Деревенские похороны. Тред о Традиции.

Давно не испытывал неконтролируемых приступов смеха в общественных местах. "Блины на еблете" и "старушачий фристайл на кладбище", просто выстегнули.

В тексте все очень точно подмечено, всё так. Только лапник на дороге забыли и то, что надо первому встречному перед тем как гроб выносить, подарок сделать - выйти за ворота и кулёк с конфетами дать, например. А бабушки-плакальщицы это нечто, мороз по коже.

Все это деревенское язычество, кроме деревни встречающееся только в малых городах Северной, Северо-Восточной, Волго-Уральской России

Ps: для того, чтобы понимать, как живёт страна, надо смотреть , "Одя", "Шошо", "Небесные жены луговых мари" или "Овсянки", хотя бы из любопытства.

Залесец.

ЧИТАТЬ - Деревенские похороны. Тред о Традиции.

#этнография #великороссы #язычество

Когда женщины перестали носить платки?

Деревенские женщины до революции 1917 года, все ходили в платках на головах. Вне зависимости от возраста и социального статуса.

Несмотря на сталинскую политику «раскрестьянивания», коллективизацию колхозы, женщины в 1930—50-ых, в массе своей, по-прежнему оставались крестьянками (хотя бы по духу) и одевались согласно старой крестьянской традиции.

Очевидно, окончательный слом этой традиции пришёлся на эпоху хрущевско-брежневской ликвидации «неперспективных» населённых пунктов в Нечерноземье, которая проводилась в СССР в 1960—1970-е годы. "Первоначально к 1979 году количество сельских населённых пунктов в СССР предполагалось сократить более чем в 6 раз: с 705 тысяч до 115 тысяч». Наибольших масштабов переселение жителей «неперспективных деревень» достигло в Нечернозёмной зоне РСФСР, в Залесье и на Севере. За 10 лет к 1970 году в Нечерноземье «исчезло» 235 тыс. деревень и около 5000 колхозов! Вот тогда-то, думается, и ушла специфическая крестьянская культура, ушла окончательно. И хотя моя прабаушка (а еще у нас в Костромской стороне баушек в некоторых местностях называли по мерянски — «папа́». Это мерянское слово сродне марийскому - «папи», «папай», - бабуся, бабуля), — была настоящая, «кондовая» крестьянка, - до конца дней своих ходила в платке, такие, как она, при Брежневе были уже в абсолютном меньшинстве и погоды не делали...

Фото смотрите по ссылке - https://telegra.ph/Kogda-zhenshchiny-perestali-nosit-platki-08-22

Залесец.

#великороссы #женщины #XXвек #этнография

Чужда ли русским свинина?

Телеграм канал @zalesje в начале этого года опубликовал цитату из "Русской этнографии" Д. К. Зеленина из которой родилась интересная дискуссия о роли свинины в великорусской кухне, с участием знатока великорусской кухни Павла Пряникова @tolk_tolk, и подписчиков.

Итак, чужда ли русским свинина?

http://www.merjamaa.ru/news/svinina_i_velikorossy/2021-08-27-1542

#великороссы #русскаякухня #этнография

Вдогонку к теме про горбушу.

Видео череповчанина Виктора Шипунова в котором он показывает процесс косьбы горбушей.

На землях центральной и северной России горбуша появилась в начале 1 тыс. н.э. в результате длительной эволюции металлических инструментов человека,
общее направление развития которых было следующим: нож – жатвенный нож – серп – горбуша. Горбуши найдены на балтских и финских городищах р.ж.в
Днепро-двинской и Дьяковской культур.

Древнерусские горбуши (древнерусским периодом принято считать IX – XIV вв.) наследовали балто-финским.
По размерам и пропорциям клинка отечественные археологи разделяют их на два основных типа – северный и южный.
Клинки северных горбуш относительно уже, длиннее и более изогнуты, чем клинки южных. Внутри северного типа археологами были выделены, по географическому признаку, следующие основные виды горбуш: новгородский, прикамский и среднерусский; примыкает к ним прибалтийский вид бытовавший у балтов и прибалтийских финнов.

#коса #этнография #русскийсевер

Мещёрки в кичках-снурах.

Друг карельский мерянин прислал линк на очень любопытный инстаграм "Глубинушка" где я нашел удивительное по фактуре и выразительности фото девушек "мещёрок" из Кириллово-Спасского уезда Тамбовской губернии, одетых в кички-снуры. По переписи 1897 года в уезде племенной состав населения выглядел так, цитирую: мордва (рода мокшан) около 53 % (в 46 селениях), русские около 45 % и татары около 2 % (по сведениям 1894 г.). В числе русских считается прежняя мещёра (4 селения на юге уезда: Кирилово, Сядемна, Красная Дуброва и Выша).

Напомню мещёра — древний финно-угорский народ, ставший основой населения Муромского и отчасти Рязанского княжеств. а затем, в Ордынское время, Мещерского юрта. Их древний ареал располагался в среднем течении Оки (Мещёрская низменность). В течении веков ~ к XVIII-XIX векам мещёра вошла в состав южновеликорусской и эрзянской народности, а также образовала два этнографических субэтноса: русских мещеряков и татар мишар.

