Древняя вологжанка.
Вологодский музей-заповедник.
#вологда #ярославскиймузейзаповедник #вологодскаяобласть #археология #Xвек #XIвек
Вологодский музей-заповедник.
#вологда #ярославскиймузейзаповедник #вологодскаяобласть #археология #Xвек #XIвек
Меровия на фото А.П. Курочкина.
Меровия — историческое название территории в современной северной части Нижегородской области, ограниченной реками Волгой, Унжей и Ветлугой.
В «письме брата Юлиана о монгольской войне» (Юлиан - Iulianus Hungarus — венгерский монах-доминиканец, совершивший в 1230-е годы два путешествия на восток в поисках Великой Венгрии (Magna Hungaria), прародины венгров.) впервые упоминается Меровия (Merowia[m]), которая наряду с несколькими языческими царствами была завоёвана татарами.
В ходе древнерусской христианизации в XI-XII веках часть финно-угорского населения Ростовской земли ушла с территорий современной Владимирской и Ярославской областей за Волгу в Меровию, что и послужило причиной этого названия. Позднее, в XVI-XVIII веках началось крещение мери уже на этих территориях, и часть её отходит ещё дальше на восток в Заветлужье, где сливается с родственным этносом мари, что становится основой формирования северо-западной группы этого народа в современных Воскресенском, Тонкинском, Тоншаевском и Шарангском районах.
Оставшиеся на территории Меровии меря стали основой для образования великорусских субэтносов - кержаков и ветлугаев.
#меровия #кержаки #ветлугаи #меря #нижегородскаяобласть #великороссы #XIвек #XIIвек #XIIIвек #XIXвек
Меровия — историческое название территории в современной северной части Нижегородской области, ограниченной реками Волгой, Унжей и Ветлугой.
В «письме брата Юлиана о монгольской войне» (Юлиан - Iulianus Hungarus — венгерский монах-доминиканец, совершивший в 1230-е годы два путешествия на восток в поисках Великой Венгрии (Magna Hungaria), прародины венгров.) впервые упоминается Меровия (Merowia[m]), которая наряду с несколькими языческими царствами была завоёвана татарами.
В ходе древнерусской христианизации в XI-XII веках часть финно-угорского населения Ростовской земли ушла с территорий современной Владимирской и Ярославской областей за Волгу в Меровию, что и послужило причиной этого названия. Позднее, в XVI-XVIII веках началось крещение мери уже на этих территориях, и часть её отходит ещё дальше на восток в Заветлужье, где сливается с родственным этносом мари, что становится основой формирования северо-западной группы этого народа в современных Воскресенском, Тонкинском, Тоншаевском и Шарангском районах.
Оставшиеся на территории Меровии меря стали основой для образования великорусских субэтносов - кержаков и ветлугаев.
#меровия #кержаки #ветлугаи #меря #нижегородскаяобласть #великороссы #XIвек #XIIвек #XIIIвек #XIXвек
Прекрасный Царицынский парк и не менее прекрасная "мерянская" девушка.
Реконструкция женского костюма владимирской мери по археологическим материалам Владимиро-Суздальской земли. IX-XI вв.
Модель и костюм - Катерина Ломтева. г. Владимир.
#реконструкция #мерянское #IXвек #XIвек #археология
Реконструкция женского костюма владимирской мери по археологическим материалам Владимиро-Суздальской земли. IX-XI вв.
Модель и костюм - Катерина Ломтева. г. Владимир.
#реконструкция #мерянское #IXвек #XIвек #археология
Вчера была еще одна знаменательная для нас дата - день памяти святителя Леонтия, епископа Ростовского.
Святые Православной церкви до святителя Леонтия — это, в основном, святые Киевщины. Леонтий Ростовский – это первый христианский святой той земли, которую мы сейчас называем Россией. Именно Леонтий положил начало православию на землях Ростово-Суздальской земли.
