#СМО_история_миссии
Пренебречь ярлыком русификации: Православное миссионерское общество глазами американского исследователя
Публикуем материалы из V Международной научно-практической конференции «Православие на Дальнем Востоке» "Вестника Исторического общества. Санкт-Петербургской Духовной Академии".
В 1999 г. в университете Миннесоты была успешно защищена докторская диссертация «Русское Православное Миссионерское Общество, 1870-1917: изучение религиозной и образовательной деятельности». Из названия видно, что автор занимался исследованием всей истории организации, однако акцент был сделан на ее деятельности. Идея и причины учреждения, особенности функционирования остались на втором плане диссертации, потому часть вопросов осталась не раскрытой. Например, автор ничего не говорит об алгоритмах взаимоотношений центрального совета Православного миссионерского общества (далее — ПМО) и местных комитетов.
Актуальность исследования заключается в том, что данная диссертация оказалось неизвестной в среде отечественных историков православного миссионерства. Единственное упоминание о ней найдено нами в англоязычной историографической статье Грегори Фриза, опубликованной в 2016 г. в отечественном журнале «Былые годы».
По мнению автора диссертации в XX веке в американском культурном пространстве сформировался устойчивый взгляд, что русское миссионерство эпохи Империи было, во-первых, слабоэффективным, во-вторых, полностью подчиненным государственным интересам, вследствие чего проводилась целенаправленная русификация, зачастую насильственного характера. Автор иллюстрирует подобные взгляды на примере высказываний П. Н. Милюкова, чье объяснение безуспешности русской миссии заключалось «в общем характере нашей церковности, которой наша миссия составляет лишь невольно отражение». Идея Михельсона состояла в том, чтобы на примере реальной истории ПМО показать необоснованность одностороннего взгляда на русское миссионерство. Исследование основано на широком круге дореволюционных изданий, в том числе периодических, как самого ПМО, так и других издательств. Цитируются многие церковные авторы, поднимавшие те или иные миссионерские вопросы. Михельсон использовал имеющуюся на тот момент англоязычную историографию.
Из структуры работы видно, какую главную цель поставил перед собой автор. ПМО было организацией, которая занималась финансовой и административной поддержкой православных миссионеров. В первую очередь деятельность была направлена на духовные миссии в Сибири, которые формировались как отдельные от епархии церковные структуры незадолго до учреждения самого ПМО. Чтобы качественно оценить итоги деятельности ПМО, необходимо в первую очередь оценить вклад организации в развитие конкретных миссий, выявить насколько развитие миссий завесило от поддержки со стороны ПМО. Таким образом, одним из основных предметов исследования стали сами миссии. Разделив материал на три периода, автор поочередно описывает изменения внутри ПМО и конкретную поддержку в самих миссиях, куда и на что были направлены общественные суммы.
Автор — Максим Алексеевич Тарасов магистр богословия, аспирант кафедры церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии.
Читать далее.
Пренебречь ярлыком русификации: Православное миссионерское общество глазами американского исследователя
Публикуем материалы из V Международной научно-практической конференции «Православие на Дальнем Востоке» "Вестника Исторического общества. Санкт-Петербургской Духовной Академии".
В 1999 г. в университете Миннесоты была успешно защищена докторская диссертация «Русское Православное Миссионерское Общество, 1870-1917: изучение религиозной и образовательной деятельности». Из названия видно, что автор занимался исследованием всей истории организации, однако акцент был сделан на ее деятельности. Идея и причины учреждения, особенности функционирования остались на втором плане диссертации, потому часть вопросов осталась не раскрытой. Например, автор ничего не говорит об алгоритмах взаимоотношений центрального совета Православного миссионерского общества (далее — ПМО) и местных комитетов.
Актуальность исследования заключается в том, что данная диссертация оказалось неизвестной в среде отечественных историков православного миссионерства. Единственное упоминание о ней найдено нами в англоязычной историографической статье Грегори Фриза, опубликованной в 2016 г. в отечественном журнале «Былые годы».
По мнению автора диссертации в XX веке в американском культурном пространстве сформировался устойчивый взгляд, что русское миссионерство эпохи Империи было, во-первых, слабоэффективным, во-вторых, полностью подчиненным государственным интересам, вследствие чего проводилась целенаправленная русификация, зачастую насильственного характера. Автор иллюстрирует подобные взгляды на примере высказываний П. Н. Милюкова, чье объяснение безуспешности русской миссии заключалось «в общем характере нашей церковности, которой наша миссия составляет лишь невольно отражение». Идея Михельсона состояла в том, чтобы на примере реальной истории ПМО показать необоснованность одностороннего взгляда на русское миссионерство. Исследование основано на широком круге дореволюционных изданий, в том числе периодических, как самого ПМО, так и других издательств. Цитируются многие церковные авторы, поднимавшие те или иные миссионерские вопросы. Михельсон использовал имеющуюся на тот момент англоязычную историографию.
Из структуры работы видно, какую главную цель поставил перед собой автор. ПМО было организацией, которая занималась финансовой и административной поддержкой православных миссионеров. В первую очередь деятельность была направлена на духовные миссии в Сибири, которые формировались как отдельные от епархии церковные структуры незадолго до учреждения самого ПМО. Чтобы качественно оценить итоги деятельности ПМО, необходимо в первую очередь оценить вклад организации в развитие конкретных миссий, выявить насколько развитие миссий завесило от поддержки со стороны ПМО. Таким образом, одним из основных предметов исследования стали сами миссии. Разделив материал на три периода, автор поочередно описывает изменения внутри ПМО и конкретную поддержку в самих миссиях, куда и на что были направлены общественные суммы.
Автор — Максим Алексеевич Тарасов магистр богословия, аспирант кафедры церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии.
Читать далее.
Миссионерское обозрение
Пренебречь ярлыком русификации: Православное миссионерское общество глазами американского исследователя - Миссионерское обозрение
В 1999 г. в университете Миннесоты была успешно защищена докторская диссертация «Русское Православное Миссионерское Общество, 1870-1917:...
#СМО_история_миссии
Православные японцы 1890-1893 гг. глазами миссионера О. Сергия (Страгородского)
Публикуем статьи из журнала "Угрешский сборник" Николо-Угрешской православной духовной семинарии.
Отец Сергий (Страгородский) дважды приезжал в Японию, с 1890 по 1893 гг. и с 1897 по 1899 гг., для помощи свт. Николаю Японскому в устроении миссии. Во время своего первого приезда он приложил немало усилий для создания западно-японской епархии с храмами в таких городах как Осака и Киото, в чем ему очень помогло владение японским языком. Во время второго приезда по поручению архиепископа Николая Японского он управлял администрацией Токийского собора и семинарией. В это же время, в 1899 г. он совершил путешествие с архиепископом Николаем по острову Хоккайдо и оставил блестящие плоды миссионерской работы. После Русской революции, уже будучи патриархом, Сергий (Страгородский) подвергся осуждению со стороны некоторых клириков и членов Церкви за то, что он якобы стал причиной серьезного разрыва и распада Русской православной Церкви в ХХ в.
