​​По случаю пятницы решил написать про особенности постсоциалистической городской экологии. Так вышло, что система расселения в СССР строилась по каким угодно параметрам, кроме имущественных. Играл роль статус в партийной номенклатуре, род занятий, место приложения труда. По сути дела, то, где живет человек назначалось прагматическими соображениями партии и правительства. Мобильность была существенно ограничена, смена квартиры и переезд хоть и были возможны, но требовали в гораздо большей мере аппаратного искусства, нежели желания и финансовой возможности это сделать.

С распадом СССР стал появляться рынок недвижимости и началась приватизация квартир. Также стремительно начала меняться привычная социальная структура. Еще недавно привилегированные советские касты теряли в статусе, появлялись новые герои - бизнесмены, бандиты, политики. Потихоньку запускались процессы расселения, движимые имущественными отношениями и имущественным неравенством.

Однако, зачастую, в ходе приватизации в руках людей оказывалась недвижимость, которая бы никогда не оказалась в их руках в условиях свободного рынка. И это, в свою очередь, породило много удивительных экологических ниш в постсоветских городах.

Мой коллега Павел Сонин, живущий в Москве на Таганке рассказывает о распространенном в этом районе феномене коммун алкоголиков-рантье. Приватизировавшие в своё время квартиры на Таганке алкоголики решают жить, скажем, втроем в квартире одного из собутыльников, сдавая две другие квартиры. Высокая стоимость аренды в престижном районе позволяет им комфортно не работать и предаваться любимому занятию с полным чувством собственного достоинства.

Разительный контраст этому составляет другая форма коммун алкоголиков, распространенная скорее в рабочих районах и на окраинах. В этом сценарии как правило членов коммуны довольно много, низкая стоимость недвижимости и непривлекательность района не позволяют коммуне жить беззаботной жизнью раньте, поэтому они выбирают сценарий поочередной трудовой повинности. В каждый момент кто-то один из коммуны алкоголиков не пьет и работает охранником или грузчиком. Потом он возвращается с деньгами и вместо него на трудовую вахту отправляется другой алкоголик из коммуны. Такой экологический сценарий тоже позволяет поддерживать непрерывное пьянство сообщества.

Второй сценарий - относительно типичен для капиталистических городов. Его мы можем легко найти среди white trash американских пригородов или в депрессивных городках Шотландии. А вот первый сценарий - исключительный феномен постсоциалистического города.

#алкоурбанистика #городскиесообщества #социологиягорода

​​Еще один из теоретических ракурсов на Годзиллу это ракурс конфликта традиционной, докапиталистической культуры и капиталистической.
В начале первого фильма про Годзиллу (1954 год) жители рыбацкой деревни предлагают традиционный способ справится с Годзиллой - принести ему в жертву девушку. Как это всегда и делалось в этой деревне и эту деревню Годзилла не сносил до основания.

Новое капиталистическое общество решительно не приемлет такого обмена. Вместо него оно предлагает обрушить на Годзиллу всю мощь технологий. Танки, авиацию, электричество, ядерную бомбу.

И не так важно, что Годзилла уничтожил уже половину Токио, погибли тысячи людей. Всё равно мы не пошли на поводу у какого-то суеверия и не принесли в жертву женщину.

Мы действуем рационально, путь эта рациональность и ведёт к суициду.
В отчаянии японский учёный изобретает ультимативное оружие - уничтожитель кислорода - которое убьет Годзиллу, но также и всё живое на километры вокруг.

И дальше он совершает самоубийство, чтобы секрет этого оружия погиб вместе с ним и с Годзиллой.

Японский прагматизм спрашивает нас - а не проще ли было отдать Годзилле женщину и тем самым спасти тысячи жизней?

Капитализм уверенно отвечает "нет". А сообщества параллельных капитализму систем обмена крепко задумываются.

В этом плане нас интересует шведская модель реакции на коронавирус. Нам воспринимать эпидемию как естественное экологическое явление или как природу, которую мы не хотим видеть рядом с собой. Если как естественное - то мы вынуждены признать, что девушку мы в жертву принесем и это создаст популяционный иммунитет. Если наоборот - то мы бросим на амбразуру наших врачей и они придумают уничтожитель кислорода, пока они его придумывают погибнут тысячи, потом погибнут врачи и чёрт его знает что потом делать.

Арбидолу всем прописать, наверное.

Сложный этический вопрос в том, что трудно понять какая из моделей человечнее. Какая из моделей этична. Как нам реагировать, когда природа своими интервенциями ставит под вопрос нашу человечность.

