Размышления об имперских практиках.
Любопытно, а кто-нибудь уже писал что-то об одной параллели в Новгородской первой летописи:
(1339) Того же лѣта послаша новгородци Кузму Твердиславля и Олександра Борисовича с другы, а от владыкы сестрицича его Матфѣя за море къ свѣискому князю посольствомъ; и наихаша его в Мурманьскои земли, в городѣ Людовли, и доконцаша миръ по старым грамотамъ; а про Корилу тако ркоша: «аще к вамъ наши бежат, сѣките их или вешайте; или ваши к намъ, мы же тако имъ створимъ, дажь не польстят промежю нами; а сих не выдадимъ: крещени суть в нашю вѣру; а и бес того мало 6ѣ их осталося, а то вси помроша гневом Божиимъ. (НПЛ. С.350)
Из-за живущей по обе стороны новгородско-шведского рубежа корелы случился военный конфликт Новгорода и Швеции, вызванный тем, что часть прежде новгородских карел восстала и приняла сторону шведов. Для его завершения новгородцы через своих послов предлагают шведским властям техничное решение: если подвластная нам корела убегает к вам, то вы их секите и вешайте, а мы будем так поступать с теми карелами, кто прибежит от вас к нам, чтобы между нами и вами не возникало проблем. Единственно только мы не готовы выдавать вам тех, кто уже крещен в православие - а то их и так мало осталось, все вымерли от эпидемии.
Но подобное же предложение юридического решения уже встречалось в той же самой летописи несколько раньше, в рассказе о первом приходе монголов, для Руси кончившимся катастрофой на Калке. Незадолго до нее монгольские послы делают русским князьям предложение по поводу союзных тем половцев:
(1223) Тогда же се увѣдавше Татарове, яко идуть рускыи князи противу имь, и прислаша послы къ рускым княземъ: «се слышимъ, яко идете противу нас, послушавше Половець; а мы вашей земли не заяхомъ, ниже градовъ ваших, ни селъ ваших, ниже на вас приидохом; нь приидохом пакы Богомъ попущени на холопы и на конюсѣ свои на поганыя Половци; а вы возмите с нами миръ; аще ли выбѣжат к вамъ и вы бѣите ихь оттолѣ, а товаръ емлите собѣ: понеже бо слышахомъ, яко и вамъ многа зла дѣют; да того ради мы биемъ их». (НПЛ. С. 62; 265)
Т.е. ситуация, кажется, схожа: чтобы разрешить возникший или могущий возникнуть между сторонами конфликт из-за конкретного этноса, через послов предлагается просто мирно договориться по его поводу и вывести его представителей, пересекающих границу, за пределы правового поля. Понятно, что для имперской традиции такое решение далеко не уникально (Польша, 1939 etc.), но конструкция аще (вы) бежат к вам, бейте / секите и вешайте..., а мы тако же повторяется уж очень близко.
Аким Трефилов.
#история #средневековье #политика
Любопытно, а кто-нибудь уже писал что-то об одной параллели в Новгородской первой летописи:
(1339) Того же лѣта послаша новгородци Кузму Твердиславля и Олександра Борисовича с другы, а от владыкы сестрицича его Матфѣя за море къ свѣискому князю посольствомъ; и наихаша его в Мурманьскои земли, в городѣ Людовли, и доконцаша миръ по старым грамотамъ; а про Корилу тако ркоша: «аще к вамъ наши бежат, сѣките их или вешайте; или ваши к намъ, мы же тако имъ створимъ, дажь не польстят промежю нами; а сих не выдадимъ: крещени суть в нашю вѣру; а и бес того мало 6ѣ их осталося, а то вси помроша гневом Божиимъ. (НПЛ. С.350)
Из-за живущей по обе стороны новгородско-шведского рубежа корелы случился военный конфликт Новгорода и Швеции, вызванный тем, что часть прежде новгородских карел восстала и приняла сторону шведов. Для его завершения новгородцы через своих послов предлагают шведским властям техничное решение: если подвластная нам корела убегает к вам, то вы их секите и вешайте, а мы будем так поступать с теми карелами, кто прибежит от вас к нам, чтобы между нами и вами не возникало проблем. Единственно только мы не готовы выдавать вам тех, кто уже крещен в православие - а то их и так мало осталось, все вымерли от эпидемии.
Но подобное же предложение юридического решения уже встречалось в той же самой летописи несколько раньше, в рассказе о первом приходе монголов, для Руси кончившимся катастрофой на Калке. Незадолго до нее монгольские послы делают русским князьям предложение по поводу союзных тем половцев:
(1223) Тогда же се увѣдавше Татарове, яко идуть рускыи князи противу имь, и прислаша послы къ рускым княземъ: «се слышимъ, яко идете противу нас, послушавше Половець; а мы вашей земли не заяхомъ, ниже градовъ ваших, ни селъ ваших, ниже на вас приидохом; нь приидохом пакы Богомъ попущени на холопы и на конюсѣ свои на поганыя Половци; а вы возмите с нами миръ; аще ли выбѣжат к вамъ и вы бѣите ихь оттолѣ, а товаръ емлите собѣ: понеже бо слышахомъ, яко и вамъ многа зла дѣют; да того ради мы биемъ их». (НПЛ. С. 62; 265)
Т.е. ситуация, кажется, схожа: чтобы разрешить возникший или могущий возникнуть между сторонами конфликт из-за конкретного этноса, через послов предлагается просто мирно договориться по его поводу и вывести его представителей, пересекающих границу, за пределы правового поля. Понятно, что для имперской традиции такое решение далеко не уникально (Польша, 1939 etc.), но конструкция аще (вы) бежат к вам, бейте / секите и вешайте..., а мы тако же повторяется уж очень близко.