Для иеромонаха Сергия (Страгородского), только что закончившего Санкт-Петербургскую духовную академию, прикосновение к Японской православной церкви было буквально первым шагом его миссионерской карьеры. Но странно то, что даже такой известный японский журнал, как «Сэйкё Симпо» (Новый Церковный Вестник) не посвятил ему ни одной статьи. Правда, нельзя не признать, что поскольку период пребывания о. Сергия в Японии был довольно короток (в каждом случае чуть более двух лет), то он не произвел на японцев особого впечатления. К тому же, несмотря на большие надежды святителя Николая на то, что, изучив японский язык, о. Сергий станет его преемником и сыграет большую роль в православной миссии, он, не окончив этого дела, вынужден был покинуть Японию. По этой причине некоторые японцы считали его предателем. По крайней мере, нет сомнения, что этот непоколебимый идеалист в глазах японцев отличался от свт. Николая, который начал свою карьеру с изучения японского языка и японской науки и старался понять японское сердце изнутри. Во всяком случае, судя по немногочисленным японским материалам, можно с уверенностью заключить, что о. Сергий как миссионер осталась японцами практически не понятым.
На самом деле, о. Сергий (Страгородский) был выдающимся богословом, имеющим магистерскую степень, редчайшим одаренным миссионером и священнослужителем, что отражается в написанных им двух путевых записках, которые раскрывают его тщательную и острую наблюдательность и сильный интерес к языческой религии и культуре.
Автор — Игорь Тосиюки Симидзу профессор института иностранных языков г. Кобе (Япония).
Читать далее
Православные японцы 1890-1893 гг. глазами миссионера О. Сергия (Страгородского)
Публикуем статьи из журнала "Угрешский сборник" Николо-Угрешской православной духовной семинарии.
Отец Сергий (Страгородский) дважды приезжал в Японию, с 1890 по 1893 гг. и с 1897 по 1899 гг., для помощи свт. Николаю Японскому в устроении миссии. Во время своего первого приезда он приложил немало усилий для создания западно-японской епархии с храмами в таких городах как Осака и Киото, в чем ему очень помогло владение японским языком. Во время второго приезда по поручению архиепископа Николая Японского он управлял администрацией Токийского собора и семинарией. В это же время, в 1899 г. он совершил путешествие с архиепископом Николаем по острову Хоккайдо и оставил блестящие плоды миссионерской работы. После Русской революции, уже будучи патриархом, Сергий (Страгородский) подвергся осуждению со стороны некоторых клириков и членов Церкви за то, что он якобы стал причиной серьезного разрыва и распада Русской православной Церкви в ХХ в.
Для иеромонаха Сергия (Страгородского), только что закончившего Санкт-Петербургскую духовную академию, прикосновение к Японской православной церкви было буквально первым шагом его миссионерской карьеры. Но странно то, что даже такой известный японский журнал, как «Сэйкё Симпо» (Новый Церковный Вестник) не посвятил ему ни одной статьи. Правда, нельзя не признать, что поскольку период пребывания о. Сергия в Японии был довольно короток (в каждом случае чуть более двух лет), то он не произвел на японцев особого впечатления. К тому же, несмотря на большие надежды святителя Николая на то, что, изучив японский язык, о. Сергий станет его преемником и сыграет большую роль в православной миссии, он, не окончив этого дела, вынужден был покинуть Японию. По этой причине некоторые японцы считали его предателем. По крайней мере, нет сомнения, что этот непоколебимый идеалист в глазах японцев отличался от свт. Николая, который начал свою карьеру с изучения японского языка и японской науки и старался понять японское сердце изнутри. Во всяком случае, судя по немногочисленным японским материалам, можно с уверенностью заключить, что о. Сергий как миссионер осталась японцами практически не понятым.
На самом деле, о. Сергий (Страгородский) был выдающимся богословом, имеющим магистерскую степень, редчайшим одаренным миссионером и священнослужителем, что отражается в написанных им двух путевых записках, которые раскрывают его тщательную и острую наблюдательность и сильный интерес к языческой религии и культуре.
Автор — Игорь Тосиюки Симидзу профессор института иностранных языков г. Кобе (Япония).
Читать далее
#СМО_история_миссии
Япония в воспоминаниях Святейшего Патриарха Сергия
Публикуем статьи из журнала "Угрешский сборник" Николо-Угрешской православной духовной семинарии.
К одной из, возможно, наиболее ярких страниц в биографии Святейшего Патриарха Сергия (1867–1944) следует отнести период его миссионерского служения в далекой Японии, куда молодой иеромонах Сергий был направлен распоряжением Святейшего Синода после окончания Санкт-Петербургской духовной академии в 1890 г. согласно поданному им прошению на имя ректора Академии епископа Антония (Вадковского).
Свои наблюдения и впечатления, относящиеся ко времени его миссионерского служения в Японии, архимандрит Сергий изложил в двух книгах: «На Дальнем Востоке» и «По Японии. (Записки миссионера)», отражающие два периода его пребывания в Японии: с 1890 по1893 гг. и с 1897 по 1899 гг. С момента назначения иеромонаха Сергия на Дальний Восток, по его откровенному признанию, «Япония, или собственно великая личность ее просветителя преосвященного Николая Касаткина, не выходила из головы». Для него, молодого ученого богослова, иерея, будущего миссионера, Япония представлялась таинственной сказочной страной, о которой он в тот момент мог отозваться поэтической строкой Г. Гейне: « Ein Märchen aus alten Zeiten es kommt mir nicht aus der Sinn». При этом «рисовались в воображении и чудные страны по пути в Японию: Индия, Китай и пр.».
Своим свободным выбором высокого миссионерского призвания иеромонах Сергий включался во всемирно-исторический процесс преодоления отдельными этносами замкнутой герметичности дохристианских национальных культур в парадигме их освящения Божественной благодатью. «Один Бог, один мир, один человеческий род» — именно таким был императив Божественной воли, возвещенной святым апостолом Павлом в ареопаге древних Афин. По свидетельству книги Деяний, Бог от одной крови произвел весь человеческий род и расселил народы по всему лицу земли, назначив «пределы их обитанию» (Деян. 17:26), чтобы «они искали Бога» (Деян. 17:27). Исходя из этих слов очевидно, что в расселении народов в пределах всей вселенной усматривается предпосылка их просвещения Благой Вестью: «Православие — это вера, которая принадлежит не какому-то одному или нескольким народам, но присутствует во всем мире».
Автор — Архимандрит Платон (Игумнов)
Читать далее.
Япония в воспоминаниях Святейшего Патриарха Сергия
Публикуем статьи из журнала "Угрешский сборник" Николо-Угрешской православной духовной семинарии.
К одной из, возможно, наиболее ярких страниц в биографии Святейшего Патриарха Сергия (1867–1944) следует отнести период его миссионерского служения в далекой Японии, куда молодой иеромонах Сергий был направлен распоряжением Святейшего Синода после окончания Санкт-Петербургской духовной академии в 1890 г. согласно поданному им прошению на имя ректора Академии епископа Антония (Вадковского).
