Здесь "сын Араб-Мухаммед-хана Авган-Мухаммед-султан отошел от сего мира"..
Несколько веков назад на берегу Оки процветало могущественное Касимовское ханство. Осталось только кладбище, да некоторые исторические постройки в пределах Касимова. В Касимове скончалась и последняя правительница Казанского ханства — Сююмбике. В Касимове на протяжении как минимум XVI — первой половины XVII в. (до начала массового крещения татарских царевичей) являлся предпочтительным местом захоронения для мусульман-Чингисидов. Здесь нашли свой покой Фатима-Султан и Арслан – последние правители Касимовского ханства.
На этом кладбище похоронен проживавший до этого в Москве сибирский царевич Мухаммедкул, плененный в 1582 году во время нападения Ермака в Сибирь. Мухаммед-Кул (Магметкул, Мухаммедкули, Маметкул) ибн Атаул был племянником сибирского царя Кучума. Регулярно упоминается как полковой воевода. В России женился на дочери касимовского царя Араслана ибн Али и царицы Фатимы — Алма-бике. Его могила находилась в Старом Посаде рядом с дюрбе Афган-султана, но оно не сохранилось.
На этом кладбище хоронили не правителей Касимовского ханства, и потомков Чингис-хана, но и др. именитые личности, а наиболее привилегированными сословиями в Касимовском ханстве были знать и духовенство, среди которых можно выделить: хан, карачаи (визири), беки и мурзы (князья).
Также в состав привилегированного сословия входили аталыки (уважаемые и почитаемые люди, им поручалось воспитание детей царей и знати), имильдаши (дети князей), казыи (судьи), казаки (военное сословие). Имеются сведения, что и рядовые татары из ряда регионов России до революции стремились быть похороненными в этом городе. Горделевский В.А.
Территория кладбища занимало до 12 га, но по данным Гордлевского, «Площадь татарского кладбища составляла до 17 гектаров» [Гордлевский, 1927, с. 25]., но сейчас там чистое поле, да одинокий полуразрушенный мавзолей, среди деревьев.
Текие (мавзолей) Афган-Мухаммед султан – единственное уцелевшее захоронение на старом кладбище.
Большинство мавзолеев не сохранились, а могильные камни исчезли, или просто растащены, да ещё рязанскими властями были недавно проведены межевание для будущих коттеджей на этом месте..
Так, что, возможно, это кладбище вскоре исчезнет навсегда.
#касимов #касимовскоеханство #ислам #татары #XVIвек #XVIIвек
Несколько веков назад на берегу Оки процветало могущественное Касимовское ханство. Осталось только кладбище, да некоторые исторические постройки в пределах Касимова. В Касимове скончалась и последняя правительница Казанского ханства — Сююмбике. В Касимове на протяжении как минимум XVI — первой половины XVII в. (до начала массового крещения татарских царевичей) являлся предпочтительным местом захоронения для мусульман-Чингисидов. Здесь нашли свой покой Фатима-Султан и Арслан – последние правители Касимовского ханства.
На этом кладбище похоронен проживавший до этого в Москве сибирский царевич Мухаммедкул, плененный в 1582 году во время нападения Ермака в Сибирь. Мухаммед-Кул (Магметкул, Мухаммедкули, Маметкул) ибн Атаул был племянником сибирского царя Кучума. Регулярно упоминается как полковой воевода. В России женился на дочери касимовского царя Араслана ибн Али и царицы Фатимы — Алма-бике. Его могила находилась в Старом Посаде рядом с дюрбе Афган-султана, но оно не сохранилось.
На этом кладбище хоронили не правителей Касимовского ханства, и потомков Чингис-хана, но и др. именитые личности, а наиболее привилегированными сословиями в Касимовском ханстве были знать и духовенство, среди которых можно выделить: хан, карачаи (визири), беки и мурзы (князья).
Также в состав привилегированного сословия входили аталыки (уважаемые и почитаемые люди, им поручалось воспитание детей царей и знати), имильдаши (дети князей), казыи (судьи), казаки (военное сословие). Имеются сведения, что и рядовые татары из ряда регионов России до революции стремились быть похороненными в этом городе. Горделевский В.А.
Территория кладбища занимало до 12 га, но по данным Гордлевского, «Площадь татарского кладбища составляла до 17 гектаров» [Гордлевский, 1927, с. 25]., но сейчас там чистое поле, да одинокий полуразрушенный мавзолей, среди деревьев.
Текие (мавзолей) Афган-Мухаммед султан – единственное уцелевшее захоронение на старом кладбище.
Большинство мавзолеев не сохранились, а могильные камни исчезли, или просто растащены, да ещё рязанскими властями были недавно проведены межевание для будущих коттеджей на этом месте..
Так, что, возможно, это кладбище вскоре исчезнет навсегда.
#касимов #касимовскоеханство #ислам #татары #XVIвек #XVIIвек
Хозяйствование на Руси и русский архетип.
17.06.2020 телеграм-канал «Залесская земля» перепечатал статью телеграм-канала «Толкователь», посвящённую описанию подсечно-огневого земледелия:
«А главное, подсечно-огневой человек Северной Евразии века до XV, а в медвежьих углах, как мы видели, и до начала XX века, не интересовал колонизаторов тех мест. Русь ещё не была включена в глобализм в качестве поставщика зерна. Это была территория меха. Скандинавы-колонизаторы и потом их потомки максимум могли обложить лёгкой данью белкой или бобром таких редко разбросанных по лесу крестьян. И то, если доберутся до них по реке»
Фернан Бродель связывал со способом хозяйствования детерминизм цивилизации, её сущность, то, что формировало человека и, отложившись в его генах, архетипах воспитания, продолжает формировать до сего дня:
«Земледелие… должно было ориентироваться на господствующее растение, а потом строиться в зависимости от этого древнего первоначального выбора, от которого будет в дальнейшем зависеть всё или почти всё… Они <пшеница, рис, кукуруза> были «растениями цивилизации», которые очень глубоко организовывали материальную, а порой и психическую жизнь людей, так что создавались почти необратимые структуры, … детерминизм цивилизации».