Аким Трефилов.
#история #средневековье #политика
Втульчатый топор из Грюнвальда.
Сенсационная находка из Польши. В год 610 годовщины битвы под Грюнвальдом любители прошлого, работающие совместно с археологами, нашли на поле две боевые секиры. Уже само нахождение этого средневекового оружия удивительно, однако настоящий восторг вызывает
отличное состояние находок. Лично меня удивил тот факт, что один из них "втульчатый", а не "проушной".
Металлические втульчатые топоры входят в ряд характерных орудий эпохи бронзы и раннего железа Севера Восточной Европы, например такие секиры были распространены у волжских финнов и балтов в ранний период их истории. Проушные топоры проникают в наш ареал начиная с конца VIII – начала IX вв. и получают в Х в. довольно широкое распространение. А тут начало XV века...
Источник https://olsztyn.tvp.pl/
Залесец.
#оружие #средневековье #грюнвальд
Сенсационная находка из Польши. В год 610 годовщины битвы под Грюнвальдом любители прошлого, работающие совместно с археологами, нашли на поле две боевые секиры. Уже само нахождение этого средневекового оружия удивительно, однако настоящий восторг вызывает
отличное состояние находок. Лично меня удивил тот факт, что один из них "втульчатый", а не "проушной".
Металлические втульчатые топоры входят в ряд характерных орудий эпохи бронзы и раннего железа Севера Восточной Европы, например такие секиры были распространены у волжских финнов и балтов в ранний период их истории. Проушные топоры проникают в наш ареал начиная с конца VIII – начала IX вв. и получают в Х в. довольно широкое распространение. А тут начало XV века...
Источник https://olsztyn.tvp.pl/
Залесец.
#оружие #средневековье #грюнвальд
Forwarded from Начетчик
О Торжке
В Твери князя Михаила Тверского помнят с уважением. В 2008 году ему воздвигли памятник. А в Торжке князя не любят. Точнее не любили раньше. Настолько, что не ставили иконы в церквях.
Торжок ныне рассматривается как часть Верхневолжья. Но во времена «почти былинные» он относился к Новгородской Земле. Князь Михаил Тверской известен нам как соперник московских князей. Но он также конфликтовал и с Новгородом. Торжок же являлся ближайшим опорным пунктом Северной Республики и принял, как и раньше, на себя первый удар.
Армия Твери обрушилась на Торжок в 1315 г. Михаилу помогали суздальские князя. Новгородский отряд сражался смело, но силы не были равны. Городок пал. Тверские воины захватили казну, а также московского князя Афанасия Даниловича, брата Ивана Калиты и Юрия Даниловича. Сведения об этом походе дошли к нам, благодаря «повести о разорении Торжка».
Когда я учился в Твери, то судьба меня свела с невероятным ученым, Малыгиным Петром Дмитриевичем. Он еще с 70-х гг. занимался раскопками в своем родном городе Торжке. Там он обнаружил берестяные (!) грамоты {По их количеству Торжок стоит на третьем месте после Новгорода и Старой Руссы}. А затем доказал наличие каменных укреплений. Хотя прежде историки считали, что между Ростовом Великим и Новгородом ничего подобного не имелось.
А затем, на уроке исторической географии, он рассказал, что память новоторов была настолько сильна, что они не вешали в своих церквях иконы Михаила Тверского, причисленного к лику святых в 16 веке!
Здесь, конечно, закрадывается легкий скептицизм. Как жители города в домедерновую эпоху хранили информацию? В виде сказаний? Или еще как-то? Или то была внутренняя церковная традиция? Ответов нет. Но вот сама история о маленьком и гордом городке среди озер и лесов интересна.
А какие вы знаете необычные истории про маленькие города?
Пишите на почту: [email protected]
#источники #средневековье
В Твери князя Михаила Тверского помнят с уважением. В 2008 году ему воздвигли памятник. А в Торжке князя не любят. Точнее не любили раньше. Настолько, что не ставили иконы в церквях.
Торжок ныне рассматривается как часть Верхневолжья. Но во времена «почти былинные» он относился к Новгородской Земле. Князь Михаил Тверской известен нам как соперник московских князей. Но он также конфликтовал и с Новгородом. Торжок же являлся ближайшим опорным пунктом Северной Республики и принял, как и раньше, на себя первый удар.
Армия Твери обрушилась на Торжок в 1315 г. Михаилу помогали суздальские князя. Новгородский отряд сражался смело, но силы не были равны. Городок пал. Тверские воины захватили казну, а также московского князя Афанасия Даниловича, брата Ивана Калиты и Юрия Даниловича. Сведения об этом походе дошли к нам, благодаря «повести о разорении Торжка».
Когда я учился в Твери, то судьба меня свела с невероятным ученым, Малыгиным Петром Дмитриевичем. Он еще с 70-х гг. занимался раскопками в своем родном городе Торжке. Там он обнаружил берестяные (!) грамоты {По их количеству Торжок стоит на третьем месте после Новгорода и Старой Руссы}. А затем доказал наличие каменных укреплений. Хотя прежде историки считали, что между Ростовом Великим и Новгородом ничего подобного не имелось.
А затем, на уроке исторической географии, он рассказал, что память новоторов была настолько сильна, что они не вешали в своих церквях иконы Михаила Тверского, причисленного к лику святых в 16 веке!
Здесь, конечно, закрадывается легкий скептицизм. Как жители города в домедерновую эпоху хранили информацию? В виде сказаний? Или еще как-то? Или то была внутренняя церковная традиция? Ответов нет. Но вот сама история о маленьком и гордом городке среди озер и лесов интересна.
А какие вы знаете необычные истории про маленькие города?
Пишите на почту: [email protected]
#источники #средневековье
Новые подробности гобелена из Байё.