Какая удивительная и яркая. уходящая прямиком в средневековье, архаика из совсем, по историческим меркам, недавнего времени! Моему дедушке был тогда годик-два, рукой подать. Такой тип кичек был широко распространен не только у мещеряков, но и у эрзян, мокшан и русского населения Рязанской, Тамбовской и Пензенской губернии, что недвусмысленно намекает на этнические корни этого головного убора.

Фото с негатива А. Вертышева 1917-18 гг. "Глубинушка"

PS

Средняя девушка потрясающе красива! Просто воплощение Анге Патяй!

Мерянин.

#мещёра #этнография #XXвек

Изба на курьих ногах

Случай из жизни этнографов. В Костромской области в одном селении экспедицией А.К. Бабурина была обнаружена одна из древнейших на тот момент изб, в которой жил слепой старик Скобелкин. Избе было больше двухсот лет (с середины XVIIIвека) и была построена на так называемых курицах – то есть пнях от спиленных деревьев. Скорее всего, использование естественного пня, напоминающего с корнями куриную ногу, и послужило основанием для возникновения в народных сказках финно-угров и северных русских образа избушки на курьих ножках.

Фото: амбары и бани деревни Вежи, Костромская губерния, рубеж XIX-XX вв.

#костромскаягуберния #этнография

2022 год - Год культурного наследия народов России в РФ. Пыщугская мужская пляска «трепак» часть наследия культуры пыщуган.

Видео: МКУК Краеведческий музей «Пыщуганье», С.Пыщуг, 1993 год.

Отчасти напоминает марийскую «дробушку».

#пыщуг #трепак #этнография

Сегодня Дарья-говнопролубница (19 марта по старому стилю). Если го́вна на дорогах вытают и видно их — к доброму году.

Прим. Поскольку основным видом транспорта в нашей деревне была лошадь, оставлявшая за собой следы жизнедеятельности на дорогах, заметаемых зимой снегом, то речь идёт именно об их вытаивании.

Фото: Ва́ймуша VK

#этнография #русскийсевер #чудь

По поводу ритуальных действий связанных с природной стихией. С ней можно только договориться, как на Севере договариваются с северным ветром, когда он угрожает урожаю. М. П. Дорожкина (запись 2009 г.) рассказывала: "если весна холодна... зовут севера в байну.
"Север-северок пойди в байну на полок. Старый Северуха с малыми северятами". Открывают дверь бани и зовут. Когда тепло надо".

Шикарный шаманский проход.

Из записей Светланы Адоньевой.

#этнография #север

Костромской егорьевский обряд и его музыка

На территории Костромской области в бассейне реки Унжи (левобережный приток Волги) еще в 90-е годы ХХ века ежегодно совершался обряд обхода полей и пастбищ в ночь перед Егорьевым днём (с 5 на 6 мая по новому стилю). Взрослые или молодёжь брали с собой икону Георгия Победоносца, пастуший барабан или печную заслонку (ее мог заменять лемех плуга), другие звонкие звуковые орудия, корзину с крестиками из лучинок и свечки. Воткнув кресты по углам поля, изрядно пошумев, участники обряда молились и пели обрядовую песню «Батюшка Егорий, Макарий преподобный, спаси нашу скотинку, всю животинку…» в сопровождении барабана. После этого они обходили все дома селения, будили хозяев своей игрой и пели на тот же напев другой текст с зачином: «Хозяин с хозяюшкой! Встаньте, проснитесь…». Им подавали яйца и деньги на общую свечу в честь праздника для церкви. Щедрых хозяев благодарили хорошими «отпевами», скупым пели «плохие» (озорные) «отпевы».

Так как костромской край богат бескрайними лесами, земледелие из-за неплодородности почвы и сурового климата здесь было развито только в пойме Волги, разведение домашней скотины было необходимым условием выживания местного населения. И по сей день оно является одним из основных его занятий. Поэтому роль пастухов в общественной жизни была и остаётся очень значимой.

Пастухи играли важную роль в традиционной ритуально-обрядовой практике. Их особый статус был связан со способностью контактировать с хозяином леса и воздействовать на животных. С одной стороны, местные жители стремились всячески угодить пастуху, с другой стороны, эта профессия в силу своей трудоёмкости и сложности не считалась престижной.

Помимо этого, пастухи Верхнего и Среднего Поволжья в большинстве своём являлись профессиональными музыкантами. Они владели не только пастушьими инструментами и звуковыми орудиями, которые были необходимы для успешного осуществления их профессиональной деятельности, но и рядом других традиционных музыкальных инструментов, которые использовали при участии в обрядовых и необрядовых практиках в свободное от пастьбы время.

Источник: Новое Почвенничество VK

О манере пастушьей трубли костромских пастухов можно получить представление по игре Нерехтского рожечного хора.

#кострома #нерехта #этнография