Регионализм. Хтонизм и селестиальность.

Из дискуссии с уважаемым Максимом в его чате. Что бы не потерялась мысль, переношу сюда.

Имхо, регион и макрорегион рулит не сам по себе как чистая территория. Что такое Балканы? Начнем с того, что Балканы, и близкие к ним Карпаты, как к слову и Кельтский, Балтский и Финно-Уральский миры – это заповедник реликтовой Европы. Помнится, про это хорошо написал Мишель де Будьон в одном из своих эссе.

На Балканах и в Карпатах до сих пор рулит древний субстрат иллиро-фракийской цивилизации, а славянское, греко-христианское, романское, оттоманско-исламское, это лишь позднейшее селестиальное напыление на более глубоком слое древней мужицкой хтони.

Отсюда все эти переклички в орнаментике, архетипах фольклора, танцах, песнях и тд. связывающие, например гуцулов с сербами и одновременно с румынами и албанцами, и наоборот. Вся эта хтонь приправлена селестиальным напылением новых, чужих по отношению к изначальным, языков, религий и государственностей.

На Залесье как-то была заметка про иллиро-фракийский субстрат у хорват, с картой показывающей процент схожести ДНК хорватов с народами Европы. Ближе всех к ним боснийцы и сербы, а также, не смотря на другую языковую группу, румыны. Украинцы тоже имеют схожий ген, скорее всего, за счет западных карпатских и юго-западных популяций. Наглядный пример теории иллиро-фракийского субстрата легшего в основу всех современных народов Балкан, Карпат и Дунайской низменности. Вышиваночки и всякие другие красоты - культурное продолжение этого субстрата. Культурный язык субстрата тотален, тут не только стиль, но и невербалика: обряды, ритуалы, жесты.

Все тоже самое мы можем видеть в ареале великорусского ядра существующего в рамках «цивилизации северного леса» на изначально балто-финно-угорской этнической основе с славянским культурно-языковым суперстратом в обрамлении «небесного» измерения «третьеримского» христианского государства.

Из него мы, в рамках наших изысканий, вычленяем и исследуем мерянские (шире финно-угорские) основы нашей лесной хтони.

Балканы я очень люблю, живи я в Румынии или Болгарии (где к слову много раз бывал), клянусь Залмоксисом, занимался бы реконструкцией дако-фракийцев)

#антропныевсячинки #хтонь #регионализм

Интеллектуальные касты.

Московский друг пишет: "Поймал себя на мысли, что в русской исторической традиции отсутствует явление интеллектуальной касты. Иезуиты, брахманы, раввины, друиды - такого просто нет. Православные святые это те, кто жил в дупле, пещере, на столбе, или ходил голым на морозе, совершая индивидуальные духовные подвиги. Даже аналога китайских гуань, чиновников, сдавших экзамен у нас нет."

Единственное, что приходит на ум, это книжники старообрядцы, своего рода каста в касте отверженных империей. Старообрядцы в этническом великорусском мире - явление пожалуй единственно близкое к интеллектуальным кастам, но с иезуитами их, естественно, не сравнить потому, что у старообрядцев отсутствовали официальные институции. В этом контексте старообрядческое книжничество, скорее, подобие ашкеназских сойферов и раввинов в средневековой Европе. За тем лишь исключением (оказывающимся в итоге фундаментальным), что раввинат официально институциализировался в рамках модерного еврейского проекта — государства Израиль, а старообрядческая интеллектуальная каста была размолота Революцией (которую она же и ждала, поддерживая материально) по причине того, что она (Революция) не приняла в России национальную/этническую модерную форму.

#антропныевсячинки

«Традиция.»

Беседовали тут с литовским другом про «традицию». Возможна ли она в условиях фактического «обрыва»? Ведь «традиция» — это особые ритмы жизни, паттерны поведения в определенном социуме, в случае, когда мы говорим про язычество в — территориально-родовом социуме. То «как деды и бабки делали». Тут не только сакральные религиозные праздники, но и аграрные, животноводческие, промысловые (экономические общественные практики в рамках «мира» и освоения «чужого пространства»), это особые язык, кухня, элементы быта, песни, сказки, искусство, философия. Все эти элементы взаимосвязаны меж собой, все проникнуты особыми смыслами. Но тот мир, к которому мы обращаемся, почти мёртв. На последнем издыхании в виде бабушек 30 – 40-ых гг. рождения, которые по инерции немного настоящей этнографической аутентики «схватили».