В первой фразе хускарл упоминается как русс/русский. Хускарл или хускерл (старонорвежск.: huskarl; англ. housecarl) — представитель особого рода воинства у скандинавских народов, такого как королевская гвардия в англосаксонской Британии XI века.
В Скандинавии термин хускарл (др.-сканд. húskarlar) изначально означал домашнюю прислугу или дворовых. В рунических надписях эпохи викингов термин приобрел значение личной охраны господина, то есть «домашней стражи», в широком смысле, а в узком смысле — королевских дружинников.
В одной из частей Младшей Эдды, под названием Язык поэзии, есть указание, что в поздний период понятие хускарл стало отличаться от понятия дружинник — др.-сканд. hirðmenn, хотя в более ранних текстах оба эти термина нередко использовались как синонимы).
Хускарлом мог зваться как стражник конунга, так и человек из охраны лендрмана. В обоих случаях хускарл приносил клятву верности своему господину и жил вместе с ним. В пределах ограды хускарлы имели право на неприкосновенность (др.-сканд. friðhelgi – священный мир).
В кеннингах хускарлы, также как и хирдманы, назывались «внутренней дружиной» (др.-сканд. inndrótt), «охранниками» (др.-сканд. verðung), либо «гридью» (др.-сканд. heiðmenn).
#средневековье #варяжскийвопрос #гобеленизбайе #викинги #варяги #завдв #юмор
В первой фразе хускарл упоминается как русс/русский. Хускарл или хускерл (старонорвежск.: huskarl; англ. housecarl) — представитель особого рода воинства у скандинавских народов, такого как королевская гвардия в англосаксонской Британии XI века.
В Скандинавии термин хускарл (др.-сканд. húskarlar) изначально означал домашнюю прислугу или дворовых. В рунических надписях эпохи викингов термин приобрел значение личной охраны господина, то есть «домашней стражи», в широком смысле, а в узком смысле — королевских дружинников.
В одной из частей Младшей Эдды, под названием Язык поэзии, есть указание, что в поздний период понятие хускарл стало отличаться от понятия дружинник — др.-сканд. hirðmenn, хотя в более ранних текстах оба эти термина нередко использовались как синонимы).
Хускарлом мог зваться как стражник конунга, так и человек из охраны лендрмана. В обоих случаях хускарл приносил клятву верности своему господину и жил вместе с ним. В пределах ограды хускарлы имели право на неприкосновенность (др.-сканд. friðhelgi – священный мир).
В кеннингах хускарлы, также как и хирдманы, назывались «внутренней дружиной» (др.-сканд. inndrótt), «охранниками» (др.-сканд. verðung), либо «гридью» (др.-сканд. heiðmenn).
#средневековье #варяжскийвопрос #гобеленизбайе #викинги #варяги #завдв #юмор
И про древнерусские отношения!
Многие давно уже видели / слышали, но все же прекрасно ведь: берестяная грамота 1113 со 2 Дубошина раскопа 2018 г. Стратиграфическая дата: 1180-е — 1200-е гг. Внестратиграфическая оценка: 1180-е — 1190-е гг.
«От Иванка и от Мирославѣ къ Иванкоу и къ — ѣ покланѧнье. Створита добро, моѧ падцерица на Радятинѣ улице, мълвита: «Посли, вороже, цужу хълъстиноу: мнѣ нынѣ платити 18 коунъ, а тъщѣ роукѣ. А оно ти еси вылгала оу Иванка гривноу, а на то любо си золотникъ присли Полѣпѣ. Цемоу тобѣ тако дѣѧти? Не ослоушаи же сѧ, посли въ бързѣ».
Написано от лица супругов Иванка и Мирославы, но пишет Мирослава - скорее всего, какой-то другой семейной паре - Пожалуйста, скажите моей падчерице, вражине, она сейчас на Радятине улице, пусть пошлет мне чужой холст, а то мне 18 кун платить нечем. А с той гривны, что она у Иванка (судя по всему, отца "вражины" и мужа Мирославы) выцыганила - пускай Полепе хоть золотник (17% от гривны) отдаст! Ну вот зачем так делать было! быстрее пришли!
И ведь как сейчас из мессенджера выхвачено! А экспрессия и эмоциональная окрашенность каковы! Семейные отношения меняются очень медленно.
Аким Трефилов.
Фото: новгородская гривна, XII в., 200 с небольшим грамм серебра.
#берестянаяграмота #новгород #средневековье #древняярусь #XIIвек
Многие давно уже видели / слышали, но все же прекрасно ведь: берестяная грамота 1113 со 2 Дубошина раскопа 2018 г. Стратиграфическая дата: 1180-е — 1200-е гг. Внестратиграфическая оценка: 1180-е — 1190-е гг.
«От Иванка и от Мирославѣ къ Иванкоу и къ — ѣ покланѧнье. Створита добро, моѧ падцерица на Радятинѣ улице, мълвита: «Посли, вороже, цужу хълъстиноу: мнѣ нынѣ платити 18 коунъ, а тъщѣ роукѣ. А оно ти еси вылгала оу Иванка гривноу, а на то любо си золотникъ присли Полѣпѣ. Цемоу тобѣ тако дѣѧти? Не ослоушаи же сѧ, посли въ бързѣ».
Написано от лица супругов Иванка и Мирославы, но пишет Мирослава - скорее всего, какой-то другой семейной паре - Пожалуйста, скажите моей падчерице, вражине, она сейчас на Радятине улице, пусть пошлет мне чужой холст, а то мне 18 кун платить нечем. А с той гривны, что она у Иванка (судя по всему, отца "вражины" и мужа Мирославы) выцыганила - пускай Полепе хоть золотник (17% от гривны) отдаст! Ну вот зачем так делать было! быстрее пришли!