Из вышесказанного ясно, что:
этот детерминизм русской цивилизации определяет склонность людей к обособлению, объясняет слабую популярность коллективных форм самоуправления, глубокое внутреннее неприятие людьми партийных проектов, общественной нагрузки;
всё, что связано с институтами, организующими хозяйственную деятельность с XVII века, — крепостным правом и общиной, является чуждым этому детерминизму, противоречит духу нашей цивилизации;
возникновение этих институтов — следствие включения России в международную систему разделения труда в определённой роли; эта роль, хотя и была, вероятно, неизбежной, не может являться поводом для гордости; в контексте перестройки международной системы разделения труда, которую мы, вероятно, наблюдаем сейчас, понимание истинного детерминизма собственной цивилизации важно для формирования как образа будущего, так и конкретных переговорных позиций.
Подробнее - https://aurora.network/articles/23-istorija-i-filosofija/85569-kto-my-takie-istoricheskie-korni-obshhinnosti-v-russkom-narode
#реконструкциявеликороссии #великороссы #XVIвек
17.06.2020 телеграм-канал «Залесская земля» перепечатал статью телеграм-канала «Толкователь», посвящённую описанию подсечно-огневого земледелия:
«А главное, подсечно-огневой человек Северной Евразии века до XV, а в медвежьих углах, как мы видели, и до начала XX века, не интересовал колонизаторов тех мест. Русь ещё не была включена в глобализм в качестве поставщика зерна. Это была территория меха. Скандинавы-колонизаторы и потом их потомки максимум могли обложить лёгкой данью белкой или бобром таких редко разбросанных по лесу крестьян. И то, если доберутся до них по реке»
Фернан Бродель связывал со способом хозяйствования детерминизм цивилизации, её сущность, то, что формировало человека и, отложившись в его генах, архетипах воспитания, продолжает формировать до сего дня:
«Земледелие… должно было ориентироваться на господствующее растение, а потом строиться в зависимости от этого древнего первоначального выбора, от которого будет в дальнейшем зависеть всё или почти всё… Они <пшеница, рис, кукуруза> были «растениями цивилизации», которые очень глубоко организовывали материальную, а порой и психическую жизнь людей, так что создавались почти необратимые структуры, … детерминизм цивилизации».
Из вышесказанного ясно, что:
этот детерминизм русской цивилизации определяет склонность людей к обособлению, объясняет слабую популярность коллективных форм самоуправления, глубокое внутреннее неприятие людьми партийных проектов, общественной нагрузки;
всё, что связано с институтами, организующими хозяйственную деятельность с XVII века, — крепостным правом и общиной, является чуждым этому детерминизму, противоречит духу нашей цивилизации;
возникновение этих институтов — следствие включения России в международную систему разделения труда в определённой роли; эта роль, хотя и была, вероятно, неизбежной, не может являться поводом для гордости; в контексте перестройки международной системы разделения труда, которую мы, вероятно, наблюдаем сейчас, понимание истинного детерминизма собственной цивилизации важно для формирования как образа будущего, так и конкретных переговорных позиций.
Подробнее - https://aurora.network/articles/23-istorija-i-filosofija/85569-kto-my-takie-istoricheskie-korni-obshhinnosti-v-russkom-narode
#реконструкциявеликороссии #великороссы #XVIвек
AURORA.NETWORK
Кто мы такие: исторические корни общинности в русском народе
Сергей Копылов. Кто мы такие: исторические корни общинности в русском народе (История и философия)
Опричнина XVI века и Мерянская земля.
Эта заметка - продолжение темы «Трёхлетней войны» 1467 - 1469 гг. Как уже было сказано, в ходе этой кампании восточные костромские меря были потеснены. Вновь, ещё более, в 1530-х - 1540-х годах. И окончательно взяты под контроль - только после падения Казани в 1552 году и учреждения в 1565 году на финно-угорских землях Северо-Востока Московского царства Опричнины, закрепившей полное покорение исторических мерянских земель.
Почему Иван IV выбрал своим «доменом» этнически мерянско-чудской Северо-Восток, в том числе Северо-Восток исторической Ростовской земли (Залесья), но не взял сам Великий Новгород, бывшие В.К.Тверское, В.К. Рязанское, В.К. Московское, Верховские княжества, Муром, Смоленск? В чем причина опоры на служилых людей, новых дворян и местных боевых холопов? В желании кардинально закабалить постмерянское, постчудское население, как проводников «воровства против царя»?
Связь не прямая, но она определенно есть.
Подробнее - https://zen.yandex.ru/media/id/5c4afdd062411100ae4466e6/oprichnina-xvi-veka-i-merianskaia-zemlia-5fad45e24278375e7e07e0a0
#мерянское #великороссы #опричнина #XVIвек
Эта заметка - продолжение темы «Трёхлетней войны» 1467 - 1469 гг. Как уже было сказано, в ходе этой кампании восточные костромские меря были потеснены. Вновь, ещё более, в 1530-х - 1540-х годах. И окончательно взяты под контроль - только после падения Казани в 1552 году и учреждения в 1565 году на финно-угорских землях Северо-Востока Московского царства Опричнины, закрепившей полное покорение исторических мерянских земель.
Почему Иван IV выбрал своим «доменом» этнически мерянско-чудской Северо-Восток, в том числе Северо-Восток исторической Ростовской земли (Залесья), но не взял сам Великий Новгород, бывшие В.К.Тверское, В.К. Рязанское, В.К. Московское, Верховские княжества, Муром, Смоленск? В чем причина опоры на служилых людей, новых дворян и местных боевых холопов? В желании кардинально закабалить постмерянское, постчудское население, как проводников «воровства против царя»?
Связь не прямая, но она определенно есть.
Подробнее - https://zen.yandex.ru/media/id/5c4afdd062411100ae4466e6/oprichnina-xvi-veka-i-merianskaia-zemlia-5fad45e24278375e7e07e0a0
#мерянское #великороссы #опричнина #XVIвек
Яндекс Дзен
Опричнина XVI века и Мерянская земля
Эта заметка - продолжение темы «Трёхлетней войны» 1467 - 1469 гг. Как уже было сказано, в ходе этой кампании восточные костромские меря были потеснены. Вновь, ещё более, в 1530-х - 1540-х годах. И окончательно взяты под контроль - только после падения Казани…
Волынка XVI века из Александрова.