В «Летописи ростовских архиереев» сказано, что святитель Леонтий Ростовский, бывший одним из первых ростовских епископов, прибыл в Ростов около 1051 года. В Ростовской земле, населенной в то время не познавшими еще русского крещения чудскими племенами, святитель Леонтий встретил жестокое сопротивление язычников, изгнавших двух его предшественников — епископов Феодора и Илариона. Князь Борис Владимирович (князь Ростовский (ок. 1010—1015), много помогавший святителям в распространении христианства в среде финнов, был убит со своим братом князем Глебом еще в 1015 г., и, приехав на свою Ростовскую кафедру, святитель Леонтий оказался одиноким борцом. Он поселился при соборном храме и прежде всего занялся просвещением клириков. Сохранились послания его к ним.
Невзирая на постоянную опасность, свт. Леонтий ревностно обращал ко Христу мерянское население города.
Однажды он был избит язычниками и изгнан из города, однако не оставил вверенной ему духовной паствы и поселился недалеко от Ростова, у ручья Брутовщины, где построил небольшой храм Архистратига Михаила. К святителю стали приходить дети местных жителей, привлеченные его духовной добротой. Он привлекал их к себе, угощая кутьей, то есть вареной пшеницей с медом, и в то же время обучал их началам Христовой веры и потом крестил. Вскоре и взрослое население потянулось к благодатному архипастырю и также принимало святое Крещение.
По некоторым сведениям Леонтий кроме греческого языка хорошо выучил мерянский язык и переводил на него христианские тексты.
Но неприязнь большей части местного населения к просветителю росла. В 1073 г. он был убит язычниками по указанию арбуев (волхвов).
Тело святителя было погребено в Ростове Великом в церкви Пресвятой Богородицы. Во время пожара в 1160 г. храм сгорел, и, по повелению князя Андрея Боголюбского, в 1162 г. на месте прежнего был заложен каменный собор. 23 мая 1164 г. при копании рвов обнаружили нетленные мощи, их переложили в каменный гроб и поместили в церкви Иоанна Богослова.
Иллюстрация: Моргун Е.О. «Св. Леонтий Ростовский проповедует язычникам».
#леонтийростовский #православие #XIвек #ростовскаяземля
Святые Православной церкви до святителя Леонтия — это, в основном, святые Киевщины. Леонтий Ростовский – это первый христианский святой той земли, которую мы сейчас называем Россией. Именно Леонтий положил начало православию на землях Ростово-Суздальской земли.
В «Летописи ростовских архиереев» сказано, что святитель Леонтий Ростовский, бывший одним из первых ростовских епископов, прибыл в Ростов около 1051 года. В Ростовской земле, населенной в то время не познавшими еще русского крещения чудскими племенами, святитель Леонтий встретил жестокое сопротивление язычников, изгнавших двух его предшественников — епископов Феодора и Илариона. Князь Борис Владимирович (князь Ростовский (ок. 1010—1015), много помогавший святителям в распространении христианства в среде финнов, был убит со своим братом князем Глебом еще в 1015 г., и, приехав на свою Ростовскую кафедру, святитель Леонтий оказался одиноким борцом. Он поселился при соборном храме и прежде всего занялся просвещением клириков. Сохранились послания его к ним.
Невзирая на постоянную опасность, свт. Леонтий ревностно обращал ко Христу мерянское население города.
Однажды он был избит язычниками и изгнан из города, однако не оставил вверенной ему духовной паствы и поселился недалеко от Ростова, у ручья Брутовщины, где построил небольшой храм Архистратига Михаила. К святителю стали приходить дети местных жителей, привлеченные его духовной добротой. Он привлекал их к себе, угощая кутьей, то есть вареной пшеницей с медом, и в то же время обучал их началам Христовой веры и потом крестил. Вскоре и взрослое население потянулось к благодатному архипастырю и также принимало святое Крещение.
По некоторым сведениям Леонтий кроме греческого языка хорошо выучил мерянский язык и переводил на него христианские тексты.