Свои наблюдения и впечатления, относящиеся ко времени его миссионерского служения в Японии, архимандрит Сергий изложил в двух книгах: «На Дальнем Востоке» и «По Японии. (Записки миссионера)», отражающие два периода его пребывания в Японии: с 1890 по1893 гг. и с 1897 по 1899 гг. С момента назначения иеромонаха Сергия на Дальний Восток, по его откровенному признанию, «Япония, или собственно великая личность ее просветителя преосвященного Николая Касаткина, не выходила из головы». Для него, молодого ученого богослова, иерея, будущего миссионера, Япония представлялась таинственной сказочной страной, о которой он в тот момент мог отозваться поэтической строкой Г. Гейне: « Ein Märchen aus alten Zeiten es kommt mir nicht aus der Sinn». При этом «рисовались в воображении и чудные страны по пути в Японию: Индия, Китай и пр.».
Своим свободным выбором высокого миссионерского призвания иеромонах Сергий включался во всемирно-исторический процесс преодоления отдельными этносами замкнутой герметичности дохристианских национальных культур в парадигме их освящения Божественной благодатью. «Один Бог, один мир, один человеческий род» — именно таким был императив Божественной воли, возвещенной святым апостолом Павлом в ареопаге древних Афин. По свидетельству книги Деяний, Бог от одной крови произвел весь человеческий род и расселил народы по всему лицу земли, назначив «пределы их обитанию» (Деян. 17:26), чтобы «они искали Бога» (Деян. 17:27). Исходя из этих слов очевидно, что в расселении народов в пределах всей вселенной усматривается предпосылка их просвещения Благой Вестью: «Православие — это вера, которая принадлежит не какому-то одному или нескольким народам, но присутствует во всем мире».
Автор — Архимандрит Платон (Игумнов)
Читать далее.
Миссионерское обозрение
Япония в воспоминаниях Святейшего Патриарха Сергия - Миссионерское обозрение
К одной из, возможно, наиболее ярких страниц в биографии Святейшего Патриарха Сергия (1867–1944) следует отнести период его...
#СМО_история_миссии
Миссионерская деятельность в Чувашском крае с 1739 по 1797 годы
Публикуем статью из 7го номера журнала «Церковный историк» издательства МДА.
11 марта 1739 г. Кабинет министров поручил Святейшему Правительствующему Синоду составить мнение о том, «каким образом впредь то богоугодное дело производить и упомянутых иноверцев к принятию христианского закона добровольно и со всяким приласканием, а не с принуждением, проводить». Ответом на данное поручение явился Именной указ Сенату Положения реформы были опубликованы в указе Сената от 11 сентября 1740 г. «Об отправлении архимандрита со священнослужителями в губернии и уезды для обучения новообращенных христианскому закону и о даровании им преимущественных привилегиях».
В этом указе значительная роль отводится губернской и уездной администрациям, на которые возлагается непосредственное исполнение важнейших положений программы христианизации народов Средневолжья. Организация переселения новокрещенов в населенные пункты (в которых большинство жителей исповедовали Православие) освоением новокрещенами земель выделенных правительством для заселения неофитами между Саратовом и Царицыным, строительство храмовых зданий, выделение солдат для обеспечения общественного порядка, или пресечения случаев притеснения некрещеными новокрещеных, соблюдение положений именного указа об освобождении новообращенных от повинностей и предоставлении им соответствующих льгот — всё это возлагалось на органы местного управления.
Архим. Вениамин (Пуцек-Григорович), самостоятельно освоил язык народов, проживающих в регионе между реками Волга, и Кама. Им же была создана первая грамматика чувашского языка, который в XVIII в. было принято называть черемисским. Деятельное участие в духовной жизни Чувашского края принимали и ответственные лица Конторы, не принадлежащие к духовному сану, в частности, советник Новокрещенской конторы, Борис Ярцов. Движимый глубоким религиозным чувством чиновник принял непосредственное участие в обращении к истинной вере до 10000 иноверцев.
Новокрещенская контора инициировала строительство многих Православных Церквей и монастырей, ориентированных на работу с новокрещенами. Начало строительства молитвенных зданий заложил архимандрит Димитрий (Сеченов), который разработал план строительства в деревнях новокрещенов до 30 деревянных храмов. Вследствие реализации этого плана в чувашских деревнях в 60-х годах XVIII в. было возведено 110 церквей. Этот большой период был ознаменован большими успехами в просветительской и созидательной областях — так, усилиями миссии было возведено суммарно более двухсот сорока храмовых зданий и несколько школ.
Автор — Иеромонах Зотик (Григорьев).
Читать далее.
Миссионерская деятельность в Чувашском крае с 1739 по 1797 годы
Публикуем статью из 7го номера журнала «Церковный историк» издательства МДА.
11 марта 1739 г. Кабинет министров поручил Святейшему Правительствующему Синоду составить мнение о том, «каким образом впредь то богоугодное дело производить и упомянутых иноверцев к принятию христианского закона добровольно и со всяким приласканием, а не с принуждением, проводить». Ответом на данное поручение явился Именной указ Сенату Положения реформы были опубликованы в указе Сената от 11 сентября 1740 г. «Об отправлении архимандрита со священнослужителями в губернии и уезды для обучения новообращенных христианскому закону и о даровании им преимущественных привилегиях».
В этом указе значительная роль отводится губернской и уездной администрациям, на которые возлагается непосредственное исполнение важнейших положений программы христианизации народов Средневолжья. Организация переселения новокрещенов в населенные пункты (в которых большинство жителей исповедовали Православие) освоением новокрещенами земель выделенных правительством для заселения неофитами между Саратовом и Царицыным, строительство храмовых зданий, выделение солдат для обеспечения общественного порядка, или пресечения случаев притеснения некрещеными новокрещеных, соблюдение положений именного указа об освобождении новообращенных от повинностей и предоставлении им соответствующих льгот — всё это возлагалось на органы местного управления.
Архим. Вениамин (Пуцек-Григорович), самостоятельно освоил язык народов, проживающих в регионе между реками Волга, и Кама. Им же была создана первая грамматика чувашского языка, который в XVIII в. было принято называть черемисским. Деятельное участие в духовной жизни Чувашского края принимали и ответственные лица Конторы, не принадлежащие к духовному сану, в частности, советник Новокрещенской конторы, Борис Ярцов. Движимый глубоким религиозным чувством чиновник принял непосредственное участие в обращении к истинной вере до 10000 иноверцев.
Новокрещенская контора инициировала строительство многих Православных Церквей и монастырей, ориентированных на работу с новокрещенами. Начало строительства молитвенных зданий заложил архимандрит Димитрий (Сеченов), который разработал план строительства в деревнях новокрещенов до 30 деревянных храмов. Вследствие реализации этого плана в чувашских деревнях в 60-х годах XVIII в. было возведено 110 церквей. Этот большой период был ознаменован большими успехами в просветительской и созидательной областях — так, усилиями миссии было возведено суммарно более двухсот сорока храмовых зданий и несколько школ.
Автор — Иеромонах Зотик (Григорьев).
Читать далее.
Миссионерское обозрение
Миссионерская деятельность в Чувашском крае с 1739-го по 1797-й годы - Миссионерское обозрение
Место и значение Новокрещенской конторы в христианизации народов Чувашского края11 марта 1739 г. Кабинет министров поручил Святейшему...