Инсайд из Александрова. 6 ноября в Александровском музее состоялся круглый стол посвященный раскопкам на Советской площади (историческая - высокая горка над рекой Шерной называемая "Кукуй") в центре города Александров, Владимирской области.
Встреча прошла в узком кругу- музейщики и археологи. Одна из интересных находок сезона - шувыр-духовой инструмент традиционный для современных марийцев. Очень хорошо сохранилась сама дудка и пузырь, который к ней примыкает. Датируют находку второй половиной XVI в. Это второй подобный средневековый инструмент найденный археологами в России. Интересно, это инструмент местного постмерянского населения или привозной, марийский?
Ждем подробностей в александровских СМИ.
#археология #александров #XVIвек #владимирскаярбласть
Инсайд из Александрова. 6 ноября в Александровском музее состоялся круглый стол посвященный раскопкам на Советской площади (историческая - высокая горка над рекой Шерной называемая "Кукуй") в центре города Александров, Владимирской области.
Встреча прошла в узком кругу- музейщики и археологи. Одна из интересных находок сезона - шувыр-духовой инструмент традиционный для современных марийцев. Очень хорошо сохранилась сама дудка и пузырь, который к ней примыкает. Датируют находку второй половиной XVI в. Это второй подобный средневековый инструмент найденный археологами в России. Интересно, это инструмент местного постмерянского населения или привозной, марийский?
Ждем подробностей в александровских СМИ.
#археология #александров #XVIвек #владимирскаярбласть
Аполлон пленительный и Ненаёбуха.
Приличные люди вечерами, дабы обрести ощущение уюта и равновесия перед сном, читают что-нть. Вот и я решился вчера этак почитать по своему обыкновению нечто необязательное, взявши на сей раз для таковой цели Приправочный список с писцовых книг Звенигородского уезда 1558-1560 гг., опубликованный С. Н. Кистеревым в первом выпуске Материалов для истории Звенигородского края в давнем уж 1992 году.
Умиротворению, впрочем, этот памятник смог послужить весьма условно: утраты многочисленны, листы перепутаны, местами даж и переписчик попросту отмечает, что "а зде згнило", издатель же не без желчи критикует оказавшегося тут его предшественником самого В. Б. Павлова-Сильванского.
Малость примирило с реальностью лишь обнаружение на л. 117 об. деревни Ельник, расположенной не где-нибудь, а на речке Ненаёбухе (кою писец вначале и вовсе окрестил несколько по-вавилонски Ненанаебухой).
Деревня тянула к прежде подклетному, а затем отданному к Троице по князю Юрию Ивановичу селу Андреевскому на реке Молодильне, где нынче буйно расцветает дичайшая поросль всяческих подмосковных коттеджных поселков.
Последней же каплей, напрочь отбившей всякую дрему, стал для меня владевший вместе со своею матерью, вдовою какого-то сына боярского из славного рода Тоболиных двумя поместными деревнями Онаньиным и Тешкиным с причитающимся к ним кустарем и с рощею Уполон Тоболин.
Был ли он склада более близкого к своему занменитому тезке, т.е. аполлонического, или все же прилежал душею к темной дионисийской стихии - не знаю.
Однако решимость современников этого, возможно, в будущем славного вояки, один саадак коего и то уж бывал страшен неприятелю, которые по-своему прочувствовали взятое из святцев имя святого мученика Аполлона Египетского, связамши его с сочиненным ими глаголом уполонить, т.е. взять в полон, в плен, уж вовсе отогнала от меня последние остатки желания как-то заснуть.
Аким Трефилов.
#русь #XVIвек #московия
Приличные люди вечерами, дабы обрести ощущение уюта и равновесия перед сном, читают что-нть. Вот и я решился вчера этак почитать по своему обыкновению нечто необязательное, взявши на сей раз для таковой цели Приправочный список с писцовых книг Звенигородского уезда 1558-1560 гг., опубликованный С. Н. Кистеревым в первом выпуске Материалов для истории Звенигородского края в давнем уж 1992 году.
Умиротворению, впрочем, этот памятник смог послужить весьма условно: утраты многочисленны, листы перепутаны, местами даж и переписчик попросту отмечает, что "а зде згнило", издатель же не без желчи критикует оказавшегося тут его предшественником самого В. Б. Павлова-Сильванского.
Малость примирило с реальностью лишь обнаружение на л. 117 об. деревни Ельник, расположенной не где-нибудь, а на речке Ненаёбухе (кою писец вначале и вовсе окрестил несколько по-вавилонски Ненанаебухой).
Деревня тянула к прежде подклетному, а затем отданному к Троице по князю Юрию Ивановичу селу Андреевскому на реке Молодильне, где нынче буйно расцветает дичайшая поросль всяческих подмосковных коттеджных поселков.
Последней же каплей, напрочь отбившей всякую дрему, стал для меня владевший вместе со своею матерью, вдовою какого-то сына боярского из славного рода Тоболиных двумя поместными деревнями Онаньиным и Тешкиным с причитающимся к ним кустарем и с рощею Уполон Тоболин.
Был ли он склада более близкого к своему занменитому тезке, т.е. аполлонического, или все же прилежал душею к темной дионисийской стихии - не знаю.
Однако решимость современников этого, возможно, в будущем славного вояки, один саадак коего и то уж бывал страшен неприятелю, которые по-своему прочувствовали взятое из святцев имя святого мученика Аполлона Египетского, связамши его с сочиненным ими глаголом уполонить, т.е. взять в полон, в плен, уж вовсе отогнала от меня последние остатки желания как-то заснуть.
Аким Трефилов.
#русь #XVIвек #московия
Деньга Рязанская.
В марте 1535 года было ликвидировано одно из "наследств" Великого княжества Рязанского – все еще существовавшая после пленения Москвой (1521) последнего Великого князя рязанского Ивана Ивановича (1496—1533/1534, Великое княжество Литовское) — рязанская денежная система. Это произошло в рамках так называемой "реформы Елены Глинской".