Но неприязнь большей части местного населения к просветителю росла. В 1073 г. он был убит язычниками по указанию арбуев (волхвов).
Тело святителя было погребено в Ростове Великом в церкви Пресвятой Богородицы. Во время пожара в 1160 г. храм сгорел, и, по повелению князя Андрея Боголюбского, в 1162 г. на месте прежнего был заложен каменный собор. 23 мая 1164 г. при копании рвов обнаружили нетленные мощи, их переложили в каменный гроб и поместили в церкви Иоанна Богослова.
Иллюстрация: Моргун Е.О. «Св. Леонтий Ростовский проповедует язычникам».
#леонтийростовский #православие #XIвек #ростовскаяземля
Сасанидская драхма из могильника Гнездилово. Хосров I, 556 г. Персия.
«Новое открытие» могильника Гнездилово, частично раскопанного графом Уваровым в XIX веке, важно для изучения культурной ситуации и общественных отношений X–XI вв. в Ростово-Суздальской земле и становления Суздаля как одного из главных центров власти в Залесье. Новые исследования характеризуют ближайшую округу Суздаля как место сосредоточения состоятельного населения с широкими внешними связями, вовлеченного в военные занятия. В составе этого населения были выходцы из различных этнических групп, меря, скандинавов, словен.
Источник: Институт археологии РАН.
#археология #ростовскаяземля #суздаль #Xвек #XIвек
«Новое открытие» могильника Гнездилово, частично раскопанного графом Уваровым в XIX веке, важно для изучения культурной ситуации и общественных отношений X–XI вв. в Ростово-Суздальской земле и становления Суздаля как одного из главных центров власти в Залесье. Новые исследования характеризуют ближайшую округу Суздаля как место сосредоточения состоятельного населения с широкими внешними связями, вовлеченного в военные занятия. В составе этого населения были выходцы из различных этнических групп, меря, скандинавов, словен.
Источник: Институт археологии РАН.
#археология #ростовскаяземля #суздаль #Xвек #XIвек
Суздальская археологическая экспедиция ИА РАН и ГИМ нашла в Суздальском Ополье средневековый курганный могильник, который впервые был обнаружен в середине XIX века и впоследствии «утерян», так как надземная часть курганов была полностью разрушена распашкой и сровнялась с землей.
В середине XIX века основатель Московского археологического общества, граф Алексей Сергеевич Уваров приступил к раскопкам в Суздале. Первоначальной целью Уварова был поиск остатков княжеских дворов, но этот план не увенчался успехом, и Уваров начал раскопки курганов на левом берегу реки Нерль. Найденные в курганах захоронения с богатым погребальным инвентарем заставили Уварова изменить программу исследований. В течение 1851–1854 годов экспедиция Уварова изучила 7757 курганных насыпей на территории Владимирской и Ярославской губерний.
Подробнее - http://www.merjamaa.ru/news/po_sledam_raskopok_a_s_uvarova_issledovanija_mogilnika_gnezdilovo_pod_suzdalem/2020-08-25-1493
#археология #ростовскаяземля #суздаль #Xвек #XIвек
В середине XIX века основатель Московского археологического общества, граф Алексей Сергеевич Уваров приступил к раскопкам в Суздале. Первоначальной целью Уварова был поиск остатков княжеских дворов, но этот план не увенчался успехом, и Уваров начал раскопки курганов на левом берегу реки Нерль. Найденные в курганах захоронения с богатым погребальным инвентарем заставили Уварова изменить программу исследований. В течение 1851–1854 годов экспедиция Уварова изучила 7757 курганных насыпей на территории Владимирской и Ярославской губерний.
Подробнее - http://www.merjamaa.ru/news/po_sledam_raskopok_a_s_uvarova_issledovanija_mogilnika_gnezdilovo_pod_suzdalem/2020-08-25-1493
#археология #ростовскаяземля #суздаль #Xвек #XIвек
Мужской костюм Северо-Восточной Руси, IX-XI вв. Автор реконструкции Чурсин Павел, КИР "Рарог" г. Владимир.