#СМО_история_миссии
Миссионерский подвиг святителя Николая (Касаткина) в период русско-японской войны 1904–1905 гг.
Публикуем статью из научного журнала «Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии».
Накануне русско-японской войны 1904–1905 гг. в непростых условиях существования оказалась Российская духовная миссия в Японии во главе с епископом Николаем (Касаткиным). Осмысление миссионерского подвига святителя Николая Японского в свете изучения служения Русской Православной Церкви за границей является актуальным, ввиду того что международные духовные контакты были и остаются наиболее надежным способом культурного и религиозного взаимодействия.
Цель настоящей работы состоит в том, чтобы дать системное представление о принципах и методах организации миссионерской деятельности святителя Николая в контексте сложных межгосударственных военно-политических отношений.
Методологическую основу исследования составили принцип историзма, сравнительно-исторический метод (рассмотрение этапов деятельности святителя Николая в хронологической последовательности и в связи с предшествующими историческими событиями) и феноменологический метод (для описания принципов и методов миссионерской деятельности святителя Николая).
Автор - священник Николай Киреев научный сотрудник Тамбовской духовной семинарии.
Читать далее.
Миссионерский подвиг святителя Николая (Касаткина) в период русско-японской войны 1904–1905 гг.
Публикуем статью из научного журнала «Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии».
Накануне русско-японской войны 1904–1905 гг. в непростых условиях существования оказалась Российская духовная миссия в Японии во главе с епископом Николаем (Касаткиным). Осмысление миссионерского подвига святителя Николая Японского в свете изучения служения Русской Православной Церкви за границей является актуальным, ввиду того что международные духовные контакты были и остаются наиболее надежным способом культурного и религиозного взаимодействия.
Цель настоящей работы состоит в том, чтобы дать системное представление о принципах и методах организации миссионерской деятельности святителя Николая в контексте сложных межгосударственных военно-политических отношений.
Методологическую основу исследования составили принцип историзма, сравнительно-исторический метод (рассмотрение этапов деятельности святителя Николая в хронологической последовательности и в связи с предшествующими историческими событиями) и феноменологический метод (для описания принципов и методов миссионерской деятельности святителя Николая).
Автор - священник Николай Киреев научный сотрудник Тамбовской духовной семинарии.
Читать далее.
Миссионерское обозрение
Миссионерский подвиг святителя Николая (Касаткина) в период русско-японской войны 1904–1905 гг. - Миссионерское обозрение
ВведениеНакануне русско-японской войны 1904–1905 гг. в непростых условиях существования оказалась Российская духовная миссия в Японии...
#СМО_история_миссии
«Всех должно призывать в послушание Евангелию»: миссионерское служение в свете наследия свт. Василия Великого
Миссионерство – проповедь Евангелия для обращения людей ко Христу – «основывается на двухтысячелетнем опыте православного свидетельства и святоотеческой традиции» (Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви). В данной статье предпринята попытка рассмотреть миссионерское служение в свете наследия святителя Василия Великого, чтобы почерпнуть значимые для современных проповедников Евангелия мысли и применять их в церковной деятельности.
Предметом исследования здесь служат произведения кесарийского архипастыря, напрямую относящиеся к теме проповеди Евангелия, миссионерства; отдельные мысли свт. Василия (в том числе толкования к некоторым стихам Библии), связанные с темой миссионерства, встречающиеся в самых разных произведениях; апологетические сочинения в защиту православной веры. В «Нравственных правилах» святитель Василий Великий особым образом раскрывает принципы и содержание миссионерства в 6-м, 70-м и 80-м правилах, представляющих собой набор святоотеческих тезисов с подборкой библейских стихов к ним. Эти правила, на наш взгляд, следует отнести к хрестоматийной литературе, с которой нужно ознакомиться любому человеку, желающему заниматься миссионерством.
Свт. Василий пишет о необходимых качествах проповедника Евангелия; помогает разобраться в вопросе о том, как определить, есть ли у человека миссионерское призвание; пишет о целях апологетической миссии; показывает связь духовного рождения людей с исполнением заповеди о проповеди Евангелия всем народам.
* * *
«Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13:7). Среди таких выдающихся наставников-проповедников – и святитель Василий Великий. Он, по словам известного профессора-патролога А. И. Сидорова, «явил всему христианскому миру непреходящий образец для подражания в стремлении к почести вышнего звания, пренебрегая преходящими сокровищами дольнего мира и стяжая одно нетленное богатство Духа, прежде всего – великий дар смиренномудрия».
Пример его жизни, его духовные поучения полезны для жизни христианина и в частности для тех, кто трудится или желает потрудиться в миссионерском служении Церкви. Внимательное отношение к наставлениям свт. Василия Великого поможет миссионерам приобрести то духовное устроение, которое позволит избежать ошибок и принести богоугодный плод.
Автор – Иванов Евгений Олегович, сотрудник Синодального миссионерского отдела
Читать полностью
«Всех должно призывать в послушание Евангелию»: миссионерское служение в свете наследия свт. Василия Великого
Миссионерство – проповедь Евангелия для обращения людей ко Христу – «основывается на двухтысячелетнем опыте православного свидетельства и святоотеческой традиции» (Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви). В данной статье предпринята попытка рассмотреть миссионерское служение в свете наследия святителя Василия Великого, чтобы почерпнуть значимые для современных проповедников Евангелия мысли и применять их в церковной деятельности.
Предметом исследования здесь служат произведения кесарийского архипастыря, напрямую относящиеся к теме проповеди Евангелия, миссионерства; отдельные мысли свт. Василия (в том числе толкования к некоторым стихам Библии), связанные с темой миссионерства, встречающиеся в самых разных произведениях; апологетические сочинения в защиту православной веры. В «Нравственных правилах» святитель Василий Великий особым образом раскрывает принципы и содержание миссионерства в 6-м, 70-м и 80-м правилах, представляющих собой набор святоотеческих тезисов с подборкой библейских стихов к ним. Эти правила, на наш взгляд, следует отнести к хрестоматийной литературе, с которой нужно ознакомиться любому человеку, желающему заниматься миссионерством.
Свт. Василий пишет о необходимых качествах проповедника Евангелия; помогает разобраться в вопросе о том, как определить, есть ли у человека миссионерское призвание; пишет о целях апологетической миссии; показывает связь духовного рождения людей с исполнением заповеди о проповеди Евангелия всем народам.
* * *
«Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13:7). Среди таких выдающихся наставников-проповедников – и святитель Василий Великий. Он, по словам известного профессора-патролога А. И. Сидорова, «явил всему христианскому миру непреходящий образец для подражания в стремлении к почести вышнего звания, пренебрегая преходящими сокровищами дольнего мира и стяжая одно нетленное богатство Духа, прежде всего – великий дар смиренномудрия».
Пример его жизни, его духовные поучения полезны для жизни христианина и в частности для тех, кто трудится или желает потрудиться в миссионерском служении Церкви. Внимательное отношение к наставлениям свт. Василия Великого поможет миссионерам приобрести то духовное устроение, которое позволит избежать ошибок и принести богоугодный плод.
