Нужны горячее сердце, холодная голова и сильные лапы.
Только орнитологи скажут, могла ли птица с этой денги Великого княжения Нижегородского летать по небу, но уж на ногах она явно держалась твердо.
А ведь сложись бы в 1362 г. что-то иначе - удержал бы князь Дмитрий Константинович за собой великокняжеский стол во Владимире - и великорусская история была бы весьма иной.
Кстати, через его дочь Евдокию все великие князья московские, начиная с Василия Дмитриевича, являются потомками Дмитрия Константиновича Нижегородского.
Если же говорить о прямых потомках по мужской линии, то к ним принадлежал и царь Василий Шуйский, которому вот так же вот не повезло.
Аким Трефилов.
#XIVвек #суздальсконижегородскоекняжество #древняярусь
Только орнитологи скажут, могла ли птица с этой денги Великого княжения Нижегородского летать по небу, но уж на ногах она явно держалась твердо.
А ведь сложись бы в 1362 г. что-то иначе - удержал бы князь Дмитрий Константинович за собой великокняжеский стол во Владимире - и великорусская история была бы весьма иной.
Кстати, через его дочь Евдокию все великие князья московские, начиная с Василия Дмитриевича, являются потомками Дмитрия Константиновича Нижегородского.
Если же говорить о прямых потомках по мужской линии, то к ним принадлежал и царь Василий Шуйский, которому вот так же вот не повезло.
Аким Трефилов.
#XIVвек #суздальсконижегородскоекняжество #древняярусь
Банкиры Северо-Восточной Руси.
Читаю "Ссудные операции русских монастырей в XIV-XVII веках" историка Александра Бугрова.
Интересно пишет про роль монастырского банкинга в становлении политики и экономики Великого княжества Московского.
Еще раз, фактами, подтверждает давнюю мысль, что в основе Московии лежит не мифическая массовая "славянская колонизация" с Кыева, а колонизация монастырская, перекроившая и переформатировавшая с XIII по XVI век огромные пространства от Рязани и Нижнего до Великого Устюга и Корелы, и населявшие их автохтонные народы и племена.
Роль монаха, книжника-идеолога, банкира-черноризца и монастырской экономики в великорусском этногенезе - краеугольна.
Залесец.
Цитируется по Александр Бугров "Ссудные операции русских монастырей в XIV-XVII веках".
Несмотря на то что ростовщичество осуждалось Священным Писанием и Правилами св. Апостолов, случаи, когда священнослужители прибегали к росту, не были редкостью в Залесье. Еще в 1274 г. церковный собор, созванный во Владимире, вынес постановление о тщательной проверке священников и дьяконов, принимающих сан, не грешны ли они блудом, убийством, насилием, а также ростовщичеством.
Вместе с тем видные представители духовенства осуждали не столько сам факт дачи денег в рост, сколько грабительские проценты по ссудам. По уставу Владимира Мономаха процент не должен был превышать 50% одолженной суммы. Эта норма сохранялась в XIV-XV веках. Со временем законный процент понижался, и в XVII в. обычным ростом считался уже на пять шестой (то есть 20%). Однако и в XVI в., по свидетельству германского дипломата Сигизмунда Герберштейна, крупные монастыри ссужали под 10%.
В долг давались как деньги, так и натуральные продукты пшеница, рожь, овес и т.д. В последнем случае проценты нередко взимались натуральной доплатой в насып, если речь шла о зерне. В XV-XVI вв. практиковались выплаты деньгами и доходами с имений, а также погашение долга службой у кредитора. Известно, что в счет роста нанимались служить и мелкие феодалы. Судебник 1550 г. ограничил размер таких ссуд 15 рублями.
Обычно ссуда давалась на срок до одного года, а ее возвращение приурочивалось к какому-либо религиозному празднику. Займы документально оформлялись с помощью заемной кабалы или ее сокращенного варианта заемной памяти. Эту функцию могли выполнять также закладная и служилая кабала. Закладная оформляла залог земель, угодий, другой собственности на время погашения долга и процентов по нему, а в служилой кабале фиксировалась отработка долга службой у кредитора. В отличие от них, заемная кабала и заемная память фиксировали сделку по ссуде и оговаривали выплаты по ней процентов деньгами или продуктами.
Интересно, что сами деньги (которые в эпоху Средневековья обозначались словом серебро) именовались в актах либо дельными, либо ростовыми, то есть ростовщическими. С помощью дельного серебра в феодальные и монастырские хозяйства привлекались рабочие руки. Дельное серебро иногда еще называли летним, так как ссуда погашалась отработкой по летам (годам).
Если долг вместе с ростом возвращался вовремя, кабальную запись отдавали заемщику. Однако это случалось не часто (недаром в русском языке закрепилось выражение попасть в кабалу). В XV в. было широко распространено кабальное холопство.