В общих чертах, в данном регионе, такой костюм характерен как для финнов мери, так и для словен с кривичами. В общем: аналог "камуфла" или "джинсы".
#археология #реконструкция #древняярусь #залесье #IXвек #XIвек
В общих чертах, в данном регионе, такой костюм характерен как для финнов мери, так и для словен с кривичами. В общем: аналог "камуфла" или "джинсы".
#археология #реконструкция #древняярусь #залесье #IXвек #XIвек
Shitstorm (срач) по-древнерусски.
Тут у уважаемого Константина Вершинина вышла замечательная небольшая статья про комментарии, которые русские средневековые книжники иногда вставляли в тексты сборников с толкованиями богословских текстов. Особенно один порадовал:
"Сеа вам сказах от Моисеовых книг, вы же что речете? Имже жестость непокоренiа, ни послушанiя имуще, жестокым бы повѣзени покровом и жестоко сердце имоуще, всегда книгы почитающе, а николи разума имоуще, и всегда оучащеся, а николиж оумѣюще, а и еще ли не вѣсте ничто ж, толко ми сказавшю от святых книг. кыи миръ может въмѣстити пророческыхъ притчеи силу?! кто ли стерпит тацѣ несмыслъ слыша глаголаниiе ненаказанныхъ словес? Мнят от книг глаголюще, а от оустенъ их исходитъ мшаръ болотныи, имже словѣне мшат парушѣ!"
(Вершинин К. В. Ремарки книжников в древнерусских толковых компиляциях // Русский язык в научном освещении. 2020. № 2. С. 212)
Книжник вставил этот адресованный своим бестолковым и не понимающим смысла написанного во святых книгах оппонентам прочувствованный пассаж в толковую компиляцию XI-XIII вв.
Особенно хорош финал - вы вот думаете, что возражаете мне, опираясь на книги, а на самом деле из ваших уст выходит один только болотный мох, которым словене свои парные бани-паруши конопатят!
Хорошо представляю такого рода коммент в каком-нибудь сетевом споре. Автор реплики, как считается, с юго-запада Руси (не знаю, уж не Киев ли?), а здесь отсылает, как предположил и публикатор, видимо, к известному из "Повести временных лет" образу новгородских словен - завзятых парильщиков. Впрочем, кто ж разберет, что в основе, тонкая книжность или бытовые реалии?
Тут, кстати, не могу не помянуть одно из лучших, пожалуй, воспоминаний минувшего лета - посещение замечательной черной бани на берегах речки Граничной у границы Тверской и Новгородской земель.
Аким Трефилов.
#древняярусь #XIвек #XIIвек #XIIIвек
Тут у уважаемого Константина Вершинина вышла замечательная небольшая статья про комментарии, которые русские средневековые книжники иногда вставляли в тексты сборников с толкованиями богословских текстов. Особенно один порадовал:
"Сеа вам сказах от Моисеовых книг, вы же что речете? Имже жестость непокоренiа, ни послушанiя имуще, жестокым бы повѣзени покровом и жестоко сердце имоуще, всегда книгы почитающе, а николи разума имоуще, и всегда оучащеся, а николиж оумѣюще, а и еще ли не вѣсте ничто ж, толко ми сказавшю от святых книг. кыи миръ может въмѣстити пророческыхъ притчеи силу?! кто ли стерпит тацѣ несмыслъ слыша глаголаниiе ненаказанныхъ словес? Мнят от книг глаголюще, а от оустенъ их исходитъ мшаръ болотныи, имже словѣне мшат парушѣ!"
(Вершинин К. В. Ремарки книжников в древнерусских толковых компиляциях // Русский язык в научном освещении. 2020. № 2. С. 212)
Книжник вставил этот адресованный своим бестолковым и не понимающим смысла написанного во святых книгах оппонентам прочувствованный пассаж в толковую компиляцию XI-XIII вв.