Автор – Иванов Евгений Олегович, сотрудник Синодального миссионерского отдела
Читать полностью
Миссионерское обозрение
«Всех должно призывать в послушание Евангелию»: миссионерское служение в свете наследия свт. Василия Великого - Миссионерское обозрение
ВведениеМиссионерство – проповедь Евангелия для обращения людей ко Христу – «основывается на двухтысячелетнем опыте православного...
#СМО_история_миссии
Миссионерская деятельность епископа Рыбинского, викария Ярославской епархии Василия (Бирюкова) в Западной Сибири
Публикуем статью из научного издания Санкт-Петербургской духовной академии: сборник «Христианское чтение».
До недавнего времени имя епископа Рыбинского, викария Ярославской епархии Василия (в миру – Венедикта Стефановича Бирюкова; 1871–1921), святительство которого совпало с началом большевистских гонений на Русскую Православную Церковь, оставалось практически неизвестным как для подавляющего большинства исследователей, так и для всех интересующихся историей православной церкви в нашей стране. Весьма скромные упоминания и краткие сведения о нем содержатся лишь в очень ограниченном количестве опубликованных работ современных российских авторов, посвященных, как правило, истории тех церковных учреждений, с которыми так или иначе связана жизнедеятельность владыки.
Исследование материалов российских федеральных и региональных архивов, других источников дореволюционного и советского периодов помогло не только значительно восполнить «белые пятна» жизненного пути владыки, но и восстановить неизвестные ранее страницы его духовного служения. Результаты этих исследований позволяют характеризовать епископа Василия – уроженца Западной Сибири, кандидата богословия, воспитанника Тобольской Духовной семинарии и выпускника Санкт-Петербургской духовной академии, как замечательного педагога, наставника и воспитателя юношества, прекрасного проповедника, усердного молитвенника и организатора монашеской жизни. При этом следует отметить, что важнейшее место в духовном наследии владыки занимает его миссионерское служение в Обдорской духовной миссии в Сибири, при подворье Пекинской духовной миссии в Санкт-Петербурге, в самой Пекинской миссии в Китае.
Автор — Сергей Фёдорович Шатилов кандидат философских наук.
Читать далее.
Миссионерская деятельность епископа Рыбинского, викария Ярославской епархии Василия (Бирюкова) в Западной Сибири
Публикуем статью из научного издания Санкт-Петербургской духовной академии: сборник «Христианское чтение».
До недавнего времени имя епископа Рыбинского, викария Ярославской епархии Василия (в миру – Венедикта Стефановича Бирюкова; 1871–1921), святительство которого совпало с началом большевистских гонений на Русскую Православную Церковь, оставалось практически неизвестным как для подавляющего большинства исследователей, так и для всех интересующихся историей православной церкви в нашей стране. Весьма скромные упоминания и краткие сведения о нем содержатся лишь в очень ограниченном количестве опубликованных работ современных российских авторов, посвященных, как правило, истории тех церковных учреждений, с которыми так или иначе связана жизнедеятельность владыки.
Исследование материалов российских федеральных и региональных архивов, других источников дореволюционного и советского периодов помогло не только значительно восполнить «белые пятна» жизненного пути владыки, но и восстановить неизвестные ранее страницы его духовного служения. Результаты этих исследований позволяют характеризовать епископа Василия – уроженца Западной Сибири, кандидата богословия, воспитанника Тобольской Духовной семинарии и выпускника Санкт-Петербургской духовной академии, как замечательного педагога, наставника и воспитателя юношества, прекрасного проповедника, усердного молитвенника и организатора монашеской жизни. При этом следует отметить, что важнейшее место в духовном наследии владыки занимает его миссионерское служение в Обдорской духовной миссии в Сибири, при подворье Пекинской духовной миссии в Санкт-Петербурге, в самой Пекинской миссии в Китае.
Автор — Сергей Фёдорович Шатилов кандидат философских наук.
Читать далее.
Миссионерское обозрение
Миссионерская деятельность епископа Рыбинского, викария Ярославской епархии Василия (Бирюкова) в Западной Сибири - Миссионерское…
До недавнего времени имя епископа Рыбинского, викария Ярославской епархии Василия (в миру – Венедикта Стефановича Бирюкова; 1871–1921),...
#СМО_история_миссии
Реализация миссионерских идей Н. И. Ильминского в духовно-нравственном просвещении нерусского населения на примере симбирской губернии во второй половине XIX — начале XX в.
Публикуем статью из 4(10)го номера журнала «Церковный историк» издательства МДА.
Во второй половине XIX в. в Симбирской губернии, где нерусское население (преимущественно из числа чувашей) активно подвергалось влиянию ислама, миссионерские идеи Н. И. Ильминского приобрели широкое распространение. Система образования и воспитания, разработанная известным ученым, воплощала в себе миссионерскую направленность, учитывающую проблемы вероисповедания нерусского населения, способного в своей основной массе перейти в ислам, раскол или язычество. Николай Иванович считал, что в России, где проживает большое количество нерусского населения, образование и воспитание должно быть исключительно православным. Поэтому использование системы Н. И. Ильминского в учебно-воспитательной практике православных нерусских школ оказало огромное влияние на христианизацию нерусского населения.
Николай Иванович был уверен, что миссионерские школы станут авангардом православного просвещения нерусского населения в России. Он хорошо понимал, что в данный исторический период в условиях несформировавшегося религиозного сознания у многочисленных народностей бессмысленно и опасно делать упор на светское образование. Ученый был убежден, что образование и воспитание должно быть православным и носить миссионерский характер. Поэтому он высказывал идею миссионерского православного образования наступательного характера, когда все начальное обучение (государственные, земские, церковно-приходские и миссионерские школы) строилось бы на основе единой программы учебно-воспитательного процесса. Им предлагалась подготовка не только будущих педагогических кадров, но и получение специального образования священнослужителями для их миссионерской деятельности в многонациональных приходах.
Объясняя свою позицию, Н. И. Ильминский указывал, что русское население по отношению к другим народам, населяющим Россию, всегда было носителем православия, ставшего основой русской государственности. Поэтому он был уверен, что Российское государство выстоит в самых сложных и критических ситуациях только в том случае, если русский народ сохранит верность православию.
Автор — Иеромонах Иона (Черкасов) магистр богословия, аспирант кафедры Церковной истории Московской духовной академии.
Читать далее.
Реализация миссионерских идей Н. И. Ильминского в духовно-нравственном просвещении нерусского населения на примере симбирской губернии во второй половине XIX — начале XX в.
Публикуем статью из 4(10)го номера журнала «Церковный историк» издательства МДА.
Во второй половине XIX в. в Симбирской губернии, где нерусское население (преимущественно из числа чувашей) активно подвергалось влиянию ислама, миссионерские идеи Н. И. Ильминского приобрели широкое распространение. Система образования и воспитания, разработанная известным ученым, воплощала в себе миссионерскую направленность, учитывающую проблемы вероисповедания нерусского населения, способного в своей основной массе перейти в ислам, раскол или язычество. Николай Иванович считал, что в России, где проживает большое количество нерусского населения, образование и воспитание должно быть исключительно православным. Поэтому использование системы Н. И. Ильминского в учебно-воспитательной практике православных нерусских школ оказало огромное влияние на христианизацию нерусского населения.