При изучении документов по истории Троице-Сергиева монастыря исследователи обнаружили, что его земельные владения значительно увеличились в период гражданской войны (Шемякины войны) 1425-1453 гг., причем из 50 сел, приобретенных за это время, 9 достались обители неизвестным путем. То же можно сказать о 4 из 5 селец и 10 из 50 деревень, перешедших к монахам. Показательно, что монастырь, как правило, старался избавиться от сомнительно приобретенных владений, обменивая их на другие селения и угодья. Одновременно монастырь начал раздавать деньги взаймы под заклад угодий. В результате именно период гражданской войны второй четверти XV в. стал временем становления Троице-Сергиева монастыря как крупного вотчинника.
#XVвек #XIVвек #экономика #древняярусь #троицесергиевалавра #московия
Читаю "Ссудные операции русских монастырей в XIV-XVII веках" историка Александра Бугрова.
Интересно пишет про роль монастырского банкинга в становлении политики и экономики Великого княжества Московского.
Еще раз, фактами, подтверждает давнюю мысль, что в основе Московии лежит не мифическая массовая "славянская колонизация" с Кыева, а колонизация монастырская, перекроившая и переформатировавшая с XIII по XVI век огромные пространства от Рязани и Нижнего до Великого Устюга и Корелы, и населявшие их автохтонные народы и племена.
Роль монаха, книжника-идеолога, банкира-черноризца и монастырской экономики в великорусском этногенезе - краеугольна.
Залесец.
Цитируется по Александр Бугров "Ссудные операции русских монастырей в XIV-XVII веках".
Несмотря на то что ростовщичество осуждалось Священным Писанием и Правилами св. Апостолов, случаи, когда священнослужители прибегали к росту, не были редкостью в Залесье. Еще в 1274 г. церковный собор, созванный во Владимире, вынес постановление о тщательной проверке священников и дьяконов, принимающих сан, не грешны ли они блудом, убийством, насилием, а также ростовщичеством.
Вместе с тем видные представители духовенства осуждали не столько сам факт дачи денег в рост, сколько грабительские проценты по ссудам. По уставу Владимира Мономаха процент не должен был превышать 50% одолженной суммы. Эта норма сохранялась в XIV-XV веках. Со временем законный процент понижался, и в XVII в. обычным ростом считался уже на пять шестой (то есть 20%). Однако и в XVI в., по свидетельству германского дипломата Сигизмунда Герберштейна, крупные монастыри ссужали под 10%.
В долг давались как деньги, так и натуральные продукты пшеница, рожь, овес и т.д. В последнем случае проценты нередко взимались натуральной доплатой в насып, если речь шла о зерне. В XV-XVI вв. практиковались выплаты деньгами и доходами с имений, а также погашение долга службой у кредитора. Известно, что в счет роста нанимались служить и мелкие феодалы. Судебник 1550 г. ограничил размер таких ссуд 15 рублями.
Обычно ссуда давалась на срок до одного года, а ее возвращение приурочивалось к какому-либо религиозному празднику. Займы документально оформлялись с помощью заемной кабалы или ее сокращенного варианта заемной памяти. Эту функцию могли выполнять также закладная и служилая кабала. Закладная оформляла залог земель, угодий, другой собственности на время погашения долга и процентов по нему, а в служилой кабале фиксировалась отработка долга службой у кредитора. В отличие от них, заемная кабала и заемная память фиксировали сделку по ссуде и оговаривали выплаты по ней процентов деньгами или продуктами.
Интересно, что сами деньги (которые в эпоху Средневековья обозначались словом серебро) именовались в актах либо дельными, либо ростовыми, то есть ростовщическими. С помощью дельного серебра в феодальные и монастырские хозяйства привлекались рабочие руки. Дельное серебро иногда еще называли летним, так как ссуда погашалась отработкой по летам (годам).
Если долг вместе с ростом возвращался вовремя, кабальную запись отдавали заемщику. Однако это случалось не часто (недаром в русском языке закрепилось выражение попасть в кабалу). В XV в. было широко распространено кабальное холопство.
При изучении документов по истории Троице-Сергиева монастыря исследователи обнаружили, что его земельные владения значительно увеличились в период гражданской войны (Шемякины войны) 1425-1453 гг., причем из 50 сел, приобретенных за это время, 9 достались обители неизвестным путем. То же можно сказать о 4 из 5 селец и 10 из 50 деревень, перешедших к монахам. Показательно, что монастырь, как правило, старался избавиться от сомнительно приобретенных владений, обменивая их на другие селения и угодья. Одновременно монастырь начал раздавать деньги взаймы под заклад угодий. В результате именно период гражданской войны второй четверти XV в. стал временем становления Троице-Сергиева монастыря как крупного вотчинника.
#XVвек #XIVвек #экономика #древняярусь #троицесергиевалавра #московия
Кремль Дмитрия Донского
При Дмитрии Донском произошло новое расширение Кремля, связанное с сооружением каменных стен. Создание каменного Кремля в Москве было большим событием для всей Северо-Восточной Руси. До того только Псковская и Новгородская земли знали каменные крепости. Почти одновременно с Москвой предприняли попытку построить каменный кремль нижегородские князья. Однако летописная заметка, сообщающая о Нижегородском кремле, оставляет впечатление, что он был только заложен, но не окончен. Во всяком случае, в известном списке русских городов, помещенном во многих летописях, из числа городов Залесской земли лишь Москва обозначена пометкой: «Москва город камен». В богатой Твери так и не удосужились создать каменные укрепления и довольствовались деревянными стенами, обмазанными глиной.
