Слово о рассечении человеческого естества, XVIII в.
Согласно старообрядческому "Слову о рассечении человеческого естества", если человек имеет дурной характер, подобный звериному, он уже не совсем человек. Например, верблюд рождается гневливым, так и человек, если гневается, то уже не человек, а верблюд.
#зело #староверы #XVIIIвек
Согласно старообрядческому "Слову о рассечении человеческого естества", если человек имеет дурной характер, подобный звериному, он уже не совсем человек. Например, верблюд рождается гневливым, так и человек, если гневается, то уже не человек, а верблюд.
#зело #староверы #XVIIIвек
Проклятие
Чтобы защитить книги от кражи, в них часто помещались устрашающие предостережения. Например, в Служебнике XVI века на форзаце нижней крышки переплета читаем такую запись скорописью: «А хто сию книгу украдет, и у того рука отпадет, сверх того, ослепнет и души пагуба».
#зело #XVIвек #мифология #московия
Чтобы защитить книги от кражи, в них часто помещались устрашающие предостережения. Например, в Служебнике XVI века на форзаце нижней крышки переплета читаем такую запись скорописью: «А хто сию книгу украдет, и у того рука отпадет, сверх того, ослепнет и души пагуба».
#зело #XVIвек #мифология #московия
Меря и Ангел из Буслаевской псалтири, 1429 г.
В оформлении древнерусских буквиц с XV столетия возникает неовизантийский стиль. Изображения растительных орнаментов, диковинных зверей, а иногда и сюжетных композиций, характерных для этого стиля, иногда настолько деформировали облик инициала, что внешне его становится сложно определить. К примеру, в Буслаевской псалтири изображение ангела, восседающего на крылатом коне, образует буквицу "а".
Псалтирь была написана в одной из московских мастерских, заказчик её неизвестен. Согласно владельческой записи конца XV — начала XVI веков она принадлежала князю А. Д. Пенкову, который погиб в 1506 году под Казанью. После его смерти псалтирь стала вкладом в Троице-Сергиев монастырь. Своё название рукопись получила от имени её первого исследователя Ф. И. Буслаева.
Интересно, что Александр Данилович Пенков, был сыном князя Даниила Александровича Пенко (варианты — Пенько, Пенка, Пенек) Ярославского — единственного сына Александра Фёдоровича Брюхатого — последнего ярославского владетельного князя.
Этимология средневекового мирского имени Пенко или Пенек не связана ни с пнём, ни с пеной.
В Поволжье бытовало средневековое марийское, и (как видим) мерянское имя Пена, Пенек, Пенко — «ноющий», «жалующийся». От фин.перм. др.мар. пена -ныть, тужить; жаловаться, кряхтеть; фин. pena/ta — твердить что, настаиват+ь на чём, упорно требовать чего, эст. piin - страдание, мучение, терзание, мука, мученичество, мытарство душевные терзания, коми. пеня — досада, неудовольствие; претензия, морд.эрз. пеня/циця - жалобщик, пеня/ндамс жаловаться, роптать.
Интересно, что мерянское — пена — «ныть», «тужить», «жаловаться», «кряхтеть» перешло из мерянского в русский язык. Это распространенное русское пост-мерянское выражение: «пеняй на себя» — не жалуйся, вини себя.
Вот так, еще один Рюрикович с мерянским именем, книжник и служака у Великого князя Московского)
#зело #великоекняжествомосковское #московия #XVвек #ономастика #великороссы
В оформлении древнерусских буквиц с XV столетия возникает неовизантийский стиль. Изображения растительных орнаментов, диковинных зверей, а иногда и сюжетных композиций, характерных для этого стиля, иногда настолько деформировали облик инициала, что внешне его становится сложно определить. К примеру, в Буслаевской псалтири изображение ангела, восседающего на крылатом коне, образует буквицу "а".
Псалтирь была написана в одной из московских мастерских, заказчик её неизвестен. Согласно владельческой записи конца XV — начала XVI веков она принадлежала князю А. Д. Пенкову, который погиб в 1506 году под Казанью. После его смерти псалтирь стала вкладом в Троице-Сергиев монастырь. Своё название рукопись получила от имени её первого исследователя Ф. И. Буслаева.
Интересно, что Александр Данилович Пенков, был сыном князя Даниила Александровича Пенко (варианты — Пенько, Пенка, Пенек) Ярославского — единственного сына Александра Фёдоровича Брюхатого — последнего ярославского владетельного князя.