Николай Иванович был уверен, что миссионерские школы станут авангардом православного просвещения нерусского населения в России. Он хорошо понимал, что в данный исторический период в условиях несформировавшегося религиозного сознания у многочисленных народностей бессмысленно и опасно делать упор на светское образование. Ученый был убежден, что образование и воспитание должно быть православным и носить миссионерский характер. Поэтому он высказывал идею миссионерского православного образования наступательного характера, когда все начальное обучение (государственные, земские, церковно-приходские и миссионерские школы) строилось бы на основе единой программы учебно-воспитательного процесса. Им предлагалась подготовка не только будущих педагогических кадров, но и получение специального образования священнослужителями для их миссионерской деятельности в многонациональных приходах.
Объясняя свою позицию, Н. И. Ильминский указывал, что русское население по отношению к другим народам, населяющим Россию, всегда было носителем православия, ставшего основой русской государственности. Поэтому он был уверен, что Российское государство выстоит в самых сложных и критических ситуациях только в том случае, если русский народ сохранит верность православию.
Автор — Иеромонах Иона (Черкасов) магистр богословия, аспирант кафедры Церковной истории Московской духовной академии.
Читать далее.
Миссионерское обозрение
Реализация миссионерских идей Н. И. Ильминского в духовно-нравственном просвещении нерусского населения на примере симбирской губернии…
Во второй половине XIX в. в Симбирской губернии, где нерусское население (преимущественно из числа чувашей) активно подвергалось влиянию...
#СМО_история_миссии
Номера журнала "Миссионерские станы" размещены на сайте
Центр поддержки миссионерских станов, действующих на Дальнем Востоке и Крайнем Севере при Синодальном Миссионерском отделе издает журнал "Миссионерские станы".
В четырех номерах журнала за 2022 год, опубликованных на сайте, рассмотрены деятельность миссионерских станов среди коренных малочисленных народов, опубликованы статьи по истории православной миссии в Сибири и на Дальнем Востоке и публикации по современному состоянию православной миссии Русской Православной Церкви.
Номера журнала "Миссионерские станы" размещены на сайте
Центр поддержки миссионерских станов, действующих на Дальнем Востоке и Крайнем Севере при Синодальном Миссионерском отделе издает журнал "Миссионерские станы".
В четырех номерах журнала за 2022 год, опубликованных на сайте, рассмотрены деятельность миссионерских станов среди коренных малочисленных народов, опубликованы статьи по истории православной миссии в Сибири и на Дальнем Востоке и публикации по современному состоянию православной миссии Русской Православной Церкви.
Миссионерское обозрение
Миссионерские станы №4 2022 - Миссионерское обозрение
Снимается фильм "Арктический десант". Над бухтой Провидения водружена хоругвь Спаса Нерукотворного образа. Миссия в бухте...
#СМО_история_миссии
«Слушай, славянский народ! Слушайте Слово»: о христианизации Болгарии
Предлагаем вниманию читателей статью Янины Алексеевой об истории христианизации Болгарии, о просветительском подвиге продолжателей свв. Кирилла и Мефодия — св. Климента Охридского и его сподвижников. В публикации использованы ценные болгарские источники, раскрыты обстоятельства развития церковнославянской письменности на раннем этапе.
Автор отмечает: «разгром миссии святых Кирилла и Мефодия в Моравии милостью Божией возродился и триумфально продолжился в Болгарии, ставшей второй колыбелью славянской письменности». Особое значение имела деятельность св. Климента, «первого епископа болгарского языка». Его усилиями Охрид стал важным просветительским и книжным центром, в каком-то смысле «первым славянским университетом».
В статье рассказывается про обстоятельства перехода от глаголицы к кириллице. «По точности фонетики и гармоничности графики глаголица была совершенной. В основе начертаний отдельных её букв заложены главные христианские символы: крест, треугольник (Святая Троица) и круг (Вечность). Однако, эта азбука оказалась неудобной для быстрого создания рукописных книг. В Болгарии при переводах на славянский вначале использовалась глаголица. Переход к кириллице осуществлялся, скорее всего, в северо-восточной Болгарии. Эту, «преславскую», версию подтверждают открытые археологами древнейшие датированные кириллические надписи из окрестностей Преслава и других мест северо-востока. Кириллица связана с длительным использованием в Болгарии греческого алфавита».
Труды учеников и последователей свв. Кирилла и Мефодия в Болгарии привели к «золотому веку» славянской письменности и оказали огромное влияние на христианизацию славянских народов, включая русский народ. По словам автора, «народ в его соборной сущности — «язык», существо словесное, а через то — духовное, восходящее в языковом даре к Богу-Творцу. Слово несёт в себе внутренний образ, а в образе — смысл и дух. Письменность — основа самосознания, культурного кода народа. Слово, язык даёт народу право на существование. Народ существует вместе с языком и до тех пор, пока существует его язык».
«Слушай, славянский народ! Слушайте Слово»: о христианизации Болгарии
Предлагаем вниманию читателей статью Янины Алексеевой об истории христианизации Болгарии, о просветительском подвиге продолжателей свв. Кирилла и Мефодия — св. Климента Охридского и его сподвижников. В публикации использованы ценные болгарские источники, раскрыты обстоятельства развития церковнославянской письменности на раннем этапе.
Автор отмечает: «разгром миссии святых Кирилла и Мефодия в Моравии милостью Божией возродился и триумфально продолжился в Болгарии, ставшей второй колыбелью славянской письменности». Особое значение имела деятельность св. Климента, «первого епископа болгарского языка». Его усилиями Охрид стал важным просветительским и книжным центром, в каком-то смысле «первым славянским университетом».
В статье рассказывается про обстоятельства перехода от глаголицы к кириллице. «По точности фонетики и гармоничности графики глаголица была совершенной. В основе начертаний отдельных её букв заложены главные христианские символы: крест, треугольник (Святая Троица) и круг (Вечность). Однако, эта азбука оказалась неудобной для быстрого создания рукописных книг. В Болгарии при переводах на славянский вначале использовалась глаголица. Переход к кириллице осуществлялся, скорее всего, в северо-восточной Болгарии. Эту, «преславскую», версию подтверждают открытые археологами древнейшие датированные кириллические надписи из окрестностей Преслава и других мест северо-востока. Кириллица связана с длительным использованием в Болгарии греческого алфавита».
Труды учеников и последователей свв. Кирилла и Мефодия в Болгарии привели к «золотому веку» славянской письменности и оказали огромное влияние на христианизацию славянских народов, включая русский народ. По словам автора, «народ в его соборной сущности — «язык», существо словесное, а через то — духовное, восходящее в языковом даре к Богу-Творцу. Слово несёт в себе внутренний образ, а в образе — смысл и дух. Письменность — основа самосознания, культурного кода народа. Слово, язык даёт народу право на существование. Народ существует вместе с языком и до тех пор, пока существует его язык».
Миссионерское обозрение
«Слушай, славянский народ! Слушайте Слово»: о христианизации Болгарии - Миссионерское обозрение
Слушай, славянский народ!Слушайте Слово, ибо оно — от БогаИз Прогласа к ЕвангелиюКонстантина Преславского (IX в.)В славянском...