Особенно хорош финал - вы вот думаете, что возражаете мне, опираясь на книги, а на самом деле из ваших уст выходит один только болотный мох, которым словене свои парные бани-паруши конопатят!
Хорошо представляю такого рода коммент в каком-нибудь сетевом споре. Автор реплики, как считается, с юго-запада Руси (не знаю, уж не Киев ли?), а здесь отсылает, как предположил и публикатор, видимо, к известному из "Повести временных лет" образу новгородских словен - завзятых парильщиков. Впрочем, кто ж разберет, что в основе, тонкая книжность или бытовые реалии?
Тут, кстати, не могу не помянуть одно из лучших, пожалуй, воспоминаний минувшего лета - посещение замечательной черной бани на берегах речки Граничной у границы Тверской и Новгородской земель.
Аким Трефилов.
#древняярусь #XIвек #XIIвек #XIIIвек
До 1108 г., когда, только что поженившегося сына Юрия, Владимир Мономах отправил на Северо-восток, контроль над Ростовской землей (племенная территория финно-угров меря с центрами в Ростове и Суздале) осуществлялся князьями из разных ветвей Рюриковичей.
Системы и порядка в их чередовании не было.
Волей случая и стечения обстоятельств там закрепился Юрий (Долгорукий). После смерти в 1132 г. старшего сводного брата Мстислава он вступил в борьбу за Киев.
Одним из шагов в этой борьбе был обмен Ростовской земли («но не всю») на Переяславль (Хмельницкий) в 1134 г., санкционированный киевским князем Ярополком Владимировичем. Зимой 1134/1135 гг. в отсутствии Юрия Долгорукого его племянником Всеволодом Мстиславичем была пред принята неудачная попытка посадить своего брата Изяслава в Ростовской земле. Затем последовал поход новгородцев во главе с Всеволодом «на Суждаль», окончившийся битвой на Ждане-горе завершившейся разгромом новгородского войска.
Примечательно, что сообщается о победе суздальцев над новгородцами в то время, как отсутствовал сам князь. Это предполагает, что суздальцы, под которыми надо понимать в целом жителей Ростовской земли, самоорганизовались и дали новгородцам отпор. За скупыми летописными строками надо видеть проявления сил нашей земли, в самоуправстве умевших договариваться для решения важных политических вопросов.
#XIвек #залесье #ростовскаяземля
Системы и порядка в их чередовании не было.
Волей случая и стечения обстоятельств там закрепился Юрий (Долгорукий). После смерти в 1132 г. старшего сводного брата Мстислава он вступил в борьбу за Киев.
Одним из шагов в этой борьбе был обмен Ростовской земли («но не всю») на Переяславль (Хмельницкий) в 1134 г., санкционированный киевским князем Ярополком Владимировичем. Зимой 1134/1135 гг. в отсутствии Юрия Долгорукого его племянником Всеволодом Мстиславичем была пред принята неудачная попытка посадить своего брата Изяслава в Ростовской земле. Затем последовал поход новгородцев во главе с Всеволодом «на Суждаль», окончившийся битвой на Ждане-горе завершившейся разгромом новгородского войска.
Примечательно, что сообщается о победе суздальцев над новгородцами в то время, как отсутствовал сам князь. Это предполагает, что суздальцы, под которыми надо понимать в целом жителей Ростовской земли, самоорганизовались и дали новгородцам отпор. За скупыми летописными строками надо видеть проявления сил нашей земли, в самоуправстве умевших договариваться для решения важных политических вопросов.
#XIвек #залесье #ростовскаяземля
Архангел.