Этимология средневекового мирского имени Пенко или Пенек не связана ни с пнём, ни с пеной.
В Поволжье бытовало средневековое марийское, и (как видим) мерянское имя Пена, Пенек, Пенко — «ноющий», «жалующийся». От фин.перм. др.мар. пена -ныть, тужить; жаловаться, кряхтеть; фин. pena/ta — твердить что, настаиват+ь на чём, упорно требовать чего, эст. piin - страдание, мучение, терзание, мука, мученичество, мытарство душевные терзания, коми. пеня — досада, неудовольствие; претензия, морд.эрз. пеня/циця - жалобщик, пеня/ндамс жаловаться, роптать.
Интересно, что мерянское — пена — «ныть», «тужить», «жаловаться», «кряхтеть» перешло из мерянского в русский язык. Это распространенное русское пост-мерянское выражение: «пеняй на себя» — не жалуйся, вини себя.
Вот так, еще один Рюрикович с мерянским именем, книжник и служака у Великого князя Московского)
#зело #великоекняжествомосковское #московия #XVвек #ономастика #великороссы
Святой Иоанн Новгородский и Коркодел.
Схиархиепископ Иоанн — епископ Русской церкви, архиепископ Великоновгородский и Псковский (XII век) святой Русской церкви, почитается как покровитель Новгорода, по молитвам которого город был спасён в феврале 1170 года от нашествия суздальцев. В 1172 году ездил во Владимир для переговоров с суздальским князем Андреем Боголюбским о заключении мира.
Житие рассказывает еще об одном знаменитом чуде святого — его победе над бесом. Однажды, бес, желая устрашить его, вошел в рукомойник, который висел в келье, и стал возмущать воду, производя шум. Святой осенил его крестным знамением. Так бес оказался заперт в умывальнике. Бес не выдержал и стал молить святого выпустить его, а святой сказал: «За твою бесстыдную дерзость повелеваю тебе сею ночью отнести меня в Иерусалим, а из Иерусалима тотчас же ты должен перенести меня обратно в Новгород, и тогда я отпущу тебя». Бес в ту же ночь он перенес святого в святой город Иерусалим и вернул обратно. Уходя от святителя, бес умолял его никому не рассказывать о том, как он служил ему.
Конечно это был не простой бес, а тот самый ящер-Коркодел из Волхова, владыка "нижнего мира" и божество древних финнов, от чуди, до перми. Тот самый "бесоугодный чародей" Волхова, "залегающий в водном пути" и "преобразующийся во образ лютого зверя коркодела" из легенд о Садко.
Иллюстрация: Святой Иоанн и змей / Сборник, XVIII в. РНБ
#новгород #суздаль #древняярусь #мифология #зело
Схиархиепископ Иоанн — епископ Русской церкви, архиепископ Великоновгородский и Псковский (XII век) святой Русской церкви, почитается как покровитель Новгорода, по молитвам которого город был спасён в феврале 1170 года от нашествия суздальцев. В 1172 году ездил во Владимир для переговоров с суздальским князем Андреем Боголюбским о заключении мира.
Житие рассказывает еще об одном знаменитом чуде святого — его победе над бесом. Однажды, бес, желая устрашить его, вошел в рукомойник, который висел в келье, и стал возмущать воду, производя шум. Святой осенил его крестным знамением. Так бес оказался заперт в умывальнике. Бес не выдержал и стал молить святого выпустить его, а святой сказал: «За твою бесстыдную дерзость повелеваю тебе сею ночью отнести меня в Иерусалим, а из Иерусалима тотчас же ты должен перенести меня обратно в Новгород, и тогда я отпущу тебя». Бес в ту же ночь он перенес святого в святой город Иерусалим и вернул обратно. Уходя от святителя, бес умолял его никому не рассказывать о том, как он служил ему.
Конечно это был не простой бес, а тот самый ящер-Коркодел из Волхова, владыка "нижнего мира" и божество древних финнов, от чуди, до перми. Тот самый "бесоугодный чародей" Волхова, "залегающий в водном пути" и "преобразующийся во образ лютого зверя коркодела" из легенд о Садко.
Иллюстрация: Святой Иоанн и змей / Сборник, XVIII в. РНБ
#новгород #суздаль #древняярусь #мифология #зело