#СМО_история_миссии
В третью неделю по Пасхе Святая Церковь молитвенно чтит память святых жен-мироносиц, Иосифа и Никодима.
В церковной традиции закрепилось именование жен-мироносиц "апостолами для апостолов".
Что значит это выражение и откуда оно пошло?
Кому первому по Воскресении явился Христос?
Как звали жен-мироносиц и что мы о них знаем?
Предлагаем Вашему вниманию статью "Апостолы для апостолов", в которой Вы найдёте ответ на эти и другие вопросы о святых равноапостольных жена-мироносицах.
В третью неделю по Пасхе Святая Церковь молитвенно чтит память святых жен-мироносиц, Иосифа и Никодима.
В церковной традиции закрепилось именование жен-мироносиц "апостолами для апостолов".
Что значит это выражение и откуда оно пошло?
Кому первому по Воскресении явился Христос?
Как звали жен-мироносиц и что мы о них знаем?
Предлагаем Вашему вниманию статью "Апостолы для апостолов", в которой Вы найдёте ответ на эти и другие вопросы о святых равноапостольных жена-мироносицах.
#СМО_история_миссии
«Слушай, славянский народ! Слушайте Слово»: о христианизации Болгарии
Дорогие друзья!
Ко дню памяти свв. равноапостольных Кирилла и Мефодия предлагаем вашему вниманию статью Янины Алексеевой (г.София) об истории христианизации Болгарии. В публикации использованы ценные болгарские источники, раскрыты обстоятельства развития церковнославянской письменности на раннем этапе.
Автор отмечает, что после неудичи православной миссии в Моравии, Болгария стала второй колыбелью славянской письменности.
В статье рассказывается про обстоятельства перехода от глаголицы к кириллице.
Труды учеников и последователей свв. Кирилла и Мефодия в Болгарии привели к «золотому веку» славянской письменности и оказали огромное влияние на христианизацию славянских народов, включая русский народ. По словам автора, «народ в его соборной сущности — «язык», существо словесное, а через то — духовное, восходящее в языковом даре к Богу-Творцу. Слово несёт в себе внутренний образ, а в образе — смысл и дух. Письменность — основа самосознания, культурного кода народа. Слово, язык даёт народу право на существование. Народ существует вместе с языком и до тех пор, пока существует его язык».
«Слушай, славянский народ! Слушайте Слово»: о христианизации Болгарии
Дорогие друзья!
Ко дню памяти свв. равноапостольных Кирилла и Мефодия предлагаем вашему вниманию статью Янины Алексеевой (г.София) об истории христианизации Болгарии. В публикации использованы ценные болгарские источники, раскрыты обстоятельства развития церковнославянской письменности на раннем этапе.
Автор отмечает, что после неудичи православной миссии в Моравии, Болгария стала второй колыбелью славянской письменности.
В статье рассказывается про обстоятельства перехода от глаголицы к кириллице.
Труды учеников и последователей свв. Кирилла и Мефодия в Болгарии привели к «золотому веку» славянской письменности и оказали огромное влияние на христианизацию славянских народов, включая русский народ. По словам автора, «народ в его соборной сущности — «язык», существо словесное, а через то — духовное, восходящее в языковом даре к Богу-Творцу. Слово несёт в себе внутренний образ, а в образе — смысл и дух. Письменность — основа самосознания, культурного кода народа. Слово, язык даёт народу право на существование. Народ существует вместе с языком и до тех пор, пока существует его язык».
#СМО_история_миссии
Вышел в свет тематический номер научного журнала Барнаульской духовной семинарии, посвящённый прп. Макарию Алтайскому
В данный номер вошли одиннадцать статей, раскрывающих разные стороны личности и миссионерской деятельности преподобного Макария Алтайского.
Авторами:
- проанализированы факты, связанные с жизнью прп. Макария,
- на основании изучения его писем выявлены принципы духовного наставничества преподобного,
- изучены методы его миссионерской работы с коренным населением Алтая в 30–40-х гг. XIX века.
Подробнее
Вышел в свет тематический номер научного журнала Барнаульской духовной семинарии, посвящённый прп. Макарию Алтайскому
В данный номер вошли одиннадцать статей, раскрывающих разные стороны личности и миссионерской деятельности преподобного Макария Алтайского.
Авторами:
- проанализированы факты, связанные с жизнью прп. Макария,
- на основании изучения его писем выявлены принципы духовного наставничества преподобного,
- изучены методы его миссионерской работы с коренным населением Алтая в 30–40-х гг. XIX века.
Подробнее
#СМО_история_миссии
Дорогие друзья!
Предлагаем Вашему вниманию статью доктора исторических наук, профессора, заведующей кафедрой социально-гуманитарных дисциплин Бийского технологического института Алтайского государственного технического университета имени И. И. Ползунова Екатерины Александровны Дегальцевой
Алтайская духовная миссия (1830–1920): геополитические аспекты деятельности
✔️Автор рассматривает геополитические аспекты создания и деятельности Алтайской духовной
миссии.
✔️Выявлена связь оформления Алтайской духовной миссии с освоением региона.
✔️Выделена роль митрополита Макария в становлении работы Алтайской духовной миссии в отдаленных
районах.
✔️Делаются выводы о многофункциональном характере деятельности Алтайской духовной
миссии, вышедшей далеко за пределы своей изначальной цели.
Статья доступна по ссылке
Дорогие друзья!
Предлагаем Вашему вниманию статью доктора исторических наук, профессора, заведующей кафедрой социально-гуманитарных дисциплин Бийского технологического института Алтайского государственного технического университета имени И. И. Ползунова Екатерины Александровны Дегальцевой
Алтайская духовная миссия (1830–1920): геополитические аспекты деятельности
✔️Автор рассматривает геополитические аспекты создания и деятельности Алтайской духовной
миссии.
✔️Выявлена связь оформления Алтайской духовной миссии с освоением региона.
✔️Выделена роль митрополита Макария в становлении работы Алтайской духовной миссии в отдаленных
районах.
✔️Делаются выводы о многофункциональном характере деятельности Алтайской духовной
миссии, вышедшей далеко за пределы своей изначальной цели.
Статья доступна по ссылке
#СМО_история_миссии
Дорогие друзья!
Обращаем внимание всех, кто интересуется историей православной миссии в общем и на Американском континенте в частности!
Архив «Русско-Американского православного вестника» теперь в свободном доступе
«Русско-Американский православный вестник» — первое официальное периодическое издание Алеутской и Аляскинской епархии, которое было основано в 1896 году. «Вестник» служил основным средством информирования епархиального духовенства Северной Америки, публиковал информацию о событиях жизни епархии, а также содержал уникальные статьи и путевые заметки русских православных миссионеров.
Среди известных авторов, чьи сочинения появлялись на страницах журнала в первые годы его существования, были:
🕊просветитель Америки Святейший Патриарх Тихон;
🕊святитель Рафаил, епископ Бруклинский;
🕊исповедник и защитник Православия в Америке праведный Алексий Товт;
🕊священномученик Иоанн Кочуров, пресвитер Чикагский.