И ведь как сейчас из мессенджера выхвачено! А экспрессия и эмоциональная окрашенность каковы! Семейные отношения меняются очень медленно.
Аким Трефилов.
Фото: новгородская гривна, XII в., 200 с небольшим грамм серебра.
#берестянаяграмота #новгород #средневековье #древняярусь #XIIвек
Околофутбол и Средневековье.
Гугл-поиск, коли в запросе присутствует что-нибудь про XV век, полагает, что я хотел написать "ЧМ" по-кирилломефодьски, но, подобно истинному болельщику, не вполне справился со столь непростою для интеллекта и мелкой моторики задачей. И, конечно же, радостно вливает в результаты поиска море всяческой сорной околофутбольной рекламы.
Вот и занимайся после этого поздним Средневековьем...
Аким Трефилов.
#юмор #XVвек #средневековье
Гугл-поиск, коли в запросе присутствует что-нибудь про XV век, полагает, что я хотел написать "ЧМ" по-кирилломефодьски, но, подобно истинному болельщику, не вполне справился со столь непростою для интеллекта и мелкой моторики задачей. И, конечно же, радостно вливает в результаты поиска море всяческой сорной околофутбольной рекламы.
Вот и занимайся после этого поздним Средневековьем...
Аким Трефилов.
#юмор #XVвек #средневековье
Коса-горбуша.
Зерновые культуры в Северном Поволжье и Севере традиционно косили косами-горбушами. Коса-горбуша - особый тип косы, который был наиболее востребован среди населения на лесных пространствах Севера начиная со средневековья. На юге ее не знали, что подтверждает технологическую дихотомию Север-Юг.
Горбушей косят в две стороны, так, чтобы переворачивать рукоять на лету. Делали горбушу под человека: под его рост и руку. Горбуши были мужские, женские и даже детские.
Горбуша так косит траву и злаковые, что они складываются равномерным слоем и нет необходимости их разбивать для просушки.
Из-за особенности использования горбуша позволяет аккуратно выкосить вокруг кочек, деревьев, а также по склонам оврагов что немаловажно в условиях лесного хозяйствования (лесные и луговые покосы, поля на кулигах-выжженных полянах в лесу).
Коса–горбуша является древнейшим сенокосным орудием, коса–стойка появилась значительно позже – например, в центральной Московии, по мнению археологов, она начала вытеснять горбушу только начиная с XV в. Север стал своеобразным заповедником косы–горбуши. Если в Центральной России о ней давно уже нет никакого воспоминания, то, например, в Заонежье она преобладала вплоть до 1950–х гг.
На землях современной центральной и северной России появилась она в начале 1 тыс. н.э. в результате длительной эволюции металлических инструментов человека, общее направление развития которых было следующим: нож – жатвенный нож – серп – горбуша. Горбуши найдены на балтских и финских городищах р.ж.в Днепро-двинской и Дьяковской культур. Формы ножей древних серпов и древних горбуш очень похожи, и орудия между собой различаются только размерами и весом.
Древнерусские горбуши (древнерусским периодом принято считать IX – XIV вв.) наследовали балто-финским. По размерам и пропорциям клинка отечественные археологи разделяют их на два основных типа – северный и южный. Клинки северных горбуш относительно - уже, длиннее и более изогнуты, чем клинки южных. Внутри северного типа археологами были выделены, по географическому признаку, следующие основные виды горбуш: новгородский, прикамский и среднерусский; примыкает к ним прибалтийский вид бытовавший у балтов и прибалтийских финнов.
#косагорбуша #север #средневековье
Зерновые культуры в Северном Поволжье и Севере традиционно косили косами-горбушами. Коса-горбуша - особый тип косы, который был наиболее востребован среди населения на лесных пространствах Севера начиная со средневековья. На юге ее не знали, что подтверждает технологическую дихотомию Север-Юг.
Горбушей косят в две стороны, так, чтобы переворачивать рукоять на лету. Делали горбушу под человека: под его рост и руку. Горбуши были мужские, женские и даже детские.
Горбуша так косит траву и злаковые, что они складываются равномерным слоем и нет необходимости их разбивать для просушки.
Из-за особенности использования горбуша позволяет аккуратно выкосить вокруг кочек, деревьев, а также по склонам оврагов что немаловажно в условиях лесного хозяйствования (лесные и луговые покосы, поля на кулигах-выжженных полянах в лесу).
Коса–горбуша является древнейшим сенокосным орудием, коса–стойка появилась значительно позже – например, в центральной Московии, по мнению археологов, она начала вытеснять горбушу только начиная с XV в. Север стал своеобразным заповедником косы–горбуши. Если в Центральной России о ней давно уже нет никакого воспоминания, то, например, в Заонежье она преобладала вплоть до 1950–х гг.
На землях современной центральной и северной России появилась она в начале 1 тыс. н.э. в результате длительной эволюции металлических инструментов человека, общее направление развития которых было следующим: нож – жатвенный нож – серп – горбуша. Горбуши найдены на балтских и финских городищах р.ж.в Днепро-двинской и Дьяковской культур. Формы ножей древних серпов и древних горбуш очень похожи, и орудия между собой различаются только размерами и весом.
Древнерусские горбуши (древнерусским периодом принято считать IX – XIV вв.) наследовали балто-финским. По размерам и пропорциям клинка отечественные археологи разделяют их на два основных типа – северный и южный. Клинки северных горбуш относительно - уже, длиннее и более изогнуты, чем клинки южных. Внутри северного типа археологами были выделены, по географическому признаку, следующие основные виды горбуш: новгородский, прикамский и среднерусский; примыкает к ним прибалтийский вид бытовавший у балтов и прибалтийских финнов.