До этого рязанская деньга по весу была больше московской и ценилась выше. При Глинской из гривны серебра (204,75 грамма) вместо 520 монет государев монетный двор в Москве стал чеканить 600 монет. Тем самым, масштаб «девальвации» составил 15,4%.
#великоекняжестворязанское #деньги #реформа #XVIвек
В марте 1535 года было ликвидировано одно из "наследств" Великого княжества Рязанского – все еще существовавшая после пленения Москвой (1521) последнего Великого князя рязанского Ивана Ивановича (1496—1533/1534, Великое княжество Литовское) — рязанская денежная система. Это произошло в рамках так называемой "реформы Елены Глинской".
До этого рязанская деньга по весу была больше московской и ценилась выше. При Глинской из гривны серебра (204,75 грамма) вместо 520 монет государев монетный двор в Москве стал чеканить 600 монет. Тем самым, масштаб «девальвации» составил 15,4%.
#великоекняжестворязанское #деньги #реформа #XVIвек
Алябышев - московитское мирское имя Алабыш встречается в грамотах уже с XV века. Любопытно, что один из Алабышей (1556), ямщик, был сыном Колоба и, очевидно, по деду носил фамилию Перепечин - пример традиционных родовых имен по сходным предметам или калькам с туземных языков. (Фасмер). Алябыш , олябыш - изделие из теста: у жителей верхнего Поволжья это пирожок, у жителей Вятки - колобок.
#имена #XVвек #XVIвек #московия
#имена #XVвек #XVIвек #московия
Найти что-нибудь захватывающее, забавное или хотя б по-человечески любопытное, проглядывая старинные судные дела - не диво. Я ж люблю читать еще и писцовые описания. Перечни церквей, селений, полей, пустошей, обитающих там людей и собираемых с них податей и пошлин сами по себе меня прям-таки завораживают - имена, ландшафт, хозяйство, неспешно складывающиеся и медленно меняющиеся структуры завершившейся когда-то жизни.
Конечно, не судебные споры - неожиданных поворотов и драматизма ждать сложно. Но иной раз утыкаешься в такое, что вдруг останавливает надолго.
Вот, к примеру, листаю писцовую книгу дворцового села Троицкого Паозерья Ракомы ( с деревнями Шелонской пятины 1572/73 года. Новгородская округа, богатая и плодородная, у Ильменя, однако, понятно, хозяйственная ситуация отражает непростое время укрепления державы при Иване Васильевиче, поэтому есть особенности.
Но дело не в том - просто вдруг уперся взглядом в строчки, показавшиеся прям аж пророческими: "Царя великого князя деревня Самокраж, пуста, хоромы обвалились...".
Аким Трефилов.
Как тут не вспомнить «Петербургу быть пусту» — пророчество (заклятие) о гибели новой столицы, будто бы изречённое царицей Евдокией Лопухиной перед насильной отправкой её в монастырь.
#жизнь #новгородскаяземля #XVIвек
Конечно, не судебные споры - неожиданных поворотов и драматизма ждать сложно. Но иной раз утыкаешься в такое, что вдруг останавливает надолго.
Вот, к примеру, листаю писцовую книгу дворцового села Троицкого Паозерья Ракомы ( с деревнями Шелонской пятины 1572/73 года. Новгородская округа, богатая и плодородная, у Ильменя, однако, понятно, хозяйственная ситуация отражает непростое время укрепления державы при Иване Васильевиче, поэтому есть особенности.
Но дело не в том - просто вдруг уперся взглядом в строчки, показавшиеся прям аж пророческими: "Царя великого князя деревня Самокраж, пуста, хоромы обвалились...".
Аким Трефилов.
Как тут не вспомнить «Петербургу быть пусту» — пророчество (заклятие) о гибели новой столицы, будто бы изречённое царицей Евдокией Лопухиной перед насильной отправкой её в монастырь.
#жизнь #новгородскаяземля #XVIвек
Русь и татарское иго.
В июле 1445 года в.к. Василий Тёмный бездарно проиграл битву с казанскими татарами под Суздалем и попал в плен. За формальное освобождение (октябрь 1445) он отдал казанцам Мещёру и ряд мест в Суздальской и Костромской землях. В Городце Мещерском образовалось Касимовское ханство, а в ряде мест Верхневолжья - обширные татарские "юрты", выполнявшие роль баз для отрядов с полицейскими функциями. По-видимому именно тогда на землях Верхневолжья образовалось множество анклавов с тюркской топонимикой.
Такого предательства и унижения не было ни при Батые, ни после. Василий Тёмный привёл с собой непосредственно в Москву большое татарское войско и поселил его за рекой в Замоскворечье, напротив Кремля. Оно стало главным орудием его власти. К Тёмному перешли на службу так же многие южно- и западно-русские князья со своими родичами, наёмниками и холопами, - т.н. "литовские люди". Верхневолжье заполонили отряды "литовцев" и татар - сборщиков великокняжеской дани. Разорение ждало каждого.
В течение двухсот лет до этого татарам не было доступа к нашим закромам. Батыево нашествие уже давно забылось, и смотрелось на фоне кошмара середины XV в. не столь уж выдающимся полумифическим эпизодом.
Между русскими княжествами и татарскими ханствами почти двести лет поддерживались непростые, но в целом взаимовыгодные отношения. "Двести лет вместе". И вот, трусость и злоба одного из даниловичей поставила этносы В.К. Московского на грань разорения и истребления.
Массы населения хлынули с обжитых земель в заволжские леса. Именно к этому времени относятся северные былины о "Литовской Орде". И так же - о "Двуудалых братьях Борисовичах", городецких князьях, не смирившихся с позорищем. В одном из эпизодов былины описан момент освобождения ими "Юрья Поволского" (Юрьевца) от власти московского наместника в 1446 году.