Летописная заметка о построении каменного Кремля не оставляет сомнения, что этому делу придавали в Москве исключительное значение. Вот что читаем в «Рогожском летописце», сохранившем лучше других древние и исправные чтения: «Toe же зимы (1367 г.) князь великый Димитрей Иванович, погадав с братом своим с князем с Володимером Андреевичем и с всеми бояры старейшими и сдумаша ставити город камен Москву, да еже умыслиша, то и сотвориша. Toe же зимы повезоша камение к городу». Сооружение каменного Кремля требовало крупных затрат, поэтому понадобилось предварительное согласие князя-совладельца Владимира Андреевича и старейших бояр.
Первый московский каменный Кремль, как показывают его немногие остатки, был сложен из белого камня, а не кирпича, который почти не употреблялся в это время в Северо-Восточной Руси. И. Е. Забелин предполагал, что материал для него добыт из каменоломен села Мячкова при впадении Пахры в Москву-реку. Подвоз мячковского камня в столицу обеспечивался Москвой-рекой. Летом камень везли на судах, зимой его легко было доставлять на санях по замерзшему руслу.
Каменные стены были хорошей защитой против нападений татар и литовцев.
Злой московит VK (С)
Иллюстрация Григорий Лозинский
#москва #XIVвек #древняярусь #дмитрийдонской
При Дмитрии Донском произошло новое расширение Кремля, связанное с сооружением каменных стен. Создание каменного Кремля в Москве было большим событием для всей Северо-Восточной Руси. До того только Псковская и Новгородская земли знали каменные крепости. Почти одновременно с Москвой предприняли попытку построить каменный кремль нижегородские князья. Однако летописная заметка, сообщающая о Нижегородском кремле, оставляет впечатление, что он был только заложен, но не окончен. Во всяком случае, в известном списке русских городов, помещенном во многих летописях, из числа городов Залесской земли лишь Москва обозначена пометкой: «Москва город камен». В богатой Твери так и не удосужились создать каменные укрепления и довольствовались деревянными стенами, обмазанными глиной.
Летописная заметка о построении каменного Кремля не оставляет сомнения, что этому делу придавали в Москве исключительное значение. Вот что читаем в «Рогожском летописце», сохранившем лучше других древние и исправные чтения: «Toe же зимы (1367 г.) князь великый Димитрей Иванович, погадав с братом своим с князем с Володимером Андреевичем и с всеми бояры старейшими и сдумаша ставити город камен Москву, да еже умыслиша, то и сотвориша. Toe же зимы повезоша камение к городу». Сооружение каменного Кремля требовало крупных затрат, поэтому понадобилось предварительное согласие князя-совладельца Владимира Андреевича и старейших бояр.
Первый московский каменный Кремль, как показывают его немногие остатки, был сложен из белого камня, а не кирпича, который почти не употреблялся в это время в Северо-Восточной Руси. И. Е. Забелин предполагал, что материал для него добыт из каменоломен села Мячкова при впадении Пахры в Москву-реку. Подвоз мячковского камня в столицу обеспечивался Москвой-рекой. Летом камень везли на судах, зимой его легко было доставлять на санях по замерзшему руслу.
Каменные стены были хорошей защитой против нападений татар и литовцев.
Злой московит VK (С)
Иллюстрация Григорий Лозинский
#москва #XIVвек #древняярусь #дмитрийдонской
Из времени всадников, крепко державшихся в седле, постоянно всматривавшихся в далекий горизонт и всегда готовых вдруг помчаться к нему.
Они говорили одновременно на древнерусском и на тюркском, а кто-то еще и на восточнофинских языках, и все нужные им вещи - сабля, лук с колчаном и стрелами ("саадак"), плеть, кресало, кошель с серебром, чарка - всегда были с собою, под рукой, на щедро украшенном поясе всадника. Денги, с одной стороны которых - пришедший с европейских монет крест, а с другой - подражание надписям царей - Джанибека или Тохтамыша. Драгоценные перстни на пальцах, богатая конская упряжь и седло, плотная узорчатая ткань и дорогой мех одежд и шапок - это был очень яркий и подвижный мир Поочья, Поволжья и Заволжья.
Не стоит определять его как пограничье: его обитатели явно ощущали себя живущими в самом центре (к вопросу о киевском историческом фетише), на перекрестке путей, и то, что кого-то из них хоронили потом на церковном кладбище под белокаменной плитой, а кого-то под памятником с арабской вязью, не мешало им знать и понимать друг друга. Этот мир практически не оставил после себя текстов: русские и арабские летописцы были одинаково чужды ему и глядели на него очень и очень издалека. Как именно и о чем именно думали его люди, мы никогда не узнаем. Но есть их вещи.