#косагорбуша #север #средневековье
Норманно-исламское воздействие на Русь.
Уважаемый Павел Пряников рассказывает про интересное наблюдение сотрудников Института проблем рынка (ИПР) РАН Зоидова и Медкова о том, что ранний европейский капитализм был основан на исламском глобализме («Проблемы рыночной экономики», №1, 2021). В частности упоминает, что правильно говорить о том, что в протогосударственности Руси (конфедерации финно-угорских и балто-славянских племён Севера) участвовали не только скандинавы, но и мусульманские купцы. Зоидов и Медков называют это «норманно-исламским воздействием на Русь».
Да, это даже по топонимике Верхневолжья заметно, где от Городца до Пошехонья и от Рыбинска до Кашина помимо тысяч финских названий сосредоточена как минимум сотня восточных антропотопонимов, древнетюркских, древнеперсидских, арабских, некоторые из которых могли появиться там еще до Ордынских времен.
Например, именно благодаря такому влиянию восточных купцов в мерянском языке появилось слово "пакша" - огород. Его для нас сохранил ярославско-костромской диалект. По мнению академика Ткаченко это слово является мерянским субстратным заимствованием. В очередной раз убеждаюсь в том, что субстратная регионалистика - ключ к пониманию нашей истории, в том числе в её этно-экономическом измерении.
Залесец.
#экономика #верхневолжье #средневековье #исламскиймир
Уважаемый Павел Пряников рассказывает про интересное наблюдение сотрудников Института проблем рынка (ИПР) РАН Зоидова и Медкова о том, что ранний европейский капитализм был основан на исламском глобализме («Проблемы рыночной экономики», №1, 2021). В частности упоминает, что правильно говорить о том, что в протогосударственности Руси (конфедерации финно-угорских и балто-славянских племён Севера) участвовали не только скандинавы, но и мусульманские купцы. Зоидов и Медков называют это «норманно-исламским воздействием на Русь».
Да, это даже по топонимике Верхневолжья заметно, где от Городца до Пошехонья и от Рыбинска до Кашина помимо тысяч финских названий сосредоточена как минимум сотня восточных антропотопонимов, древнетюркских, древнеперсидских, арабских, некоторые из которых могли появиться там еще до Ордынских времен.
Например, именно благодаря такому влиянию восточных купцов в мерянском языке появилось слово "пакша" - огород. Его для нас сохранил ярославско-костромской диалект. По мнению академика Ткаченко это слово является мерянским субстратным заимствованием. В очередной раз убеждаюсь в том, что субстратная регионалистика - ключ к пониманию нашей истории, в том числе в её этно-экономическом измерении.
Залесец.
#экономика #верхневолжье #средневековье #исламскиймир
Telegram
Толкователь
У сотрудников Института проблем рынка (ИПР) РАН Зоидова и Медкова есть интересное наблюдение о том, что ранний европейский капитализм был основан на исламском глобализме («Проблемы рыночной экономики», №1, 2021):
«Возникновение и распространение в VII-VIII…
«Возникновение и распространение в VII-VIII…
Forwarded from Мерянская кухня
«Кудо» — летняя кухня.
Встретил в ленте FB картину марийского художника-этнофутуриста Измаила Варсонофьевича Ефимова изображающую горномарийскую летнюю кухню – «кудо». Помню, в Цыкме (Козьмодемьянск), в этнографическом музее зашел в «кудо» впервые и, словно, в иное время провалился. В настоящее средневековье, когда наши предки меряне жили в точно таких же избах стоявших в летописном Ростове (Сарском городище), Суздале или Унороже (прото-Галич).
В таких архаичных домах были земляные полы и открытые очаги обрамленные камнями на которых в казане, горшке, глиняной сковороде или на вертеле готовили похлебки, каши, лепешки и жаркое. Точно такое же хозяйство было у дьяковцев в раннем железном веке.
В марийских деревнях архаичные «кудо» сохранялись вплоть до середины XX века.
Мерянин.
#марийцы #меря #средневековье #средневековаякухня
Встретил в ленте FB картину марийского художника-этнофутуриста Измаила Варсонофьевича Ефимова изображающую горномарийскую летнюю кухню – «кудо». Помню, в Цыкме (Козьмодемьянск), в этнографическом музее зашел в «кудо» впервые и, словно, в иное время провалился. В настоящее средневековье, когда наши предки меряне жили в точно таких же избах стоявших в летописном Ростове (Сарском городище), Суздале или Унороже (прото-Галич).
В таких архаичных домах были земляные полы и открытые очаги обрамленные камнями на которых в казане, горшке, глиняной сковороде или на вертеле готовили похлебки, каши, лепешки и жаркое. Точно такое же хозяйство было у дьяковцев в раннем железном веке.
В марийских деревнях архаичные «кудо» сохранялись вплоть до середины XX века.
Мерянин.
#марийцы #меря #средневековье #средневековаякухня
Научная стыдливость )
Слушал тут на конференции в числе прочих и доклад о гельминтах в средневековом Новгороде. Ну о глистах, если уж упрощать. Тема серьезная и любопытная, данные получить и проанализировать можно, тоже ведь важная часть тогдашней жизни. Такие естественнонаучные темы, бывает, оказываются даже весьма и весьма - можно, к примеру, вспомнить, сколько актуальной информации о жизни большого монашеского сообщества смогли естественники добавить в замечательном исследовании Аси Викторовны Энговатовой, тщательно изучившей содержимое уборной Троице-Сергиева монастыря XVI в.