Антитатарское и антимосковское движение поднялось по всему Верхневолжью. В феврале 1446 года Василий Тёмный был свергнут князем Дмитрием Шемякой, уже занимавшем московский престол в период его пленения. Князья-"конфедераты", обосновывая свои действия, предъявили Тёмному обвинение в измене: "Для чего любишь татар и даёшь им русские города на кормление? Для чего серебром и золотом христианским осыпаешь неверных? Для чего изнуряешь народ податями? Для чего ослепил брата нашего, Василия Косого?"...
Дальнейшая история известна. Татары с литвой были прогнаны.
Но возник заговор, Василий Тёмный бежал из монастыря, литва с татарами окружили Москву, и в начале 1447 года Дмитрий Шемяка вынужден был бежать в Галич-Мерьский. Затем разгорелись "Шемякины" войны, когда литва с татарами вновь разоряли наши земли и истребляли целые этносы (галивонских мерян, кокшаров и других). С приходом Ивана "Великого" ситуация не изменилась. Татары с литвой окончательно закрепились в Москве, стали кровью и плотью московской власти. И всё так же порабощали и притесняли население Верхневолжья (эпизоды Трёхлетней войны 1467-69 гг.). И Великий Новгород был завоеван в основном их же силами в 1471, 1478 гг..
По вине Ивана В.К. Московское в 1490-х годах было втянуто в казанские междоусобицы, в которых Москва поддерживала "касимовскую партию". Но где тут "русские" интересы?! И что там нам поют о "Стоянии на Угре" (1480 г.)? Один татарский клан хотел отжать у другого поле для кормления. Но обломилось, бывает!..
На самом деле, большой вопрос, когда же на самом деле закончилось на Руси татарское "иго", а точнее - засилие служилых татар в силовых структурах... Представляется - что с падением клана Годуновых, имеющих происхождение от мурзы Чета. Иван Грозный по матери был из рода Глинских, также ведущих начало от тёмника Мамая. Служилые татары при подобных царях чувствовали себя в Московском государстве совершенно вольготно не смотря на то, что на протяжении XVI века их роль в силовом аппарате постепенно падала.
Ну и, в конце концов, в ходе Смуты XVII века их потеснила литовско-романовская партия. И мы плавно перешли от одного "ига" к другому.
Василий Малышев.
#XVвек #XVIвек #XVIIвек
В июле 1445 года в.к. Василий Тёмный бездарно проиграл битву с казанскими татарами под Суздалем и попал в плен. За формальное освобождение (октябрь 1445) он отдал казанцам Мещёру и ряд мест в Суздальской и Костромской землях. В Городце Мещерском образовалось Касимовское ханство, а в ряде мест Верхневолжья - обширные татарские "юрты", выполнявшие роль баз для отрядов с полицейскими функциями. По-видимому именно тогда на землях Верхневолжья образовалось множество анклавов с тюркской топонимикой.
Такого предательства и унижения не было ни при Батые, ни после. Василий Тёмный привёл с собой непосредственно в Москву большое татарское войско и поселил его за рекой в Замоскворечье, напротив Кремля. Оно стало главным орудием его власти. К Тёмному перешли на службу так же многие южно- и западно-русские князья со своими родичами, наёмниками и холопами, - т.н. "литовские люди". Верхневолжье заполонили отряды "литовцев" и татар - сборщиков великокняжеской дани. Разорение ждало каждого.
В течение двухсот лет до этого татарам не было доступа к нашим закромам. Батыево нашествие уже давно забылось, и смотрелось на фоне кошмара середины XV в. не столь уж выдающимся полумифическим эпизодом.
Между русскими княжествами и татарскими ханствами почти двести лет поддерживались непростые, но в целом взаимовыгодные отношения. "Двести лет вместе". И вот, трусость и злоба одного из даниловичей поставила этносы В.К. Московского на грань разорения и истребления.
Массы населения хлынули с обжитых земель в заволжские леса. Именно к этому времени относятся северные былины о "Литовской Орде". И так же - о "Двуудалых братьях Борисовичах", городецких князьях, не смирившихся с позорищем. В одном из эпизодов былины описан момент освобождения ими "Юрья Поволского" (Юрьевца) от власти московского наместника в 1446 году.
Антитатарское и антимосковское движение поднялось по всему Верхневолжью. В феврале 1446 года Василий Тёмный был свергнут князем Дмитрием Шемякой, уже занимавшем московский престол в период его пленения. Князья-"конфедераты", обосновывая свои действия, предъявили Тёмному обвинение в измене: "Для чего любишь татар и даёшь им русские города на кормление? Для чего серебром и золотом христианским осыпаешь неверных? Для чего изнуряешь народ податями? Для чего ослепил брата нашего, Василия Косого?"...
Дальнейшая история известна. Татары с литвой были прогнаны.
Но возник заговор, Василий Тёмный бежал из монастыря, литва с татарами окружили Москву, и в начале 1447 года Дмитрий Шемяка вынужден был бежать в Галич-Мерьский. Затем разгорелись "Шемякины" войны, когда литва с татарами вновь разоряли наши земли и истребляли целые этносы (галивонских мерян, кокшаров и других). С приходом Ивана "Великого" ситуация не изменилась. Татары с литвой окончательно закрепились в Москве, стали кровью и плотью московской власти. И всё так же порабощали и притесняли население Верхневолжья (эпизоды Трёхлетней войны 1467-69 гг.). И Великий Новгород был завоеван в основном их же силами в 1471, 1478 гг..
По вине Ивана В.К. Московское в 1490-х годах было втянуто в казанские междоусобицы, в которых Москва поддерживала "касимовскую партию". Но где тут "русские" интересы?! И что там нам поют о "Стоянии на Угре" (1480 г.)? Один татарский клан хотел отжать у другого поле для кормления. Но обломилось, бывает!..
На самом деле, большой вопрос, когда же на самом деле закончилось на Руси татарское "иго", а точнее - засилие служилых татар в силовых структурах... Представляется - что с падением клана Годуновых, имеющих происхождение от мурзы Чета. Иван Грозный по матери был из рода Глинских, также ведущих начало от тёмника Мамая. Служилые татары при подобных царях чувствовали себя в Московском государстве совершенно вольготно не смотря на то, что на протяжении XVI века их роль в силовом аппарате постепенно падала.