Фото: половинка кресала, бронза, XIV - XV вв.
Аким Трефилов.
#XIVвек #XVвек #древняярусь #орда #финноугры
Они говорили одновременно на древнерусском и на тюркском, а кто-то еще и на восточнофинских языках, и все нужные им вещи - сабля, лук с колчаном и стрелами ("саадак"), плеть, кресало, кошель с серебром, чарка - всегда были с собою, под рукой, на щедро украшенном поясе всадника. Денги, с одной стороны которых - пришедший с европейских монет крест, а с другой - подражание надписям царей - Джанибека или Тохтамыша. Драгоценные перстни на пальцах, богатая конская упряжь и седло, плотная узорчатая ткань и дорогой мех одежд и шапок - это был очень яркий и подвижный мир Поочья, Поволжья и Заволжья.
Не стоит определять его как пограничье: его обитатели явно ощущали себя живущими в самом центре (к вопросу о киевском историческом фетише), на перекрестке путей, и то, что кого-то из них хоронили потом на церковном кладбище под белокаменной плитой, а кого-то под памятником с арабской вязью, не мешало им знать и понимать друг друга. Этот мир практически не оставил после себя текстов: русские и арабские летописцы были одинаково чужды ему и глядели на него очень и очень издалека. Как именно и о чем именно думали его люди, мы никогда не узнаем. Но есть их вещи.
Фото: половинка кресала, бронза, XIV - XV вв.
Аким Трефилов.
#XIVвек #XVвек #древняярусь #орда #финноугры
Султан Тохтамыш хан да живет долго.
Именная денга Дмитрия Донского (1359 - 1389 гг.). Великое княжество Московское.
Монетный двор г. Москвы. Лицевая сторона: «Оплечное изображение человека влево, с саблей в руке, в круговой легенде: «КНЯЗЬ ВЕЛКI [ТР]I».
Оборотная сторона.: «Трехстрочная арабская легенда: «Султан Тохтамыш хан да живет долго».
Серебро, 0,77 гр.
#ВКМ #XIVвек #древняярусь
Именная денга Дмитрия Донского (1359 - 1389 гг.). Великое княжество Московское.
Монетный двор г. Москвы. Лицевая сторона: «Оплечное изображение человека влево, с саблей в руке, в круговой легенде: «КНЯЗЬ ВЕЛКI [ТР]I».
Оборотная сторона.: «Трехстрочная арабская легенда: «Султан Тохтамыш хан да живет долго».
Серебро, 0,77 гр.
#ВКМ #XIVвек #древняярусь
Для ценителей и любопытствующих замечу, что на этой иконке изображен вовсе не опытный наставник из тайных обителей Уданьшань, побеждающий незримых врагов при помощи внутренней силы, которую он получает от Великого Неба, а мученик Никита, понятно дело, побивающий беса.
Серебро, литье, гравировка. 33х24 мм. Копия с резной каменной иконки. Вторая пол. XIV - первая пол. XV вв., земли Великого княжения Московского.
На обороте мастер, вдохновленный своей творческой удачею, выгравировал - возможно, по просьбе заказчика - еще и святого Николу. Так, чтоб уж точно было понятно, что великий чудотворец.
Вещь недешевая: серебряные иконки на пару порядков (даже и более того) реже бронзовых. Для самых же бедных делались еще и из свинцово-оловянистого сплава. Тут же заказчик - человек со статусом: возможно, какой-нибудь княжеский слуга, администратор, волостель, тиун, сотский. Возможно, именно он и предоставил мастеру еще более дорогую резную иконку из камня для копирования. Такие вещи не шли в серию, отливка уникальная.
Аким Трефилов.
#XIVвек #XVвек #древняярусь
Серебро, литье, гравировка. 33х24 мм. Копия с резной каменной иконки. Вторая пол. XIV - первая пол. XV вв., земли Великого княжения Московского.
На обороте мастер, вдохновленный своей творческой удачею, выгравировал - возможно, по просьбе заказчика - еще и святого Николу. Так, чтоб уж точно было понятно, что великий чудотворец.
Вещь недешевая: серебряные иконки на пару порядков (даже и более того) реже бронзовых. Для самых же бедных делались еще и из свинцово-оловянистого сплава. Тут же заказчик - человек со статусом: возможно, какой-нибудь княжеский слуга, администратор, волостель, тиун, сотский. Возможно, именно он и предоставил мастеру еще более дорогую резную иконку из камня для копирования. Такие вещи не шли в серию, отливка уникальная.
Аким Трефилов.
#XIVвек #XVвек #древняярусь
Русский человек и медведь.
На фрагменте панели из церкви св. Николая в Штральзунде, Померания. 1360-1380-е гг., русской человек собирает в лесу мед.
Рельеф сделан по заказу немецких купцов, торговавших с Ригой. В Ригу, как понимаете, везли тогда все нужное, и в том числе мёд и воск, с Севера, Верхневолжья, через Великий Новгород.