Ну и тут тоже - автор доклада чрезвычайно знающий молодой человек, увлеченно рассказывает про всяческих цепней и аскарид, что по их поводу и по поводу их места в новгородской повседневности можно узнать из результатов раскопок, в каких по свойствам пластах должно быть больше материала. Далее переходит к реальным физическим остаткам, говоря, что в культурном слое прекрасно сохраняются яйца средневековых гельминтов, показывает слайды с их увеличенными изображениями и отмечает, что яйца аскарид в этот раз попались как оплодотворенные, так и неоплодотворенные...
На этом месте он вдруг спотыкается, заметив смущенно, что вот об этом, наверное, говорить тут все же не следует.
Аким Трефилов.
Научная стыдливость это так трогательно! )))
#средневековье #новгород #археология
Слушал тут на конференции в числе прочих и доклад о гельминтах в средневековом Новгороде. Ну о глистах, если уж упрощать. Тема серьезная и любопытная, данные получить и проанализировать можно, тоже ведь важная часть тогдашней жизни. Такие естественнонаучные темы, бывает, оказываются даже весьма и весьма - можно, к примеру, вспомнить, сколько актуальной информации о жизни большого монашеского сообщества смогли естественники добавить в замечательном исследовании Аси Викторовны Энговатовой, тщательно изучившей содержимое уборной Троице-Сергиева монастыря XVI в.
Ну и тут тоже - автор доклада чрезвычайно знающий молодой человек, увлеченно рассказывает про всяческих цепней и аскарид, что по их поводу и по поводу их места в новгородской повседневности можно узнать из результатов раскопок, в каких по свойствам пластах должно быть больше материала. Далее переходит к реальным физическим остаткам, говоря, что в культурном слое прекрасно сохраняются яйца средневековых гельминтов, показывает слайды с их увеличенными изображениями и отмечает, что яйца аскарид в этот раз попались как оплодотворенные, так и неоплодотворенные...
На этом месте он вдруг спотыкается, заметив смущенно, что вот об этом, наверное, говорить тут все же не следует.
Аким Трефилов.
Научная стыдливость это так трогательно! )))
#средневековье #новгород #археология
Forwarded from Меряфутурист
Дети средневековья. Младенчество. (1)
Археологические раскопки – это не поиск экзотических древностей. Это, как уже говорилось не раз, один из путей получения драгоценных сведений о жизни наших далёких предков. А если раскопки многолетние, да к тому же не спешные, не «охранные» (на месте строительных работ), а целенаправленные, научные, то постепенно накапливается весьма обширное собрание сведений, позволяющее рассматривать отдельные темы жизни и быта наших предков. Я уже писал об этом в «Плёсских ведомостях». Да что там газетные статьи: сходите на Соборную гору да посмотрите на реконструкцию большой сторожевой плёсской башни 1410 года. Идея создать такую туристическую смотровую площадку - в виде разреза средневековой башни - зародилась в 1990 году в раскопе, где нам достались остатки крепостных сооружений нескольких эпох.
Но были в том большом раскопе находки и куда более впечатляющие. Например, скелеты младенцев…
Да, вот с такого печального факта начнётся мой небольшой рассказ о детях средневекового Плёса. Ведь сегодняшнему его жителю и в голову не придёт простая историческая данность: до детства младенцу надо было ещё дожить. А не доживало большинство! Отсюда и скелеты. Впрочем, даже если не заглядывать столь глубоко в историю - вспомним первые строчки пушкинской «Капитанской дочки»: «Нас было девять человек детей. Все мои братья и сёстры умерли во младенчестве». У автора знаменитой сказки «Конёк-горбунок» Ершова из пятнадцати родившихся детей умерло девять… И это не XIII век, а вполне, как принято считать, цивилизованный XIX-й.
Что же касается XIII века, то по его печальным останкам сегодня шествует практически каждый, кто хочет посмотреть на Волгу с Соборной горы. Дело в том, что после монгольского нашествия в течение нескольких лет крепость не восстанавливалась, и на ней успело возникнуть городское кладбище, а на нём, соответственно, соблюдался древний ритуальный порядок. Младенцев хоронили отдельно от взрослых и поближе к мысу, посевернее, поближе к потустороннему миру. По ним и дорожки для туристов проложены... Кстати, тот же погребальный обычай мы проследили на старейшем плёсском городском кладбище, на Холодной горе: младенцы – в стороне и ближе к северу.
Почему же так – отдельно? Да потому, что если малыш и родился, он ещё не принят в общество живых, он ещё одной ногой там, в том внешнем мире, откуда пришёл. Так полагали наши предки, исходя из хрупкости бытия. Отсюда и странное, с нашей точки зрения, отношение к малышам. Доживёт до пяти лет – стал человеком. Не доживёт… Известный писатель, археолог и этнограф конца XIX столетия Ф.Д. Нефёдов, путешествуя по Волге, отмечал, что в крестьянской семье отцы порой не знали имён младенцев. А зачем? Вот вырастет помощник, перейдёт из-под опеки женщин и девочек на «мужскую половину» - там уже отцу браться за обучение «маленького мужика».
На древних плёсских кладбищах всё выглядело ещё нагляднее. Не дожил младенец до обряда «выведения из младенчества», значит, и погребальные сложности ему не положены (как то курган, под ним домовина, тризна и прочие подробности). Сколько раз во время археологических раскопок мы убеждались: умер младенец – его похоронили без обряда. То есть обернули в ткань, перевязали свёрток и положили в совсем не глубокую ямку. Буквально прикопали. И вскоре забыли. Ну, не судьба, не состоялся человек…
Конечно, это не значит, что родившегося младенца не берегли. Во-первых, сами роды проходили в наиболее подходящем месте: не в избе, а в бане - специально подготовленной, а значит, чистой (отчасти даже прошедшей дезинфекцию). Семантически баня и была пограничьем между «нашим» миром и «тем» (потому, кстати, в ней и девушки гадали).
