф. ССИ: кара+мыйи «малорослый»; эст. maja «домовой». Упомин. (1719).

Кармиш, Кармыш м. I эст. Kärmas «проворный, быстрый, расторопный». II чуваш. кармаш «приближаться, быть близким» (ф-у заимствование в чувашском). Вар. Кармишка, Кармышка. Упомин. (1678), (1748), ( 1744), (1748).

Суффикс -иш, -ыш так же часто встречается в волго-финских именах, например: Карыш, Карпиш, Катлыш, Кацыш, Каныш и т.д..

Корень -кара образует и целый пучок средневековых мирских имен в Московии для которых по мимо тюркский этимологии можно предложить волго-финскую:

Карабузин Василий, посол вел. кн. Бориса Тверского к митрополиту Ионе,1459 г., Карабузины в XV - XVII вв. в Кашине, где существовало село Карабузино в Нерехотском стане; в самом Кашине храм Варвары Карабузинской.

Карабышев Андрей, холоп, 1545 г., Белоозеро

Карандей, Карандеев: Карандей Злобин, 1580 г.; Степан Гаврилович Карандеев, 1597 г., Рязань.

Корондыш, Корондышев Борис Дмитриевич, 1587 г., Тула; Анучка Карандышев, посадский человек, 1637 г., Устюг.

Таким образом, возможно, Карамыш, имя - прозвищного происхождения, может быть образовано от древне-финно-угорского слова кар - 1. «крепко сложенный; здоровяк» 2. «родовой, родной». + мыш-суф. Или быть вариантом волго-финского имени Кармиш, Кармыш - 1. «проворный, быстрый, расторопный», 2. «приближаться, быть близким».

#XVвек #XVIвек #XVIIвек #ономастика #московия

Конь Пегас для вдохновения. Серебро, литье, резьба.

Такой вот перстень с летучим конем носил какой-то современник Ивана Грозного и Бориса Годунова, а то уже и Лжедмитриев с первыми Романовыми. Подвизающийся по торговой или по военно-административной части. Не супербогатый, но и не то чтоб бедный. И со вкусом.
А ведь да, все как-то не входит в число наших массовых представлений тот факт, что бородатые приказные дьяки и подьячие писали стихи, небезызвестная приказная школа.

Аким Трефилов.

#XVIвек #XVIIвек