У нас в это время - совершеннейший трэш и угар. Дмитрий Иванович, оказавшись у власти ребенком, пошел ва-банк, да так и делал все время своего правления. Неслучайно на его деньгах изображался задиристый петух. В результате - тридцать лет все на волоске, набеги и походы, к концу - великое княжение прочно укрепилось за его детьми ценою спокойствия жителей Московского княжества, многократно протраленного всеми врагами. Мы воспринимаем Дмитрия Донского как борца с татарами, хотя уж это-то точно не было для него важным делом. Распад Орды, начавшийся в 1360-х гг., он с толком использовал для расширения своей личной власти, а так - законного хана слушался и дань платил.
Случалось, князь грабил и митрополита Киприана, и своего двоюродного брата Владимира Андреевича, героя Куликовской битвы, но, оказавшись в безвыходной ситуации, - шел навстречу и извинялся забывал о случившемся.
Эпоха Дмитрия, когда были заложены основы личного статуса и благосостояния московской ветви Рюриковичей, осталась в памяти московского боярства как героическая. Помнить о том, что она была наполнена ожесточенными схватками русских князей между собой и подавлением слабых, не хотелось, и скоро все заслонила собой Куликовская битва.
Ну а по поводу благословения Дмитрия перед битвой Сергием Радонежским, воинов-иноков Пересвета и Осляби, поединка Пересвета с Челубеем и прочих красивых мифических сюжетов вот что скажем: Верить «Сказанию о Мамаевом побоище» — все равно что изучать историю Второй мировой войны по тарантиновским «Бесславным ублюдкам».
Для немецких купцов сложные внутренние расклады в Москве еще не стали тогда головной болью. На востоке живут бородатые люди с волосами заплетенными в косы, которые для Европы тихо добывают в лесах меха, воск и мед. Примерно как сейчас нефть и газ. Ничего в сущности не изменилось в экономике наших отношений.
А медведок за колодой и впрямь хорош. Но медведям лучше опасаться людей.
Аким Трефилов.
https://telegra.ph/Nemeckie-izobrazheniya-moskovitov-XIV-veka-08-19
#залесье #XIVвек
На фрагменте панели из церкви св. Николая в Штральзунде, Померания. 1360-1380-е гг., русской человек собирает в лесу мед.
Рельеф сделан по заказу немецких купцов, торговавших с Ригой. В Ригу, как понимаете, везли тогда все нужное, и в том числе мёд и воск, с Севера, Верхневолжья, через Великий Новгород.
У нас в это время - совершеннейший трэш и угар. Дмитрий Иванович, оказавшись у власти ребенком, пошел ва-банк, да так и делал все время своего правления. Неслучайно на его деньгах изображался задиристый петух. В результате - тридцать лет все на волоске, набеги и походы, к концу - великое княжение прочно укрепилось за его детьми ценою спокойствия жителей Московского княжества, многократно протраленного всеми врагами. Мы воспринимаем Дмитрия Донского как борца с татарами, хотя уж это-то точно не было для него важным делом. Распад Орды, начавшийся в 1360-х гг., он с толком использовал для расширения своей личной власти, а так - законного хана слушался и дань платил.
Случалось, князь грабил и митрополита Киприана, и своего двоюродного брата Владимира Андреевича, героя Куликовской битвы, но, оказавшись в безвыходной ситуации, - шел навстречу и извинялся забывал о случившемся.
Эпоха Дмитрия, когда были заложены основы личного статуса и благосостояния московской ветви Рюриковичей, осталась в памяти московского боярства как героическая. Помнить о том, что она была наполнена ожесточенными схватками русских князей между собой и подавлением слабых, не хотелось, и скоро все заслонила собой Куликовская битва.
Ну а по поводу благословения Дмитрия перед битвой Сергием Радонежским, воинов-иноков Пересвета и Осляби, поединка Пересвета с Челубеем и прочих красивых мифических сюжетов вот что скажем: Верить «Сказанию о Мамаевом побоище» — все равно что изучать историю Второй мировой войны по тарантиновским «Бесславным ублюдкам».
Для немецких купцов сложные внутренние расклады в Москве еще не стали тогда головной болью. На востоке живут бородатые люди с волосами заплетенными в косы, которые для Европы тихо добывают в лесах меха, воск и мед. Примерно как сейчас нефть и газ. Ничего в сущности не изменилось в экономике наших отношений.
А медведок за колодой и впрямь хорош. Но медведям лучше опасаться людей.
Аким Трефилов.
https://telegra.ph/Nemeckie-izobrazheniya-moskovitov-XIV-veka-08-19
#залесье #XIVвек
Telegraph
Немецкие изображения московитов XIV века
Рельефные панели из дуба с изображением древнерусских охотников и бортников (Штральзунд, 1360-1370-е годы). Четыре рельефные панели украшали спинку скамьи, которая была пожертвована церкви Святого Николая в Штральзунде купцами, торговавшими с Ригой.
И о пользе биткойна.
Если вы решите, что на фото какая-то бессмысленная железка - то ошибетесь. Очень даже осмысленная. Это поддельная полтина XIV в. Лужение ушло со временем, но вес - вполне как у настоящей, серебряной.