Се же хощю сказати, яже слышах преже сих 4 лет, яже сказа ми Гюрятя Роговичь новгородець, глаголя сице, яко
«послах отрокъ свой в Печеру, люди, яже суть дань дающе Новугороду. И пришедшю отроку моему к ним, и оттуду иде въ Югру. Югра же людье есть языкъ немъ и седять с Самоядью на полунощных странах. Югра же рекоша отроку моему: “Дивьно мы находихом чюдо, егоже не есмы слышали преже сих лет, се же третьее лето поча быти: суть горы заидуче в луку моря, имже высота ако до небесе, и в горах тех кличь великъ и говоръ, и секуть гору, хотяще высечися. И в горе той просечено оконце мало, и туде молвять. И есть не разумети языку ихъ, но кажють на железо, и помавають рукою, просяще железа; и аще кто дасть имъ ножь ли, ли секиру, дають скорою противу. Есть же путь до горъ техъ непроходим пропастьми, снегом и лесом, темже не доходим ихъ всегда; есть же и подаль на полунощии».
(Повесть временных лет).
Любопытно, однако ж, что для Гюряты и его человека язык югры - то есть угорский, язык хантов и манси - непонятен, "нем" - в отличие от хорошо известных и, судя по всему, вполне "своих" финских языков в Белозерье, Обонежье и в чудском Заволочье - Поонежье, Подвинье и Печоре.
Мы-то привычно говорим о финно-угорских/угро-финских языках, а для новгородцев XI в. тут непроходимая разница.
Собственно, в условиях этой взаимной славяно-финской языковой прозрачности и шло на Северо-Востоке в XI-XIV вв. формирование древнерусской народности - предков привычных нам людей из Ленинградской, Вологодской и Архангельской областей (это же касается и мери в Тверской, Ярославской и Костромской областях, и чуди в Пскове). Архангел маркирует его направленность, древнерусский - язык веры, власти и межрегиональной торговли, он общий, он микширует различия. Финские постепенно забываются, оставаясь в топонимике, в погодной, рыболовной и в лесной промысловой лексике и минимально - в терминологии родства, к примеру.
Аким Трефилов.
Иллюстрация: Привеска Архангел Михаил. XI-XIII в. 75х47 мм. Бронза. Печорское приморье.
#XIвек #XIIвек #археология #древняярусь
Се же хощю сказати, яже слышах преже сих 4 лет, яже сказа ми Гюрятя Роговичь новгородець, глаголя сице, яко
«послах отрокъ свой в Печеру, люди, яже суть дань дающе Новугороду. И пришедшю отроку моему к ним, и оттуду иде въ Югру. Югра же людье есть языкъ немъ и седять с Самоядью на полунощных странах. Югра же рекоша отроку моему: “Дивьно мы находихом чюдо, егоже не есмы слышали преже сих лет, се же третьее лето поча быти: суть горы заидуче в луку моря, имже высота ако до небесе, и в горах тех кличь великъ и говоръ, и секуть гору, хотяще высечися. И в горе той просечено оконце мало, и туде молвять. И есть не разумети языку ихъ, но кажють на железо, и помавають рукою, просяще железа; и аще кто дасть имъ ножь ли, ли секиру, дають скорою противу. Есть же путь до горъ техъ непроходим пропастьми, снегом и лесом, темже не доходим ихъ всегда; есть же и подаль на полунощии».
(Повесть временных лет).
Любопытно, однако ж, что для Гюряты и его человека язык югры - то есть угорский, язык хантов и манси - непонятен, "нем" - в отличие от хорошо известных и, судя по всему, вполне "своих" финских языков в Белозерье, Обонежье и в чудском Заволочье - Поонежье, Подвинье и Печоре.
Мы-то привычно говорим о финно-угорских/угро-финских языках, а для новгородцев XI в. тут непроходимая разница.
Собственно, в условиях этой взаимной славяно-финской языковой прозрачности и шло на Северо-Востоке в XI-XIV вв. формирование древнерусской народности - предков привычных нам людей из Ленинградской, Вологодской и Архангельской областей (это же касается и мери в Тверской, Ярославской и Костромской областях, и чуди в Пскове). Архангел маркирует его направленность, древнерусский - язык веры, власти и межрегиональной торговли, он общий, он микширует различия. Финские постепенно забываются, оставаясь в топонимике, в погодной, рыболовной и в лесной промысловой лексике и минимально - в терминологии родства, к примеру.