#годзилла #социологиягорода #communismwillwin #природныефакты #всякаяурбанистика #экологиягорода #пиздецэпохеголоцена #ковид #коронавирус

После трагедии в Казани, когда были убиты семь детей и две учительницы, стали звучать призывы сделать школы более закрытыми, усилить охрану и увеличить число проверок. О том, можно ли предотвратить подобные расстрелы, какими могут быть их причины, почему российские города закрыты для детей и подростков, и как сделать их открытыми, а также о страхе и ответственности за произошедшее корреспондент РИА Новости Наталья Парамонова поговорила с урбанистом и социологом Петром Ивановым.

#прессаонас #afterschool #хорошиепрактики #социологиягорода #интеграция

https://ria.ru/20210514/ivanov-1732175002.html?fbclid=IwAR2z2pnhdpVCdZIqoOis7yTDAYoEeAI8mP-80zfFMICtmS8e3a84HiMIeSY

​​Этим августом в журнале Urban Affairs вышла статья Джека Лукаса The Ideological Structure of Municipal Non-Ideology. Статья примечательна тем, что автор очень интересным образом демонстрирует разницу между левыми и правыми политиками. Изучив 800 мэров канадских городов Лукас пришёл к выводу, что левые мэры считают важным левую идеологию в муниципальных процессах, а правые уверены, что никакой идеологии тут быть не может, нужно трубы чинить, дворы благоустраивать.

Это очень интересная дискуссия. Действительно - какая разница левый ты или правый, ведь перед лицом дыры в асфальте все идеологии равны. Дыра в асфальте это дыра в асфальте. В ней на первый взгляд нет никаких проблем гендерного и имущественного неравенства, сверхэксплуатации прекариата и расовой дискриминации. Её просто нужно заделать. А лучше всего - выстроить такую организационную систему, которая бы не допускала дыр в асфальте. Какая уж тут идеология.

И действительно, могу сказать по собственному опыту городских проектов - вопросы благоустройства двора или парка могут легко свести в одной дискуссии навальниста и единороса. И они даже могут прийти к консенсусу. И даже сотрудничать для того, чтобы проект реализовался наилучшим образом. В каком-то смысле - городская среда это великий уравнитель.

Но если мы копнём поглубже, то мы окажемся перед лицом да, той самой идеологии. Почему-то на рендерах мы видим только счастливых представителей среднего класса, почему-то мы не знаем что выбрать - ночлежку или разделённые лавки, чтобы на них не могли спать бездомные, почему-то мы даже не знаем точно что делать с уличными котами и собаками. Муниципальная политика не настолько технократична, как хотелось бы думать правым. Да, есть технические вопросы, но это только вершина айсберга. В глубине лежат сложные идеологические выборы, которые нужно уметь решать и нести ответственность за их решения.

Другое исследование, уже на американском материале за авторством Патрисии Киркленд, изложенное в статье Representation in American Cities: Who Runs for Mayor and Who Wins? показывает, что чаще всего на выборах мэра побеждают белые мужчины с бэкграундом белого воротничка. Т.е. с высокой долей вероятности носители правой идеологии. Уверен, что это характерно далеко не только для США. И это говорит о том, что в мэрии мы чаще можем встретить технократа, нежели борца за социальную справедливость. И это скорее плохо с точки зрения решения более глубоких проблем, нежели текущий ремонт объектов благоустройства.

Впрочем, нам бы выборы мэров вернуть. Тогда на своём материале сможем про эти вопросы рассуждать.

#социологиягорода #неравенство #бедность #идеология #городскиережимы

​​У малых городов несмотря на всё их разнообразие есть и общие черты. Одна из общих черт это то, как жители описывают свой город с точки зрения того, что лежит на чаше весов противопоставленной всем бедам. В каком городе не спросишь "Что у вас есть хорошего?" отвечают "Люди хорошие и природа замечательная".

Аномалии случаются, например мы сейчас работаем с небольшим городом, в котором горожане думают друг про друга плохо. Они уверены, что если установить в городе что-то красивое и интересное, то это обязательно сломают. Но это редкость. Обычно своих соседей горожане любят.

Кажется, что соседи и природа это последнее спасение от всех проблем. От нехватки работы, от низкой заработной платы, от отъезда молодежи. Конечно же от одиночества стариков, от ветшающей социальной инфраструктуры, от забытого исторического наследия, если оно есть.

Это работает даже в малых городах с сильной пространственной сегрегацией, там где есть ярко выраженные вернакулярные районы, которые так или иначе конкурируют друг с другом за социальный престиж. Вперёд этой конкурентной борьбы идёт представление о том, что наши соседи - хорошие люди.

Вовсе не обязательно это доброе отношение конвертируется в формальные структуры. Например, городские движения, ТОС, НКО. Скорее даже есть некоторое препятствие - кажется, что формализация может сломать теплоту добрососедских отношений. Поэтому это очень специфическая форма социального капитала. Возможно, прото-городская. Иначе трудно объяснить почему множество связей и высокий уровень доверия не ведёт к усложнению социальных отношений и формированию новых механик их регулирования.