Во второй половине столетия подлинность платежных слитков уже начали удостоверять княжеские клейма. Нередко по мере странствий рубля или полтины таких клейм набиралось и несколько - два, три.
Аким Трефилов.
#XIVвек #археология #древняярусь
Если вы решите, что на фото какая-то бессмысленная железка - то ошибетесь. Очень даже осмысленная. Это поддельная полтина XIV в. Лужение ушло со временем, но вес - вполне как у настоящей, серебряной.
Во второй половине столетия подлинность платежных слитков уже начали удостоверять княжеские клейма. Нередко по мере странствий рубля или полтины таких клейм набиралось и несколько - два, три.
Аким Трефилов.
#XIVвек #археология #древняярусь
Сегодня совершается память одного из замечательных людей нашего северного края, друга преподобного Сергия Радонежского - преподобного Димитрия Прилуцкого, родившегося в Переславле-Залесском в начале XIV века.
На иллюстрации образ святого принадлежащий кисти самого Дионисия Московского, среди творений которого также созданные на Севере всемирно известные памятники искусства – иконы для иконостаса Троицкого собора Павло-Обнорского монастыря (ок. 1500 года) и роспись собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (1502 год). Эта икона является одним из шедевров русской средневековой иконописи.
#север #XIVвек #православие
На иллюстрации образ святого принадлежащий кисти самого Дионисия Московского, среди творений которого также созданные на Севере всемирно известные памятники искусства – иконы для иконостаса Троицкого собора Павло-Обнорского монастыря (ок. 1500 года) и роспись собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (1502 год). Эта икона является одним из шедевров русской средневековой иконописи.
#север #XIVвек #православие
Продолжительность жизни на Руси в XIV–XVI веках.
В русских источниках XIV–XV в. (как правило, агиографических) нередко читаются рассказы о смерти того или иного персонажа в «старости глубокой» и в тесно связанной с ней «немощи». Принимая во внимание очевидный факт отличия современных демографических реалий от средневековых, нельзя не задаться вопросом: о каком именно возрасте идет речь и как он воспринимался современниками? Ввиду особенностей историографии – основная часть работ по демографии России эпохи Средневековья посвящена численности, распределению и миграциям населения , а использование археологического материала ограничено тем, что археологическое изучение XIV–XVI в. (в отличие от более раннего периода) еще «находится на стадии интенсивного сбора материалов» – приведем интересные данные из книги А.С. Усачева «Старость глубокая» в XIV–XV в.: демографические реалии и их восприятие современниками.
https://zen.yandex.ru/media/id/5c4afdd062411100ae4466e6/prodoljitelnost-jizni-na-rusi-v-xivxvi-vekah-62aa23bfb4e3800e0380fc75
#древняярусь #московия #XIVвек #XVвек #XVIвек
В русских источниках XIV–XV в. (как правило, агиографических) нередко читаются рассказы о смерти того или иного персонажа в «старости глубокой» и в тесно связанной с ней «немощи». Принимая во внимание очевидный факт отличия современных демографических реалий от средневековых, нельзя не задаться вопросом: о каком именно возрасте идет речь и как он воспринимался современниками? Ввиду особенностей историографии – основная часть работ по демографии России эпохи Средневековья посвящена численности, распределению и миграциям населения , а использование археологического материала ограничено тем, что археологическое изучение XIV–XVI в. (в отличие от более раннего периода) еще «находится на стадии интенсивного сбора материалов» – приведем интересные данные из книги А.С. Усачева «Старость глубокая» в XIV–XV в.: демографические реалии и их восприятие современниками.
https://zen.yandex.ru/media/id/5c4afdd062411100ae4466e6/prodoljitelnost-jizni-na-rusi-v-xivxvi-vekah-62aa23bfb4e3800e0380fc75
#древняярусь #московия #XIVвек #XVвек #XVIвек
Дзен | Статьи
Продолжительность жизни на Руси в XIV–XVI веках
Статья автора «Ростовская Земля - Меряния» в Дзене ✍: Обратимся к результатам произведенных В. А.
Новогоднее предрождественское.
Не секрет, что изначальная новогодняя обрядность не предполагала срубленной елки в доме - напротив, праздничные ритуалы были связаны с различными живыми вечнозелеными растениями, украшаемыми в надежде на будущее возрождение жизни и возвращение весны.
Держите-ка вот вместо елочки: Накладка с изображением Распятия. Оловянистая бронза, литье. XIV-начало XV вв. Северо-Восточная Русь.
Аким Трефилов.
#новыйгод #рождество #XIVвек #XVвек
Не секрет, что изначальная новогодняя обрядность не предполагала срубленной елки в доме - напротив, праздничные ритуалы были связаны с различными живыми вечнозелеными растениями, украшаемыми в надежде на будущее возрождение жизни и возвращение весны.
Держите-ка вот вместо елочки: Накладка с изображением Распятия. Оловянистая бронза, литье. XIV-начало XV вв. Северо-Восточная Русь.
Аким Трефилов.