#археология #верхневолжье #средневековье
Продолжение 👇
Археологические раскопки – это не поиск экзотических древностей. Это, как уже говорилось не раз, один из путей получения драгоценных сведений о жизни наших далёких предков. А если раскопки многолетние, да к тому же не спешные, не «охранные» (на месте строительных работ), а целенаправленные, научные, то постепенно накапливается весьма обширное собрание сведений, позволяющее рассматривать отдельные темы жизни и быта наших предков. Я уже писал об этом в «Плёсских ведомостях». Да что там газетные статьи: сходите на Соборную гору да посмотрите на реконструкцию большой сторожевой плёсской башни 1410 года. Идея создать такую туристическую смотровую площадку - в виде разреза средневековой башни - зародилась в 1990 году в раскопе, где нам достались остатки крепостных сооружений нескольких эпох.
Но были в том большом раскопе находки и куда более впечатляющие. Например, скелеты младенцев…
Да, вот с такого печального факта начнётся мой небольшой рассказ о детях средневекового Плёса. Ведь сегодняшнему его жителю и в голову не придёт простая историческая данность: до детства младенцу надо было ещё дожить. А не доживало большинство! Отсюда и скелеты. Впрочем, даже если не заглядывать столь глубоко в историю - вспомним первые строчки пушкинской «Капитанской дочки»: «Нас было девять человек детей. Все мои братья и сёстры умерли во младенчестве». У автора знаменитой сказки «Конёк-горбунок» Ершова из пятнадцати родившихся детей умерло девять… И это не XIII век, а вполне, как принято считать, цивилизованный XIX-й.
Что же касается XIII века, то по его печальным останкам сегодня шествует практически каждый, кто хочет посмотреть на Волгу с Соборной горы. Дело в том, что после монгольского нашествия в течение нескольких лет крепость не восстанавливалась, и на ней успело возникнуть городское кладбище, а на нём, соответственно, соблюдался древний ритуальный порядок. Младенцев хоронили отдельно от взрослых и поближе к мысу, посевернее, поближе к потустороннему миру. По ним и дорожки для туристов проложены... Кстати, тот же погребальный обычай мы проследили на старейшем плёсском городском кладбище, на Холодной горе: младенцы – в стороне и ближе к северу.
Почему же так – отдельно? Да потому, что если малыш и родился, он ещё не принят в общество живых, он ещё одной ногой там, в том внешнем мире, откуда пришёл. Так полагали наши предки, исходя из хрупкости бытия. Отсюда и странное, с нашей точки зрения, отношение к малышам. Доживёт до пяти лет – стал человеком. Не доживёт… Известный писатель, археолог и этнограф конца XIX столетия Ф.Д. Нефёдов, путешествуя по Волге, отмечал, что в крестьянской семье отцы порой не знали имён младенцев. А зачем? Вот вырастет помощник, перейдёт из-под опеки женщин и девочек на «мужскую половину» - там уже отцу браться за обучение «маленького мужика».
На древних плёсских кладбищах всё выглядело ещё нагляднее. Не дожил младенец до обряда «выведения из младенчества», значит, и погребальные сложности ему не положены (как то курган, под ним домовина, тризна и прочие подробности). Сколько раз во время археологических раскопок мы убеждались: умер младенец – его похоронили без обряда. То есть обернули в ткань, перевязали свёрток и положили в совсем не глубокую ямку. Буквально прикопали. И вскоре забыли. Ну, не судьба, не состоялся человек…
Конечно, это не значит, что родившегося младенца не берегли. Во-первых, сами роды проходили в наиболее подходящем месте: не в избе, а в бане - специально подготовленной, а значит, чистой (отчасти даже прошедшей дезинфекцию). Семантически баня и была пограничьем между «нашим» миром и «тем» (потому, кстати, в ней и девушки гадали).
#археология #верхневолжье #средневековье
Продолжение 👇
Forwarded from Меряфутурист
Дети средневековья. Младенчество. (2)
Начало 👆
Во-вторых, находились для роженицы умелые помощницы. А на случай болезни были лекари, знатоки трав и всяких снадобий. В домонгольском Плёсе, жившем под покровительством Велеса (ему посвящено было главное святилище), никакие попы ещё не мешали, угрожая костром за колдовство. Да и в последующие времена что они могли предложить вместо лечения? Усердно молиться новому богу и нести деньги в церковь, как наказывалось в «Домострое»? Отбросим ханжество: из века в век к лекарям-знатокам и бабкам-повитухам обращались не только простолюдины, но и знать, и даже царская семья.
Уровень средневековой медицинской помощи, разумеется, не был сравним с современным. С малышами порой производились манипуляции откровенно рискованные, по принципу «или – или». Веками у многих народов, например, был распространён обычай «перепекания» младенца. Если слаб ребёнок, болезнен, то обмазывали его тестом, пристраивали на хлебную лопату и трижды, на мгновенье, всовывали в горячую истопку, в которую только что посадили печься хлеб. Результат… Как было сказано в жизнеописании великого литератора Г.Р. Державина, он, ещё будучи больным младенцем, после такой процедуры остался жив. Дворянин, кстати, не простолюдин, а туда же, в печь, по древнему обычаю. Понятно, что подобный метод лечения похож на закалку, встряску, и был направлен на мобилизацию сил организма. Или – или…
Для охраны обязательно применялись сложные обрядовые действия, а также всякого рода обереги. Практически у всех народов и вне зависимости от государственной идеологии. Так, на одной из западноевропейских картин эпохи Возрождения мы можем увидеть на шее младенца-Христа ожерелье, и в его составе клык хищника и пучок красных нитей (шнурочков). И не мудрено: красный цвет – цвет жизни, цвет, оберегающий ребёнка от порчи, сглаза. И сегодня, кажется, в Сербии можно встретить детскую одежду, специально прошитую красной нитью… Вспоминается и древнерусское – фраза о матерях, заботливо навязывающих на шею своему дитятки наузы – вот те самые шнурочки красные, наверное (археология не всегда может предоставить уточнение).