Аким Трефилов.
Иллюстрация: Привеска Архангел Михаил. XI-XIII в. 75х47 мм. Бронза. Печорское приморье.
#XIвек #XIIвек #археология #древняярусь
Все радуются тому, что при работах в Городце на Волге нашли защитную маску от боевого шлема скандинавского облика. XI век. Аналогии в Киеве и в Слониме вроде как. Ну да, ибн-Фадлановская Волга, путь руси к Булгару. Эффектно.
Аким Трефилов.
#XIвек #ЕдинаяЕвропа #археология #нашаистория
Аким Трефилов.
#XIвек #ЕдинаяЕвропа #археология #нашаистория
Одноэтажная Америка Новгород.
Послушал намедни на конференции археологов Наталию Николаевну Фараджеву: увы, привычная визуальная реконструкция Новгорода XI в. Г. В. Борисевича далека от истины. Никаких плотно стоящих двухэтажных деревянных теремов и башен с остроконечными крышами в жилой застройке. Хоромы сугубо одноэтажны: в находках нет таких лестниц, которые могли бы служить для перемещений с этажа на этаж, только неудобные чердачные из одного бревна, по которым не разбегаешься. Не позволяют предположить серьезную нагрузку и бревна в основании, не свидетельствуют о ярусных строениях и остатки печей.
Аким Трефилов.
Новгород XI в. Г. В. Борисевич.
#новгород #археология #XIвек #архитектура
Послушал намедни на конференции археологов Наталию Николаевну Фараджеву: увы, привычная визуальная реконструкция Новгорода XI в. Г. В. Борисевича далека от истины. Никаких плотно стоящих двухэтажных деревянных теремов и башен с остроконечными крышами в жилой застройке. Хоромы сугубо одноэтажны: в находках нет таких лестниц, которые могли бы служить для перемещений с этажа на этаж, только неудобные чердачные из одного бревна, по которым не разбегаешься. Не позволяют предположить серьезную нагрузку и бревна в основании, не свидетельствуют о ярусных строениях и остатки печей.
Аким Трефилов.
Новгород XI в. Г. В. Борисевич.
#новгород #археология #XIвек #архитектура
Forwarded from Меряфутурист
Подземный славянский Суздаль.
В продолжение темы средневековой архитектуры начатой Ростовской землей. Итак, Суздаль — архитектура славянских колонистов по реконструкции А. Ф. Дубынина.
Славянская землянка имела четырехскатную или коническую кровлю, очаг в центре и вход с деревянной лесенкой; но ее наклонные стенки были укреплены часто забитыми кольями, за которыми была плотно утрамбованная глина.
Особенностью несколько более поздней землянки № 8 (XII—XIII вв.) является введение в грунтовую яму жилья сруба в несколько венцов, опоясывавшего понизу вертикальные горбыли и плахи стен, обмазанные глиной.
О жилищах славянского типа очень выразительно сообщает популярный на Руси литературный памятник «Стословец Геннадия». Обращаясь к человеку из господствующей феодальной среды, его автор говорит: «Когда ты сидишь зимой в теплой храмине, безбоязненно обнажившись, вздохни, вспомнив об убогих, как сгибаются они, скорчившись над малым огнем, имея большую беду глазам от дыма, но согревая только руки, когда плечи и все тело замерзает».
Подобные славянские жилища X в. описывал Ибн-Русте: «Каждый из них выкапывает в земле род погреба, к которому приделывает деревянную остроконечную крышу наподобие (крыши) христианской церкви, и на крышу накладывают землю. В такие погреба переселяются со всем семейством и, взяв несколько дров и камней, зажигают огонь и раскаляют камни на огне докрасна... В таком жилье остаются до весны».
Земляночные славянские жилища, сходные с полуземлянками Поднепровья, не раз изученными при раскопках, были здесь связаны, по-видимому, с наличием в составе суздальского населения выходцев с славянского юга, принадлежавших к княжеской и боярской челяди.