Итак, «традиция» — это передача «взгляда на себя и окружающее» из рук в руки.

Но. Как и в случае с нашими уходящими в вечность бабушками, передать и ранее не всегда получалось в полном объеме, даже если старшие хотели, могли всё-всё, малым часто передавалось более несознательно и чем ближе к нашему времени — всё более отрывками.

Друг вспомнил, как его бабушка на Каледы сено под скатёрку клала, как в грозу у окна стояла тихенько взирая на небо, как рассказывала на ночь сказки, которые наши ровесники из поколения «Х» только из книжек знают. И я помню, как моя бабушка в известные дни брала меня с собой на могилки, на важные праздники пекла пироги и готовила другие блюда, с трепетом относилась к грозе, рассказывала про деревню и старую жизнь. Как дед показывал как столярничать, ловить рыбу и не заблудиться в лесу.

Это «традиция». Из этой живой связи мы, люди среднего возраста, можем уже бОльшую системность развить.

В прошлом году, в самый разгар моей работы с мерянской антропонимией, часто снились предки и места малой родины. Я думаю — как некий общий архетип мерянских предков, как образ, который понятен. Изучение и ревитализация языка, начавшиеся с старых словечек услышанных в детстве — это тоже «традиция», крайне важное действо, резонирующее с «миром предков», через которое мы получаем от них «знание». Как и чтение старых сказок своим детям, приготовление в особые дни семейным кругом старых блюд вместе с детьми , совместные походы в лес, зажжение огней и «поиск леших».

«Традиция» — это практика «восприятия», «саморефлексии» и «передачи» где всё, с одной стороны, может быть очень «нелинейно», с другой стороны, очень «вещественно глубоко». Вопрос на сегодня, по моему мнению, состоит в том, чтобы почаще актуализировать эту связь — уча, восстанавливая и используя родной язык, проводя ритуалы в кругу семьи и сообществе семей, занимаясь ручным трудом, размышляя в тишине, разговаривая у огня, по возможности исключая внешне-навязываемые инфо-потоки, которые очень замыливают наше восприятие, отключаясь от них — уходя в свой «внутренний лес».

А бесконечно говорить про «традицию», а-ля геноны, это не наш путь.

#антропныевсячинки #традиция

Самый, пожалуй, этнофутуристический русский деревенщик ХХ века это В.Шукшин: "Позови меня в даль светлую, праздника хочу".

#антропныевсячинки

Ограниченный доступ как вымарывание памяти.

Тут в разговоре с старым знакомым фольклористом из РФС речь зашла об "деревенщиках" и "почвенниках", и их роли в "русском дискурсе", что называется, "вообще в СССР" и во времена до "активности АПэшки", в частности.

Хотел ему кинуть ссылку на интервью с вологодским писателем-деревенщиком Василием Беловым "Портрет на фоне: Василий Белов", взятое Леонидом Парфеновым в замшелом 1992 году.

Захожу на ютуб-канал "ГОСТЕЛЕРАДИОФОНД" где оно много лет висело, а его нет!

"Видео недоступно" — "Это видео с ограниченным доступом".

Вымарали Парфенова из истории в лучших советских традициях. Да так, что ни в Ютубе, ни в ВК, ни в ОК этого видео больше нет. А вместе с ним и слова писателя-деревенщика Белова с его тоской по уходящим людям Севера, поэзией северных рек, диалектными словами — последними отзвуками истинного этнического колорита нашего народа, памятью того, что было сложено тысячелетиями и пошло прахом за какой-то мизерный промежуток времени...

Помнится в этом интервью Белов рассуждал про изменения в стране после кончины СССР: "Ничего Горбачев не сделал. К стенке только не ставят, не сажают и не расстреливают."

И это оказалось лишь мгновением.

Кадр со съемок фильма "Портрет на фоне: Василий Белов". Вологодская область, 1992.

#антропныевсячинки

Вымирающей области подарят крематорий.

Смех и грех. До Кострома.инфо ивановцам еще далеко, конечно...
Но стараются ))

#жизнь #ивановскаяобласть #антропныевсячинки