#новыйгод #рождество #XIVвек #XVвек
Реконструкторы XIV века?
При раскопках вологодского посада на ул. Ударников, 12 этим летом помимо прочего вполне ожидаемого в слое XIV в. нашли современный слою наконечник стрелы. Вполне себе обычный, хорошей работы, только вот не железный, а костяной.
Как этак тысячею лет раньше делали.
Тупые костяные наконечники-томары для охоты на пушного зверя - чтобы не портить шкуру, конечно делали и тогда, но этот-то вполне по себе боевых форм!
Источник: https://cultinfo.ru/news/2023/8/ukrasheniya-srednevekovykh-vologzhanok-i-neobychny
Аким Трефилов.
#вологда #археология #XIVвек
При раскопках вологодского посада на ул. Ударников, 12 этим летом помимо прочего вполне ожидаемого в слое XIV в. нашли современный слою наконечник стрелы. Вполне себе обычный, хорошей работы, только вот не железный, а костяной.
Как этак тысячею лет раньше делали.
Тупые костяные наконечники-томары для охоты на пушного зверя - чтобы не портить шкуру, конечно делали и тогда, но этот-то вполне по себе боевых форм!
Источник: https://cultinfo.ru/news/2023/8/ukrasheniya-srednevekovykh-vologzhanok-i-neobychny
Аким Трефилов.
#вологда #археология #XIVвек
Красивый перстень, серебро в позолоте, 5.7 г. Внутренний диаметр 19 мм.
Мог быть на руке небедного ордынского воина, а мог - на руке русского. В то время их и внешне-то не особо отличишь. Изображена "плетенка", "узел счастья", универсальный символ, нередкий и на русских княжеских денгах. Богатство, власть, удача. Весит как пять ханских полновесных дангов, ну и плюс позолота и качественная работа мастера тоже ведь чего-то стоят.
И сделать такой перстень могли и в русских, и в ордынских поволжских городах. Не самый ранний XIV - первая треть XV вв. Происходит вроде бы из земель Юрьева-Польского.
Аким Трефилов.
#археология #XIVвек #XVвек #ростовскаяземля
Мог быть на руке небедного ордынского воина, а мог - на руке русского. В то время их и внешне-то не особо отличишь. Изображена "плетенка", "узел счастья", универсальный символ, нередкий и на русских княжеских денгах. Богатство, власть, удача. Весит как пять ханских полновесных дангов, ну и плюс позолота и качественная работа мастера тоже ведь чего-то стоят.
И сделать такой перстень могли и в русских, и в ордынских поволжских городах. Не самый ранний XIV - первая треть XV вв. Происходит вроде бы из земель Юрьева-Польского.
Аким Трефилов.
#археология #XIVвек #XVвек #ростовскаяземля
Мама Галичской земли.
Меж тем 2 августа мы проморгали важный праздник (за всем не уследишь).
У нас была Галичская икона Божией Матери (Чухломская, Городецкая), центральный Образ нашей Заволжской мифологии - почитаемая в Русской Церкви чудотворная икона Богородицы, явленная, по преданию, преподобному Авраамию Галичскому. Икона относится к иконописному типу Елеуса (Умиление). Празднование иконе совершается 28 мая, 20 июля, 15 августа (по юлианскому календарю).
Предание приписывает иконе чудесное явление Преподобному Авраамию Галичскому и Чухломскому на дереве на высоком береге озера Нерон, куда он пришёл по благословению Сергия Радонежского по дороге в северный Чудской Край. Житие не сообщает о точном времени этого явления и его традиционно датируют ~1350 годом. На месте обретения иконы Авраамий построил часовню, а позднее при поддержке Галич-Мерьского удельного князя Дмитрия Борисовича (1360 - 1363 гг.) основал там монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы.
Икона стала святыней не только Успенского монастыря. В XVIII веке, когда немке Катерине монастырь упразднили и сделали приходской церковью, Галичская икона была уже одной из главных святынь уезда и всего Костромского Заволжья. С ней несколько раз в год совершали крестные ходы, в том числе и в соседние уезды. Во второй половине XVIII века Галичскую икону украсили серебряной позолоченной ризой.
В 1920-е годы, несмотря на антирелигиозную кампанию, с ней продолжали совершать крестные ходы. В 1932 году Успенская церковь в селе Умиленье была закрыта, и, по свидетельству старожилов, её последний священник Алексий Стригалёв, уходя из села, взял Галичскую Богородицу с собой. Дальнейшая судьба иконы остаётся неизвестной...
Мы верим, что настанет такое время, когда Галичская Мама снова будет Явлена, с этого начнется возрождение нашей Земли. А как думаете вы, земляки?
#кострома #галичмерьский #костромскаяобласть #православие #XIVвек
Меж тем 2 августа мы проморгали важный праздник (за всем не уследишь).
У нас была Галичская икона Божией Матери (Чухломская, Городецкая), центральный Образ нашей Заволжской мифологии - почитаемая в Русской Церкви чудотворная икона Богородицы, явленная, по преданию, преподобному Авраамию Галичскому. Икона относится к иконописному типу Елеуса (Умиление). Празднование иконе совершается 28 мая, 20 июля, 15 августа (по юлианскому календарю).