Впрочем, косвенных признаков высокого доверия и силы соседских связей мы наблюдаем очень много. Это и то, что люди не запирают входную дверь, выходя из дома, и то, что они легко собирают крупные суммы или нужные вещи для погорельцев и больных детей, и то, что в городах полно животных на свободном выгуле. Но парадокс в том, что стоит появиться, например, НКО как сразу же доверия и связи начинают давать сбой. Это горизонтализирующие связи и горизонтализирующее доверие, не терпящие никаких отношений, отличных от "от сердца к сердцу".

Как правильно работать с таким социальным капиталом малого города для того, чтобы помогать городу развиваться, а горожанам находить решения своих проблем - большой вызов для урбанистов и социокультурных проектировщиков.

#малыегорода #социальныйкапитал #социологиягорода

В рамках индивидуальной научной программы "Больше Хирша" задумал исследовательский проект. Хочу сделать социологический портрет нашего (в смысле моего) поколения урбанистов. Т.е. тех, кому сейчас от 20 до 40 лет. Хочется узнать как мы понимаем урбанистику, что это за дисциплина, какие сферы знания мы туда закладываем, кто наши герои, какие российские тексты оказали на нас влияние, какие зарубежные тексты. Как мы видим свои идеологии, как относимся к политике, феминизму, местному самоуправлению, соучастию. Поэтому я ищу информантов. Если вы относитесь к обозначенном мною поколению и хотите со мной поговорить про означенные темы с гарантированной конфиденциальностью и тем самым внести свой вклад в развитие науки - пишите мне в личку телеграма https://yangx.top/petr_v_ivanov . Буду очень рад беседе с вами. Лайк, шер, репост приветствуются.

#урбанизмкаксмыслжизни #социологиягорода

​​Сегодня со студентами МГПУ обсуждали Герберта Ганса и его типологию urban dwellers - городских жителей. В этой типологии важную роль играет то, что можно назвать осознанной мобильностью. Из пяти типов жителей по Гансу три характеризуются тем, что могут осознанно выбирать и выбирают свое место жительства. Например, принимают решение жить в городе или переселиться в субурбию. Или жить в конкретном районе города. Скажем "космополиты" по Гансу могут выбирать жить в непосредственной близости от университета или креативного кластера.

Специальное в этой истории - размышление об экстраполяции модели Ганса на российскую реальность. Когда в 2014 году мы делали исследование "Борьба за горожанина", мы разобрали типы горожан по Гансу на составляющие характеристики, упаковали характеристики в вопросы и провели опрос жителей региональных столиц России. В отличии от гансовой типологии, мы получили не пять, а четыре типа горожан. И из них осознанной мобильностью обладает только один тип - социальные антрепренёры, как бы я их сейчас назвал. Это бизнесмены, студенты, креативщики. Они чаще других типов отвечают утвердительно на вопрос "Нравится ли вам город в котором вы живёте?" и чаще других отвечают утвердительно на вопрос "Хотели бы вы переехать в другой город?". Таких жителей в российских городах порядка 5%.

И тут мы внезапно подходим к социологическому объяснению того, почему в России не работает джентрификация по западному образцу. Следите за руками. Скажем, в условном Париже появляется условный АртПлей с Винзаводом. В этот район Парижа начинают переселяться сперва художники и дизайнерщики, а затем, по мере того как район становится всё более модным - растет стоимость недвижимости и художников и дизайнерщиков начинает вытеснять средний класс. Бум! Джентрификация!

Что же происходит в России? В Басманном районе появляется АртПлей с Винзаводом. Художники и дизайнерщики проклиная всё на свете каждый день ездят туда на метро из Бирюлево и Переделкино-Ближнее. Редкие счастливцы находят бабушку, которая сдаёт квартиру рядом с метро "Курская". Процент креативщиков в структуре населения города Москвы не достаточен, чтобы создать серьёзный спрос на недвижимость в Басманном районе. Первый этап джентрификации уже провален.

Провал второго этапа джентрификации заземлён в том, что представители среднего класса во-первых в гробу видали современное искусство и дизайн, а во-вторых относятся к группам, для которых не характерна осознанная мобильность. Они живут скорее где повезло, а не там, где они выбрали жить. Поэтому несмотря на всю модность АртПлея и Винзавода среди творческой молодежи средний класс также не создаёт спрос на недвижимость в Басманном районе.

В результате вместо АртПлея и Винзавода с тем же успехом мог бы быть вагоноремонтный завод, мегамолл или кладбище. Эффект для экономики района был бы точно таким же. А всё дело в мобильности!

#социологиягорода #всякаяурбанистика #джентрификация