- Однако, несомненно, в кремле Суздаля были и срубные наземные жилища, характерные с давних пор для автохтонного финского населения лесной полосы.
#суздаль #археология #XIвек #XIIIвек #славяне #архитектура
В продолжение темы средневековой архитектуры начатой Ростовской землей. Итак, Суздаль — архитектура славянских колонистов по реконструкции А. Ф. Дубынина.
Славянская землянка имела четырехскатную или коническую кровлю, очаг в центре и вход с деревянной лесенкой; но ее наклонные стенки были укреплены часто забитыми кольями, за которыми была плотно утрамбованная глина.
Особенностью несколько более поздней землянки № 8 (XII—XIII вв.) является введение в грунтовую яму жилья сруба в несколько венцов, опоясывавшего понизу вертикальные горбыли и плахи стен, обмазанные глиной.
О жилищах славянского типа очень выразительно сообщает популярный на Руси литературный памятник «Стословец Геннадия». Обращаясь к человеку из господствующей феодальной среды, его автор говорит: «Когда ты сидишь зимой в теплой храмине, безбоязненно обнажившись, вздохни, вспомнив об убогих, как сгибаются они, скорчившись над малым огнем, имея большую беду глазам от дыма, но согревая только руки, когда плечи и все тело замерзает».
Подобные славянские жилища X в. описывал Ибн-Русте: «Каждый из них выкапывает в земле род погреба, к которому приделывает деревянную остроконечную крышу наподобие (крыши) христианской церкви, и на крышу накладывают землю. В такие погреба переселяются со всем семейством и, взяв несколько дров и камней, зажигают огонь и раскаляют камни на огне докрасна... В таком жилье остаются до весны».
Земляночные славянские жилища, сходные с полуземлянками Поднепровья, не раз изученными при раскопках, были здесь связаны, по-видимому, с наличием в составе суздальского населения выходцев с славянского юга, принадлежавших к княжеской и боярской челяди.
- Однако, несомненно, в кремле Суздаля были и срубные наземные жилища, характерные с давних пор для автохтонного финского населения лесной полосы.
#суздаль #археология #XIвек #XIIIвек #славяне #архитектура
Как выглядела застройка городов древнерусского времени, к примеру, Ростова, Суздаля, Новгорода, Пскова, увидеть воочию можно у археолога Николая Лопатина, реконструировавшего вид окольного города первой половины XI в. в Изборске.
Основным типом построек XI в. был небольшой наземный срубный дом близких к квадрату пропорций, размерами от 12 до 16 м2 (редко больше), с печью открытого типа (каменка) в углу. Такие жилища относят к словено-финскому типу — в противоположность классическим славянским землянкам Поднепровья.
Кварталы древнерусских городов по причине ограниченности небольшой площади естественными и искусственными рубежами (руслами рек, частоколами стен, крепостными валами) часто были застроены крайне тесными рядами жилищ, зачастую стоявших вплотную друг к другу, по 2–4 параллельных ряда между улицами.
Консультант Вл. В. Седов. Художник Н. С. Сафронова
#изборск #кривичи #словене #меря #древняярусь #XIвек
Основным типом построек XI в. был небольшой наземный срубный дом близких к квадрату пропорций, размерами от 12 до 16 м2 (редко больше), с печью открытого типа (каменка) в углу. Такие жилища относят к словено-финскому типу — в противоположность классическим славянским землянкам Поднепровья.
Кварталы древнерусских городов по причине ограниченности небольшой площади естественными и искусственными рубежами (руслами рек, частоколами стен, крепостными валами) часто были застроены крайне тесными рядами жилищ, зачастую стоявших вплотную друг к другу, по 2–4 параллельных ряда между улицами.
Консультант Вл. В. Седов. Художник Н. С. Сафронова
#изборск #кривичи #словене #меря #древняярусь #XIвек