На канале Залесье собрались люди, которым помимо политики интересны две темы:

3. Религиоведение
2. Региональная история

Наверняка многие из вас считают, что религиоведение с фокусом на региональную историю - это нечто более сложное и многогранное, чем просто история про Великое Переселение Народов, Крещение Руси, Реформацию, или общее повествование про мировые религии в абстрактном, отвлечённом ключе.

Среди наших читателей и коллег наверняка есть особые одержимые, которые изучают религию с прицелом на историю отдельного региона, но куда более далёкого от нас и более неизвестного.

По этому смею вам предложить канал @druidism, где коллеги пишут о религии древних кельтов, до сих пор малоизученной, с особым упором на старую добрую Ирландию, её мифологию и историю.

Авторы систематизируют этнографические традиции ирландцев, а так же публикуют ирландские мифы, легенды и пруфы в собственном переводе на русский язык.

Любители кельтики, загляните, быть может такая, глубоко авторская подача, вам "зайдет". Dia dhuit! - @druidism

Залесец.

#кельты #европа #религия #этнография

Робёнко-падерёнко.

Нет ничего на свете памятливее речи. Слова, к которым мы привыкли с детства и произносим не задумываясь, хранят историю человечества от первобытных времён до наших дней.

Так, о детях старики из кацкарей до сих пор говорят исключительно в среднем роде: робё'нко, парни́шко, падёрё'нко… (То же и о детёнышах животных, кстати: тёлё'нко, поросё'нко, собачóнко).

Думаете, это от безграмотности? Нет! Тем самым подчёркивается несамостоятельность детей, их не обладание теми же правами, что и взрослые. Но это временно! Дитё растёт, набирается ума, и однажды у него появляется так называемое «чувство взрослости». Носители народной речи это чувствуют и к повзрослевшему ребёнку средний род уже не применяют. «Какой у вас парнёк подростáёт!» – и не иначе.
Это языковая инициация. Сам обряд посвящения во взрослые давным-давно утерян, но язык всё ещё сохраняет память о нём.

Правда, не все взрослые своего звания достойны; есть среди них, говоря заумным языком, и «асоциальные». О таких кацкари-старики продолжают говорить в среднем роде: сначала оно «женишóнко», а потом – «мужичи́шко», или «мужичóнко».

Асоциальным женщинам достаётся хлеще: роздýрьё, розмужи́чьё, роспётýньё, розъя́рьё и даже розъёти́ньё – и всё в среднем роде!
О «падёря́тах» же сказ особый. Кто этот такие? Да те, с кого можно снять портки да надрать как следует – объяснят в народе.

Ребёнок с чувством взрослости – уже не «падёрё'нко». Нежелающего жить, как подобает взрослого человека (то есть, если копнуть вглубь веков, не прошедшего инициации) кацкари назовут презрительно – пáдёро. Что-то вроде «недовзрослый», если по-современному.

#кацкари #дети #этнография #ярославскаяобласть

Царь Казанский, подсвечивание этнического разнообразия страны – это ноу-хау Гольштейн-Готторпской династии, факт. При Рюриковичах на это никто не обращал внимания, была вообще эдакая этническая "анархия", плати ясак и не воруй против государя и ты никому не интересен.

Живой пример такого "подсвечивания" уроженец Мологского уезда художник Фёдор Григорьевич Солнцев, родившийся в 1801 году в семье крепостных крестьян, в имении графа А.И. Мусина-Пушкина.

В 1830 году по высочайшему повелению и поручению члена Государственного совета путешествует по Империи
"для срисовывания старинных наших обычаев". За всё время он нарисовал более 3000 высокоточных рисунков-эскизов, среди которых широко представлены не только великороссы, во всем своем разнообразии, но и "инородцы".

Около 700 из этих эскизов составили основную часть издания «Древности Российского государства», задуманного Олениным и осуществлённого после его смерти (многонационалистом) императором Николаем I тиражом 600 экземпляров.

К слову, русская классическая этнография это сабпроект царского МВД, как, в прочем, многое в нашей стране) Суть ее - контроль и контрразведка, идеология и экономика.

Конечно в этнографических исследованиях и Вольное экономическое общество поучаствовало, и Генштаб. Костромских записок я много читал.

Но "инородческая" и вся "раскольничья" (тесно связанная с инородцами) этнография однозначно МВДэшная.

Тот же русский писатель, этнограф-бытописатель старообрядцев, ветлугаев, терюхан и мордвы, Мельников-Печерский, был чиновником особых поручений
при нижегородском военном губернаторе. В 1848 году Мельников, производя обыск (!) Керженского скита, нашёл множество запрещённых текстов,
среди которых был подложный указ за подписью императора Николая, — о свободе раскольнического богослужения всех толков и сект. Тот еще "гусь". Но запомнился романами "В лесах" и "На горах", а также "Записками о мордве".