Ну, а клык-оберег, которого так боялись навьи, переносчики болезней, мог быть не только привешен на шее, но и помещён над колыбелью. Так делали и в XII, и в XIX веке. Просверленный клык – не такая уж редкая находка в отечественной археологии. Что же до Плёса, то подобный оберег был настолько востребован, что древние местные ювелиры изготавливали бронзовые ему подражания. Значит, верили, что помогает. И, наверное, не только детям.
Для тех плёсских малышей, кому удавалось прожить первые, по-настоящему трудные годы (кого не унесла болезнь или волк, кто не утонул случайно в пруду, не был затоптан конём, заеден свиньёй и т.п.) - наступал, наконец, апофеоз младенчества. Первое посвящение. Проще говоря, наступало время, когда ребёнка наконец-то признавали за человека и обозначали данное обстоятельство особым ритуалом: «выведение из младенчества». В пять лет нового жителя принимали в средневековую плёсскую общину, а выводили из младенчества буквально, точнее сказать «вывозили». Мальчика в первый раз сажали верхом на коня и привозили на «мужскую половину», для приобщения к взрослым делам. И девочке тоже предлагалось верхом – только не на коне, а на корове, что, в общем-то, логично, исходя из специфики будущих забот и из «коровьей» символики. Вспомним Н.А. Некрасова:
В день Симеона батюшка
Сажал меня на Бурушку
И вывел из младенчества
По пятому годку…
Ну, а после посвящения…
Тут мы поздравим гипотетического древнего плесянина с посвящением в сообщество живых. О его же «взрослом» детстве расскажем в следующий раз.
Источник: П.Н. Травкин.
#археология #верхневолжье #средневековье
Начало 👆
Во-вторых, находились для роженицы умелые помощницы. А на случай болезни были лекари, знатоки трав и всяких снадобий. В домонгольском Плёсе, жившем под покровительством Велеса (ему посвящено было главное святилище), никакие попы ещё не мешали, угрожая костром за колдовство. Да и в последующие времена что они могли предложить вместо лечения? Усердно молиться новому богу и нести деньги в церковь, как наказывалось в «Домострое»? Отбросим ханжество: из века в век к лекарям-знатокам и бабкам-повитухам обращались не только простолюдины, но и знать, и даже царская семья.
Уровень средневековой медицинской помощи, разумеется, не был сравним с современным. С малышами порой производились манипуляции откровенно рискованные, по принципу «или – или». Веками у многих народов, например, был распространён обычай «перепекания» младенца. Если слаб ребёнок, болезнен, то обмазывали его тестом, пристраивали на хлебную лопату и трижды, на мгновенье, всовывали в горячую истопку, в которую только что посадили печься хлеб. Результат… Как было сказано в жизнеописании великого литератора Г.Р. Державина, он, ещё будучи больным младенцем, после такой процедуры остался жив. Дворянин, кстати, не простолюдин, а туда же, в печь, по древнему обычаю. Понятно, что подобный метод лечения похож на закалку, встряску, и был направлен на мобилизацию сил организма. Или – или…
Для охраны обязательно применялись сложные обрядовые действия, а также всякого рода обереги. Практически у всех народов и вне зависимости от государственной идеологии. Так, на одной из западноевропейских картин эпохи Возрождения мы можем увидеть на шее младенца-Христа ожерелье, и в его составе клык хищника и пучок красных нитей (шнурочков). И не мудрено: красный цвет – цвет жизни, цвет, оберегающий ребёнка от порчи, сглаза. И сегодня, кажется, в Сербии можно встретить детскую одежду, специально прошитую красной нитью… Вспоминается и древнерусское – фраза о матерях, заботливо навязывающих на шею своему дитятки наузы – вот те самые шнурочки красные, наверное (археология не всегда может предоставить уточнение).
Ну, а клык-оберег, которого так боялись навьи, переносчики болезней, мог быть не только привешен на шее, но и помещён над колыбелью. Так делали и в XII, и в XIX веке. Просверленный клык – не такая уж редкая находка в отечественной археологии. Что же до Плёса, то подобный оберег был настолько востребован, что древние местные ювелиры изготавливали бронзовые ему подражания. Значит, верили, что помогает. И, наверное, не только детям.
Для тех плёсских малышей, кому удавалось прожить первые, по-настоящему трудные годы (кого не унесла болезнь или волк, кто не утонул случайно в пруду, не был затоптан конём, заеден свиньёй и т.п.) - наступал, наконец, апофеоз младенчества. Первое посвящение. Проще говоря, наступало время, когда ребёнка наконец-то признавали за человека и обозначали данное обстоятельство особым ритуалом: «выведение из младенчества». В пять лет нового жителя принимали в средневековую плёсскую общину, а выводили из младенчества буквально, точнее сказать «вывозили». Мальчика в первый раз сажали верхом на коня и привозили на «мужскую половину», для приобщения к взрослым делам. И девочке тоже предлагалось верхом – только не на коне, а на корове, что, в общем-то, логично, исходя из специфики будущих забот и из «коровьей» символики. Вспомним Н.А. Некрасова:
В день Симеона батюшка
Сажал меня на Бурушку
И вывел из младенчества
По пятому годку…
Ну, а после посвящения…
Тут мы поздравим гипотетического древнего плесянина с посвящением в сообщество живых. О его же «взрослом» детстве расскажем в следующий раз.
Источник: П.Н. Травкин.
#археология #верхневолжье #средневековье