Ну и, в конце концов, в ходе Смуты XVII века их потеснила литовско-романовская партия. И мы плавно перешли от одного "ига" к другому.
Василий Малышев.
#XVвек #XVIвек #XVIIвек
Очень милая иконография "Чюда"
Так-то ясно, конечно, что на этой иконке XVI в. изображено "Чюдо святого Георгия о змие", драматичная победа героя-змееборца над злом.
Но то, что в профанной жизни вышло у мастера-резчика модели, заставляет подумать и об ином сюжете: Георгий с обнаженным мечом, конь и змий вместе дружно идут куда-то вдальпо дороге из желтого кирпича...
Аким Трефилов.
#московия #XVIвек
Так-то ясно, конечно, что на этой иконке XVI в. изображено "Чюдо святого Георгия о змие", драматичная победа героя-змееборца над злом.
Но то, что в профанной жизни вышло у мастера-резчика модели, заставляет подумать и об ином сюжете: Георгий с обнаженным мечом, конь и змий вместе дружно идут куда-то вдаль
Аким Трефилов.
#московия #XVIвек
В Лихудове корпусе владычного двора в Новгороде открылся "Музей письменности". Небольшой, несколько залов, но наполнен всяческими интересными вещами, а вместе с ними и тем то, что нередко именуется интерактив или типа того. И всё бы хорошо, но прямо в первом зале натыкаешься на несколько замечательных резных белокаменных крестов и большую надгробную плиту с надписью.
Кабы не музейная табличка при плите, было б просто прелестно. Красивая и подлинная вещь, да и с историей - в 1606 году новгородский воевода боярин князь Михаил Петрович Катырев-Ростовский и его супруга княгиня Домникея (дочь славного князя Василия Дмитриевича Палецкого, убитого при нападении литовцев на крепость Копие в 1567 г., там, кстати, и князь Петр Серебряных, толстовский князь Серебряный, тож был, но вырвался - "убегл в Полоцк"), так вот, воевода с супругой скончались в мор (чума, а не то, что вы могли подумать) и были погребены у святой Софии.
Выразительная вязь на выставленной в экспозиции плите княгини, однако, оказалась вдруг препятствием для новгородских музейщиков: вместо Палецкого оне прочли там "Углицкого", сделав воеводину жену дочерью никогда не существовавшего князя, да ещё и не справились с переводом даты от сотворения мира на современный счёт: лета 7115 сентября 21 - это ещё 1606 год, а никак не 1607, если уж на то пошло.
И сейчас надпись читается вполне себе хорошо, и ведь ещё ключарь Софийского собора прот. Пётр Соловьёв в 1858 г. всё правильно разглядел и опубликовал: Соловьёв П. И. Описание Новгородского Софийского собора. СПб., 1858. С. 105-106.
Аким Трефилов.
#великийновгород #XVIвек #XVIIвек
Кабы не музейная табличка при плите, было б просто прелестно. Красивая и подлинная вещь, да и с историей - в 1606 году новгородский воевода боярин князь Михаил Петрович Катырев-Ростовский и его супруга княгиня Домникея (дочь славного князя Василия Дмитриевича Палецкого, убитого при нападении литовцев на крепость Копие в 1567 г., там, кстати, и князь Петр Серебряных, толстовский князь Серебряный, тож был, но вырвался - "убегл в Полоцк"), так вот, воевода с супругой скончались в мор (чума, а не то, что вы могли подумать) и были погребены у святой Софии.
Выразительная вязь на выставленной в экспозиции плите княгини, однако, оказалась вдруг препятствием для новгородских музейщиков: вместо Палецкого оне прочли там "Углицкого", сделав воеводину жену дочерью никогда не существовавшего князя, да ещё и не справились с переводом даты от сотворения мира на современный счёт: лета 7115 сентября 21 - это ещё 1606 год, а никак не 1607, если уж на то пошло.
И сейчас надпись читается вполне себе хорошо, и ведь ещё ключарь Софийского собора прот. Пётр Соловьёв в 1858 г. всё правильно разглядел и опубликовал: Соловьёв П. И. Описание Новгородского Софийского собора. СПб., 1858. С. 105-106.
Аким Трефилов.
#великийновгород #XVIвек #XVIIвек
Иван Грозный и секс.
FB френд комментирует новый российский сериал "Грозный" кадр из которого показался ему исторически недостоверным. Мол за такую позу обоих супругов ожидало не хилое наказание согласно установлениям православной церкви и "Домострою".
Что сказать, как известно у нас в Московии суровость законов компенсируется необязательностью их исполнения.
Е..сь на Святой Руси еще как, и в хвост и в гриву. Стоит почитать этнографию или записки европейских путешественников в средневековую Московию.
Вот, например, классика московитского секс-жанра из статьи Дмитрия Занкова "Блуд разный бывает" опубликованной в журнале Родина №12 за 2004 год.
Там про то, что за интерес к всяким неправильным местам в Европе ты попадал в застенки святой инквизиции, со всеми вытекающими, а на Святой Руси - так, 50 земных поклонов и дальше е..сь на здоровье.
В этой статье приведено прекрасное "Исповедание женам" из московитского требника XVI века:
"И наузы на себе носила, и осязание своими руками тайных уд у своего мужа и у чужих, и целовала их, и у себя также повелевала. И со ближним в роду в любодеянии и в прелюбодеянии блудила всяким содомским блудом, на них взлазила и на себя вспускала, и созади давала, и в задний проход давала, и язык в рот вдевала, и во свое лоно язык влагать давала, и у них тако же творила... Блудила на девицах и над женами, на них взлазила и на себя вспускала блудити, и целовала их во уста, и за груди, и в тайные уды с похотию до истечения похоти, и своею рукою сама во свое тело блудила".
Как раз времена Ивана IV. Великорусское общество никогда не было пуританским, по замечанию Жозефа де Местра (начало XIX в.), великороссы были плохими христианами, их не особо заботило кто как и с кем спит. Заботило это главным образом церковников, наблюдавших это бушующее море языческих страстей.
Залесец.