Таким же чиновником особых поручений при военном губернаторе Оренбурга В. А. Перовском, был Владимир Даль. На этом его карьера не ограничилась, на ее пике Даль успел побывать заведующим особой канцелярией министра внутренних дел Империи.

Короче, занимались люди политическим сыском, да заодно пописывали словари, мифы, сказочки)

Залесец.

#этнография #XIXвек #империя

Новая залесская искренность.

Памятник Великой Отечественной войне. Село Васильевское, Ивановская область. Я под сильным впечатлением...

Уважаемый Павел Пряников - характеризует подобный арт как "новые темные века". И в правду, надгробный комплекс далек от "имперской античности", но вполне искренен, никакого китча, и все эпохи в нем мирно и естественно соседствуют.

Фото: Sergius Caesar FB.

#кладбище #этнография #ивановскаяобласть #великороссы #вов

А вот, кому мещеряков?

В антикварной петербургской кунсткамере нашел замечательную этнографическую акварель 1 пол. XIX века некоего Фр. Кнорре, изображающую мещеряков.

Мещеряки (также русская мещёра, мещера) — субэтническая группа южных великороссов, населявшая исторический Мещёрский край, левобережье Оки, преимущественно бассейн реки Пры, а так же правобережье Оки на территории Рязанской губернии. Отдельные «островки» мещёрского населения встречались в Пензенской и Саратовской губерниях.

Название субэтнической группы и её происхождение связано с финно-угорским племенем мещёра, населявшим Мещёрскую сторону (Рязанское Полесье) в прошлом. Формирование русской мещёры произошло в основном в результате крещения и языковой ассимиляции местных финно-угров. В частности, одной из характерных черт мещеряков были говоры с неразличением звуков [ц] и [ч] — цоканьем. Цоканье в целом характерно для двуязычной мордвы (и еще для горных марийцев), к языку которых был близок древний мещёрский. П. И. Мельников-Печерский в своих «Очерках мордвы» передавал прямую речь мордвина-терюханина (терюхане заселяли Дальнеконстантиновскую округу Нижегородского уезда.) заговаривавшего гром: «Легце, легце, ты цай наш!»

Финно-угорский субстрат у мещеряков отразился и на наличии у данной субэтнической группы многих черт, сходных с культурой соседних финно-угорских народов Поволжья.

Классическим примером можно назвать женский головной убор который мы знаем под названием «кичка рогатая». Точно такие же головные уборы характерны для тамбовской мордвы мокши и южных тамбовских великороссов появившихся на мордовском субстрате.

Красота.

Андрей Малышев.

#мещёра #мещеряки #мордва #великороссы #рязанскаягуберния #этнография

Панки-дворяне.

У коллеги Начетчика нашел очень любопытную информацию о обедневшей аристократии из Самарской губернии.

Надо отметить, что в Самарском Поволжье в XVI-XIX вв. Было много мордвы (эрзян и мокшан). Это традиционная территория их проживания.

По этому, в данном случае термин "панки", по-видимому, мордовский, так как это средневековое название мордовских князей и мурз.

В XIII-XIV веках вотчины мордовских князей располагались на землях Мещеры и по Мокше, левобережью и водоразделу Алатыря, Оки и Тёши, под Нижним Новгородом и в районе города Мурома. Мордовские княжеские фамилии известны с XV века. Так, в документах этого периода упоминается об эрзянском князе Ромодане и мокшанском князе Мокшазарове.

В XVII веке потомки мордовских князей привлекались для несения сторожевой и казачьей службы на Дону, они селились с русскими и татарскими казаками вдоль Белгородско—Симбирской укреплённой линии. По данным Алатырской, Атемарской, Верхнеломовской, Керенской и Пензенской десятен, на указанной черте несли службу 61 мордовский князь и 179 мордовских мурз. В Симбирском уезде было 7 деревень служилой мордвы. Во 2-й пол. XVII века мордовские князья Бетей и Фёдор Сабановы несли городовую казачью службу в Верхнеломовском уезде, за что получили здесь значительные земельные наделы и денежные вознаграждения.

Потомки мордовских служилых людей постепенно ассимилировались в среде русского дворянства, приказных служителей, канцелярских служителей, торгово-промышленного люда, крестьянства и казачества. 

Таким образом термин "панки", мордовский.

Традиционалист.

#мордва #самара #этнография #XIXвек

Деревенские похороны. Тред о Традиции.

Давно не испытывал неконтролируемых приступов смеха в общественных местах. "Блины на еблете" и "старушачий фристайл на кладбище", просто выстегнули.

В тексте все очень точно подмечено, всё так. Только лапник на дороге забыли и то, что надо первому встречному перед тем как гроб выносить, подарок сделать - выйти за ворота и кулёк с конфетами дать, например. А бабушки-плакальщицы это нечто, мороз по коже.