Предание приписывает иконе чудесное явление Преподобному Авраамию Галичскому и Чухломскому на дереве на высоком береге озера Нерон, куда он пришёл по благословению Сергия Радонежского по дороге в северный Чудской Край. Житие не сообщает о точном времени этого явления и его традиционно датируют ~1350 годом. На месте обретения иконы Авраамий построил часовню, а позднее при поддержке Галич-Мерьского удельного князя Дмитрия Борисовича (1360 - 1363 гг.) основал там монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы.
Икона стала святыней не только Успенского монастыря. В XVIII веке, когда немке Катерине монастырь упразднили и сделали приходской церковью, Галичская икона была уже одной из главных святынь уезда и всего Костромского Заволжья. С ней несколько раз в год совершали крестные ходы, в том числе и в соседние уезды. Во второй половине XVIII века Галичскую икону украсили серебряной позолоченной ризой.
В 1920-е годы, несмотря на антирелигиозную кампанию, с ней продолжали совершать крестные ходы. В 1932 году Успенская церковь в селе Умиленье была закрыта, и, по свидетельству старожилов, её последний священник Алексий Стригалёв, уходя из села, взял Галичскую Богородицу с собой. Дальнейшая судьба иконы остаётся неизвестной...
Мы верим, что настанет такое время, когда Галичская Мама снова будет Явлена, с этого начнется возрождение нашей Земли. А как думаете вы, земляки?
#кострома #галичмерьский #костромскаяобласть #православие #XIVвек
На родине митрополита московского Ионы (XIV век).
Иона родился в 1390-х годах в селе Одноушево близ Солигалича в семье служилого землевладельца по имени Феодор Одноуш. В 12 лет принял монашеский постриг в Благовещенском монастыре в Унороже близ Галича.
В деревне Одноушево стоит часовня-столб XIX века в память о его рождении. До каменной часовни тут лежал камень... Бабушка из соседней деревни Стрелица рассказала мне, что в детстве они с детьми бегали к нему оставить копеечку или цветы. Традиция продолжается и сейчас...
Традиционалист.
#XIVвек #XIXвек #солигалич #галичскоекняжество
Иона родился в 1390-х годах в селе Одноушево близ Солигалича в семье служилого землевладельца по имени Феодор Одноуш. В 12 лет принял монашеский постриг в Благовещенском монастыре в Унороже близ Галича.
В деревне Одноушево стоит часовня-столб XIX века в память о его рождении. До каменной часовни тут лежал камень... Бабушка из соседней деревни Стрелица рассказала мне, что в детстве они с детьми бегали к нему оставить копеечку или цветы. Традиция продолжается и сейчас...
Традиционалист.
#XIVвек #XIXвек #солигалич #галичскоекняжество
Собор Успения на Городке в Звенигороде.
Продолжая тему Юрия Дмитриевича Звенигородского и Галичского: с построенного им собора Успения на Городке наконец-то сняли леса после многолетней реставрации.
Вышло хорошо, это стоило сделать, как кажется. Хотя я его помню и таким, каким он был этак в 1970-е, и вместе с еще прежним ландшафтом долины Москвы-реки, с лугами и душистым хмелем на ивах над ровным и мощным речным течением, а не с коттеджами и автотрассой, и хорошо, что в моей голове сидит теперь этакое антихронологическое стерео.
Аким Трефилов.
Историческая справка.
Успенский собор — 1 из 4 сохранившихся московских храмов конца XIV — начала XV века: собора Рождества Богородицы Саввино-Сторожевского монастыря, Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры и собора Нерукотворного образа Спасителя Спасо-Андроникова монастыря в Москве. Строителями были московские мастера, незадолго до этого построившие в Москве церковь Рождества Богородицы на Сенях.
Фото: galik_123.
#звенигород #древнерусскоезодчество #XIVвек
Продолжая тему Юрия Дмитриевича Звенигородского и Галичского: с построенного им собора Успения на Городке наконец-то сняли леса после многолетней реставрации.
Вышло хорошо, это стоило сделать, как кажется. Хотя я его помню и таким, каким он был этак в 1970-е, и вместе с еще прежним ландшафтом долины Москвы-реки, с лугами и душистым хмелем на ивах над ровным и мощным речным течением, а не с коттеджами и автотрассой, и хорошо, что в моей голове сидит теперь этакое антихронологическое стерео.
Аким Трефилов.
Историческая справка.
Успенский собор — 1 из 4 сохранившихся московских храмов конца XIV — начала XV века: собора Рождества Богородицы Саввино-Сторожевского монастыря, Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры и собора Нерукотворного образа Спасителя Спасо-Андроникова монастыря в Москве. Строителями были московские мастера, незадолго до этого построившие в Москве церковь Рождества Богородицы на Сенях.
Фото: galik_123.
#звенигород #древнерусскоезодчество #XIVвек