💫К 100-летию со дня преставления Святейшего Патриарха Тихона и 55-летию дарования автокефалии Православной Церкви в Америки в свободном онлайн-доступе размещен практически полный архив «Русско-Американского православного вестника». Проект создан по благословению Блаженнейшего Митрополита Тихона и временно управляющего Патриаршими приходами в США и Канаде епископа Сурожского Матфея при участии руководства Нью-Йоркской публичной библиотеки.
Найти электронный архив "Русско-Американского православного вестника" вы можете по ссылке.
Подробнее читайте на сайте Синодального миссионерского отдела.
Дорогие друзья!
Обращаем внимание всех, кто интересуется историей православной миссии в общем и на Американском континенте в частности!
Архив «Русско-Американского православного вестника» теперь в свободном доступе
«Русско-Американский православный вестник» — первое официальное периодическое издание Алеутской и Аляскинской епархии, которое было основано в 1896 году. «Вестник» служил основным средством информирования епархиального духовенства Северной Америки, публиковал информацию о событиях жизни епархии, а также содержал уникальные статьи и путевые заметки русских православных миссионеров.
Среди известных авторов, чьи сочинения появлялись на страницах журнала в первые годы его существования, были:
🕊просветитель Америки Святейший Патриарх Тихон;
🕊святитель Рафаил, епископ Бруклинский;
🕊исповедник и защитник Православия в Америке праведный Алексий Товт;
🕊священномученик Иоанн Кочуров, пресвитер Чикагский.
💫К 100-летию со дня преставления Святейшего Патриарха Тихона и 55-летию дарования автокефалии Православной Церкви в Америки в свободном онлайн-доступе размещен практически полный архив «Русско-Американского православного вестника». Проект создан по благословению Блаженнейшего Митрополита Тихона и временно управляющего Патриаршими приходами в США и Канаде епископа Сурожского Матфея при участии руководства Нью-Йоркской публичной библиотеки.
Найти электронный архив "Русско-Американского православного вестника" вы можете по ссылке.
Подробнее читайте на сайте Синодального миссионерского отдела.
#СМО_история_миссии
Митрополит Вениамин (Пуцек-Григорович) – создатель трех «грамматик»
4 июля (21 июня по старому стилю) 1785 г. отошёл ко Господу неустанный труженик, просветитель народов Поволжья митрополит Казанский и Свияжский Вениамин (Пуцек-Григорович).
Под его непосредственным руководством были созданы «грамматики», т.е. разработаны алфавиты и созданы первые учебники чувашского, марийского (черемисского) и удмуртского (вотского) языков.
Данное обстоятельство стало новым этапом на пути просвещения этих народов светом Христовой веры, а также послужило стимулом к развитию их культуры.
В 1899 г. во время ремонта соборного храма Седмиезерной пустыни, где был захоронен епископ, были обретены его нетленные останки, произошли чудесные исцеления. Вопрос о его канонизации до революции не был решен, а останки были утрачены в результате разрушения Соборного храма пустыни после 1918 г.
В 2010 г. в столице республики Марий Эл – г. Йошкар-Оле - был установлен скульптурный барельеф митрополита Вениамина – создателя марийской грамматики.
Митрополит Вениамин (Пуцек-Григорович) – создатель трех «грамматик»
4 июля (21 июня по старому стилю) 1785 г. отошёл ко Господу неустанный труженик, просветитель народов Поволжья митрополит Казанский и Свияжский Вениамин (Пуцек-Григорович).
Под его непосредственным руководством были созданы «грамматики», т.е. разработаны алфавиты и созданы первые учебники чувашского, марийского (черемисского) и удмуртского (вотского) языков.
Данное обстоятельство стало новым этапом на пути просвещения этих народов светом Христовой веры, а также послужило стимулом к развитию их культуры.
В 1899 г. во время ремонта соборного храма Седмиезерной пустыни, где был захоронен епископ, были обретены его нетленные останки, произошли чудесные исцеления. Вопрос о его канонизации до революции не был решен, а останки были утрачены в результате разрушения Соборного храма пустыни после 1918 г.
В 2010 г. в столице республики Марий Эл – г. Йошкар-Оле - был установлен скульптурный барельеф митрополита Вениамина – создателя марийской грамматики.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#СМО_история_миссии
#СМО_святые_миссионеры
Доклад о миссионере, мученике Николае Варжанском и основанном им Обществе трезвости 🕊
11 сентября в рамках совместной социальной миссии Высоко-Петровского мужского монастыря г. Москвы и центра реабилитации и социальной адаптации «Койнония» в актовом зале Нарышкинских палат прошел лекторий для воспитанников центра «Койнония» и центра «Воскресенье».
С докладом о мученике Николае Варжанском и основанном им Обществе трезвости, филиал которого находился в Высоко-Петровской обители, выступила исследователь истории Высоко-Петровского монастыря Елена Григорьевна Балашова.
Предлагаем вашему вниманию видео доклада об известном миссионере.
#СМО_святые_миссионеры
Доклад о миссионере, мученике Николае Варжанском и основанном им Обществе трезвости 🕊
11 сентября в рамках совместной социальной миссии Высоко-Петровского мужского монастыря г. Москвы и центра реабилитации и социальной адаптации «Койнония» в актовом зале Нарышкинских палат прошел лекторий для воспитанников центра «Койнония» и центра «Воскресенье».
С докладом о мученике Николае Варжанском и основанном им Обществе трезвости, филиал которого находился в Высоко-Петровской обители, выступила исследователь истории Высоко-Петровского монастыря Елена Григорьевна Балашова.
Предлагаем вашему вниманию видео доклада об известном миссионере.
#СМО_аналитика
#СМО_история_миссии
Предлагаем вашему вниманию фрагмент из статьи магистра богословия, настоятеля храма Преображения Господня в Коммунарке г. Москвы священника Иоанна Цьока «Обсуждение реформы прихода на Всероссийском съезде духовенства и мирян 1917 года».
Из представленного материала вы узнаете о том, как проходило обсуждение реформы прихода на Всероссийском съезде духовенства и мирян 1917 года и о реорганизации внутренней миссии.
🔔 Статья может быть полезна миссионерам, церковным историкам и всем тем, кто интересуется историей миссии.
https://sinmis.ru/obsuzhdenie-reformy-prihoda-na-vserossijskom-sezde-duhovenstva-i-miryan-1917-goda-2/
#СМО_история_миссии
Предлагаем вашему вниманию фрагмент из статьи магистра богословия, настоятеля храма Преображения Господня в Коммунарке г. Москвы священника Иоанна Цьока «Обсуждение реформы прихода на Всероссийском съезде духовенства и мирян 1917 года».
Из представленного материала вы узнаете о том, как проходило обсуждение реформы прихода на Всероссийском съезде духовенства и мирян 1917 года и о реорганизации внутренней миссии.
https://sinmis.ru/obsuzhdenie-reformy-prihoda-na-vserossijskom-sezde-duhovenstva-i-miryan-1917-goda-2/
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Миссионерское обозрение
Обсуждение реформы прихода на Всероссийском съезде духовенства и мирян 1917 года - Миссионерское обозрение
Магистр богословия, настоятель храма Преображения Господня в Коммунарке г. Москвы священник Иоанн Цьока Автор рассматривает в статье...