Все это деревенское язычество, кроме деревни встречающееся только в малых городах Северной, Северо-Восточной, Волго-Уральской России

Ps: для того, чтобы понимать, как живёт страна, надо смотреть , "Одя", "Шошо", "Небесные жены луговых мари" или "Овсянки", хотя бы из любопытства.

Залесец.

ЧИТАТЬ - Деревенские похороны. Тред о Традиции.

#этнография #великороссы #язычество

Когда женщины перестали носить платки?

Деревенские женщины до революции 1917 года, все ходили в платках на головах. Вне зависимости от возраста и социального статуса.

Несмотря на сталинскую политику «раскрестьянивания», коллективизацию колхозы, женщины в 1930—50-ых, в массе своей, по-прежнему оставались крестьянками (хотя бы по духу) и одевались согласно старой крестьянской традиции.

Очевидно, окончательный слом этой традиции пришёлся на эпоху хрущевско-брежневской ликвидации «неперспективных» населённых пунктов в Нечерноземье, которая проводилась в СССР в 1960—1970-е годы. "Первоначально к 1979 году количество сельских населённых пунктов в СССР предполагалось сократить более чем в 6 раз: с 705 тысяч до 115 тысяч». Наибольших масштабов переселение жителей «неперспективных деревень» достигло в Нечернозёмной зоне РСФСР, в Залесье и на Севере. За 10 лет к 1970 году в Нечерноземье «исчезло» 235 тыс. деревень и около 5000 колхозов! Вот тогда-то, думается, и ушла специфическая крестьянская культура, ушла окончательно. И хотя моя прабаушка (а еще у нас в Костромской стороне баушек в некоторых местностях называли по мерянски — «папа́». Это мерянское слово сродне марийскому - «папи», «папай», - бабуся, бабуля), — была настоящая, «кондовая» крестьянка, - до конца дней своих ходила в платке, такие, как она, при Брежневе были уже в абсолютном меньшинстве и погоды не делали...

Фото смотрите по ссылке - https://telegra.ph/Kogda-zhenshchiny-perestali-nosit-platki-08-22

Залесец.

#великороссы #женщины #XXвек #этнография

Вдогонку к теме про горбушу.

Видео череповчанина Виктора Шипунова в котором он показывает процесс косьбы горбушей.

На землях центральной и северной России горбуша появилась в начале 1 тыс. н.э. в результате длительной эволюции металлических инструментов человека,
общее направление развития которых было следующим: нож – жатвенный нож – серп – горбуша. Горбуши найдены на балтских и финских городищах р.ж.в
Днепро-двинской и Дьяковской культур.

Древнерусские горбуши (древнерусским периодом принято считать IX – XIV вв.) наследовали балто-финским.
По размерам и пропорциям клинка отечественные археологи разделяют их на два основных типа – северный и южный.
Клинки северных горбуш относительно уже, длиннее и более изогнуты, чем клинки южных. Внутри северного типа археологами были выделены, по географическому признаку, следующие основные виды горбуш: новгородский, прикамский и среднерусский; примыкает к ним прибалтийский вид бытовавший у балтов и прибалтийских финнов.

#коса #этнография #русскийсевер

Мещёрки в кичках-снурах.

Друг карельский мерянин прислал линк на очень любопытный инстаграм "Глубинушка" где я нашел удивительное по фактуре и выразительности фото девушек "мещёрок" из Кириллово-Спасского уезда Тамбовской губернии, одетых в кички-снуры. По переписи 1897 года в уезде племенной состав населения выглядел так, цитирую: мордва (рода мокшан) около 53 % (в 46 селениях), русские около 45 % и татары около 2 % (по сведениям 1894 г.). В числе русских считается прежняя мещёра (4 селения на юге уезда: Кирилово, Сядемна, Красная Дуброва и Выша).

Напомню мещёра — древний финно-угорский народ, ставший основой населения Муромского и отчасти Рязанского княжеств. а затем, в Ордынское время, Мещерского юрта. Их древний ареал располагался в среднем течении Оки (Мещёрская низменность). В течении веков ~ к XVIII-XIX векам мещёра вошла в состав южновеликорусской и эрзянской народности, а также образовала два этнографических субэтноса: русских мещеряков и татар мишар.

Какая удивительная и яркая. уходящая прямиком в средневековье, архаика из совсем, по историческим меркам, недавнего времени! Моему дедушке был тогда годик-два, рукой подать. Такой тип кичек был широко распространен не только у мещеряков, но и у эрзян, мокшан и русского населения Рязанской, Тамбовской и Пензенской губернии, что недвусмысленно намекает на этнические корни этого головного убора.

Фото с негатива А. Вертышева 1917-18 гг. "Глубинушка"

PS

Средняя девушка потрясающе красива! Просто воплощение Анге Патяй!

#мещёра #этнография #XXвек