#секс #московия #XVIвек
FB френд комментирует новый российский сериал "Грозный" кадр из которого показался ему исторически недостоверным. Мол за такую позу обоих супругов ожидало не хилое наказание согласно установлениям православной церкви и "Домострою".
Что сказать, как известно у нас в Московии суровость законов компенсируется необязательностью их исполнения.
Е..сь на Святой Руси еще как, и в хвост и в гриву. Стоит почитать этнографию или записки европейских путешественников в средневековую Московию.
Вот, например, классика московитского секс-жанра из статьи Дмитрия Занкова "Блуд разный бывает" опубликованной в журнале Родина №12 за 2004 год.
Там про то, что за интерес к всяким неправильным местам в Европе ты попадал в застенки святой инквизиции, со всеми вытекающими, а на Святой Руси - так, 50 земных поклонов и дальше е..сь на здоровье.
В этой статье приведено прекрасное "Исповедание женам" из московитского требника XVI века:
"И наузы на себе носила, и осязание своими руками тайных уд у своего мужа и у чужих, и целовала их, и у себя также повелевала. И со ближним в роду в любодеянии и в прелюбодеянии блудила всяким содомским блудом, на них взлазила и на себя вспускала, и созади давала, и в задний проход давала, и язык в рот вдевала, и во свое лоно язык влагать давала, и у них тако же творила... Блудила на девицах и над женами, на них взлазила и на себя вспускала блудити, и целовала их во уста, и за груди, и в тайные уды с похотию до истечения похоти, и своею рукою сама во свое тело блудила".
Как раз времена Ивана IV. Великорусское общество никогда не было пуританским, по замечанию Жозефа де Местра (начало XIX в.), великороссы были плохими христианами, их не особо заботило кто как и с кем спит. Заботило это главным образом церковников, наблюдавших это бушующее море языческих страстей.
Залесец.
#секс #московия #XVIвек
О Ливонской войне — сегодня.
Игорь Марзалюк, белорусский исследователь, опубликовал совершенно потрясающие документы по торговле московскими рабами в Могилеве. Кто там: «девка москальска», «москальский ребенок», «купил москалика», «продал москалика». Ими торгуют местные могилевцы, которые совершенно не задумываются над проблемой: православные продают в рабство православных. Они себя не воспринимают как родственные народы. Стопроцентное убеждение, что по ту сторону границы живут москали. А русские — «это мы», жители Полоцка, Витебска и т.д. Соответственно, по другую, московскую сторону границы то же самое убеждение: русские — «это мы», а там живет «литва дворовая». Читаешь в источниках: «литвин дворовый Иван Петров».
Подробнее на Гефтере: http://gefter.ru/archive/17852
#XVIвек #литва #московия #ливонскаявойна
Игорь Марзалюк, белорусский исследователь, опубликовал совершенно потрясающие документы по торговле московскими рабами в Могилеве. Кто там: «девка москальска», «москальский ребенок», «купил москалика», «продал москалика». Ими торгуют местные могилевцы, которые совершенно не задумываются над проблемой: православные продают в рабство православных. Они себя не воспринимают как родственные народы. Стопроцентное убеждение, что по ту сторону границы живут москали. А русские — «это мы», жители Полоцка, Витебска и т.д. Соответственно, по другую, московскую сторону границы то же самое убеждение: русские — «это мы», а там живет «литва дворовая». Читаешь в источниках: «литвин дворовый Иван Петров».
Подробнее на Гефтере: http://gefter.ru/archive/17852
#XVIвек #литва #московия #ливонскаявойна
Михаил Гефтер
О Ливонской войне — сегодня
Ливонская война в новом прочтении: нужен ли русским шестнадцатого века «выход к морю»?
Русская инверсия.
Александр Гаврилович Мельник как-то сказал мне: “Русские склонны к инверсии. Они то чтут царя-батюшку, то прославляют дедушку Ленина”. В отношении науки и религии я наблюдаю тоже самое и часто слышу: “История не является точной наукой, в отличие от физики, где все можно проверить экспериментально”. К сожалению, подобное доводит до разного блуда — “альтернативной истории” и “новой хронологии”.
Мы останемся целомудренными к русской истории, неброской и требующей внимания. Разберем сегодня свидетельства об Аврамиевом монастыре XVI-XVII веков. Начнем с царских врат из собрания Музея-заповедника. Много десятилетий они экспонировались в отделе древнерусского искусства. Надеюсь, мы их скоро увидим.
По деревянной арочке божественно прекрасных врат славянской вязью выведена летопись. Цитируется (неточно) по книге: В.И. Вахрина Иконы Ростова Великого М., 2003. С.170. Итак:
“Лета 7070 (1562) месяца августа 29 на память Усекновения святой главы Иоанна Предотечи совершися в дом Богоявления Христа Бога и чудотворца Аврамия в Ростове при благоверном царе и великом князе Иоанне Васильевиче всея Руси, при архиепископе Никандре, при архимарите Богоявленском Ионе. Инок Исаиа”.
Адепты новой хронологии и альтернативщики любят надгробные плиты. Эта плита из белого камня, украшенная плетенкой была откопана недалеко от монастырского собора в 1997 году при работах по благоустройству. На ней хорошо читается надпись и она опубликована. Текст опубликован: священник А.Парфенов О некрополе Ростовского Богоявленского монастыря // История и культура Ростовской земли. 1999. Ростов, 2000 . С.47:
“Лета 7073 (1565) апреля в 22 день на память отца нашего Феодора Сикеота преставися раба Божия Наталия Стефана Сабурова жена”.
Это перекрестное свидетельство. В копийной книге Кирилло-Белозерского монастыря XVI века упоминается грамота Ивана IV "в Ростов городовому приказщику Стефану Сабурову да в Дмитров городовому приказщику Якову Саморокову …”. (Каштанов С.М. Иван Грозный и Ростов) Отмечу, что надпись на плите даже уточняет ошибку в копии грамоты.
Совсем недавно я держал в руках толстую, но хрупкую книгу из частной коллекции. Согласно надписи на ней, это Устав, по которому служили в Богоявленском соборе. Написана она в те же годы. По неизвестной мне причине публикация о рукописи и датирующей ее надписи не состоялась. Вообразите мой трепет, когда я увидел не просто книгу, а руководство к службе моих предшественников XVI века. Какое счастье, что она сохранилась!
Последнее сегодня, это фрагмент описания монастыря из объемной кадастровой книги XVII века, самой ранней из сохранившихся. Публикация в Издано в книге: Писцовые материалы XVII века 1629–1631 годы. Читая, мы словно прогуляемся по древней обители:
“В Ростовском уезде в Сотемском стану монастырь Богоявленский у Ростовского озера. На монастыре церковь Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа на паперти да предел Введение Пречистые Богородицы, да другой предел Аврамия Ростовского чюдотворца; да в паперти храм Иванна Богослова да другой храм Усекновение Иванна Предотечи, а под ним погреб.
А на церки колокольня да часовня. А церки и пределы, и колокольня, и часовня и погребы каменные, а в церквах Божие милосердие образы и свечи, и книги, и ризы, строенье блаженные памяти государя царя и великого князя Ивана Васильевич всеа Русии шездесят третьяго году.
Да на монастыре ж другой храм с трапезою Николы чюдотворца, древян, клецкии. А церковь, и в церкви образы и свечи, и книги, и ризы, и на колокольне колокола, строение монастырское. Да на монастыре ж келья архиморичья да десеть келий братцких, а в них живут двадцать семь братов черноризцев, да четыре кельи пустых, да хлебня, да поварня, да ледник, да три житницы, да изба воротнея.
А святые ворота и другие к озеру и ограда, и хлебня и поварня и ледник деревяные. Да за монастырем же двор конюший, двор казачей. Да у казачья двора слоботка, а в ней живут детеныши Ондрюшка Карпов да Фетко Иванов сын, прозвище Бык…”.
(с) священник А. Парфенов, 2021.
#XVIвек #XVIIвек #ростов #история
Александр Гаврилович Мельник как-то сказал мне: “Русские склонны к инверсии. Они то чтут царя-батюшку, то прославляют дедушку Ленина”. В отношении науки и религии я наблюдаю тоже самое и часто слышу: “История не является точной наукой, в отличие от физики, где все можно проверить экспериментально”. К сожалению, подобное доводит до разного блуда — “альтернативной истории” и “новой хронологии”.
Мы останемся целомудренными к русской истории, неброской и требующей внимания. Разберем сегодня свидетельства об Аврамиевом монастыре XVI-XVII веков. Начнем с царских врат из собрания Музея-заповедника. Много десятилетий они экспонировались в отделе древнерусского искусства. Надеюсь, мы их скоро увидим.
По деревянной арочке божественно прекрасных врат славянской вязью выведена летопись. Цитируется (неточно) по книге: В.И. Вахрина Иконы Ростова Великого М., 2003. С.170. Итак:
“Лета 7070 (1562) месяца августа 29 на память Усекновения святой главы Иоанна Предотечи совершися в дом Богоявления Христа Бога и чудотворца Аврамия в Ростове при благоверном царе и великом князе Иоанне Васильевиче всея Руси, при архиепископе Никандре, при архимарите Богоявленском Ионе. Инок Исаиа”.
Адепты новой хронологии и альтернативщики любят надгробные плиты. Эта плита из белого камня, украшенная плетенкой была откопана недалеко от монастырского собора в 1997 году при работах по благоустройству. На ней хорошо читается надпись и она опубликована. Текст опубликован: священник А.Парфенов О некрополе Ростовского Богоявленского монастыря // История и культура Ростовской земли. 1999. Ростов, 2000 . С.47:
“Лета 7073 (1565) апреля в 22 день на память отца нашего Феодора Сикеота преставися раба Божия Наталия Стефана Сабурова жена”.
Это перекрестное свидетельство. В копийной книге Кирилло-Белозерского монастыря XVI века упоминается грамота Ивана IV "в Ростов городовому приказщику Стефану Сабурову да в Дмитров городовому приказщику Якову Саморокову …”. (Каштанов С.М. Иван Грозный и Ростов) Отмечу, что надпись на плите даже уточняет ошибку в копии грамоты.
Совсем недавно я держал в руках толстую, но хрупкую книгу из частной коллекции. Согласно надписи на ней, это Устав, по которому служили в Богоявленском соборе. Написана она в те же годы. По неизвестной мне причине публикация о рукописи и датирующей ее надписи не состоялась. Вообразите мой трепет, когда я увидел не просто книгу, а руководство к службе моих предшественников XVI века. Какое счастье, что она сохранилась!
Последнее сегодня, это фрагмент описания монастыря из объемной кадастровой книги XVII века, самой ранней из сохранившихся. Публикация в Издано в книге: Писцовые материалы XVII века 1629–1631 годы. Читая, мы словно прогуляемся по древней обители:
“В Ростовском уезде в Сотемском стану монастырь Богоявленский у Ростовского озера. На монастыре церковь Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа на паперти да предел Введение Пречистые Богородицы, да другой предел Аврамия Ростовского чюдотворца; да в паперти храм Иванна Богослова да другой храм Усекновение Иванна Предотечи, а под ним погреб.
А на церки колокольня да часовня. А церки и пределы, и колокольня, и часовня и погребы каменные, а в церквах Божие милосердие образы и свечи, и книги, и ризы, строенье блаженные памяти государя царя и великого князя Ивана Васильевич всеа Русии шездесят третьяго году.
Да на монастыре ж другой храм с трапезою Николы чюдотворца, древян, клецкии. А церковь, и в церкви образы и свечи, и книги, и ризы, и на колокольне колокола, строение монастырское. Да на монастыре ж келья архиморичья да десеть келий братцких, а в них живут двадцать семь братов черноризцев, да четыре кельи пустых, да хлебня, да поварня, да ледник, да три житницы, да изба воротнея.
А святые ворота и другие к озеру и ограда, и хлебня и поварня и ледник деревяные. Да за монастырем же двор конюший, двор казачей. Да у казачья двора слоботка, а в ней живут детеныши Ондрюшка Карпов да Фетко Иванов сын, прозвище Бык…”.
(с) священник А. Парфенов, 2021.
#XVIвек #XVIIвек #ростов #история
