Крест Петра I
В 1694 году при паломничестве в Соловецкий монастырь в Унской губе Белого моря едва не погиб во время бури царь Петр I. Только благодаря умению местного лодейного кормщика Антипы Тимофеева (Антипа Тимофеевича Панова, стрельца Соловецкого монастыря), сумевшего вывести судно в безопасное место близ Пертоминского монастыря, все остались живы. В благодарность Богу за спасение по старинной русской традиции монарх поставил на берегу бухты трехметровый деревянный крест, собственноручно вытесанный им из сосновых бревен. На кресте Петр Алексеевич вырезал на голландском языке надпись: "DAT KRUVS MAKEN KAPTEIN PITER VAN A CHT 1694" ("Сей крест поставил капитан Петр в лето от Христа 1694").
В настоящее время крест хранится в Архангельском краеведческом музее.
#правители
#религия
#традиция
В 1694 году при паломничестве в Соловецкий монастырь в Унской губе Белого моря едва не погиб во время бури царь Петр I. Только благодаря умению местного лодейного кормщика Антипы Тимофеева (Антипа Тимофеевича Панова, стрельца Соловецкого монастыря), сумевшего вывести судно в безопасное место близ Пертоминского монастыря, все остались живы. В благодарность Богу за спасение по старинной русской традиции монарх поставил на берегу бухты трехметровый деревянный крест, собственноручно вытесанный им из сосновых бревен. На кресте Петр Алексеевич вырезал на голландском языке надпись: "DAT KRUVS MAKEN KAPTEIN PITER VAN A CHT 1694" ("Сей крест поставил капитан Петр в лето от Христа 1694").
В настоящее время крест хранится в Архангельском краеведческом музее.
#правители
#религия
#традиция
"...ищучи себѣ чти, а князю – славы..."
"Слово о полку Игореве" - знаменитый памятник литературы Древней Руси XII века - содержит массу традиционных русских историко-культурных деталей и образов, уходящих своими корнями в глубь веков. Выражается сие, помимо прочего, в различных весьма архаичных аллегориях (к примеру, часто упоминаемый образ сокола), терминах, словесных оборотах. В этом ряду находится формула, неоднократно повторяющаяся в тексте "Слова" и говорящая о том, что в битвах русские дружинники "ищут себе чести, а князю - славы":
"Русичи великия поля чрьлеными щиты прегородиша, ищучи себѣ чти, а князю – славы" ("Русичи великие поля червлеными щитами перегородили, ища себе чести, а князю славы").
"...къмети... скачють, акы сѣрыи влъци въ полѣ, ищучи себѣ чти, а князю – славѣ" ("воины... скачут, как серые волки в поле, ища себе чести, а князю славы").
Крайне любопытно, что практически аналогичная формула содержится... в трактате "Германия" римского историка I-II веков Корнелия Тацита при описании родственных народов с южных берегов Северного и Балтийского морей, к которым он относил и ругиев - предполагаемых предков русов:
"...совершать доблестные деяния, помышляя только о его (вождя - прим.) славе, — первейшая их обязанность: вожди сражаются ради победы, дружинники — за своего вождя."
Т.е. речь здесь буквально о том же, о чем писал и автор "Слова о полку Игореве": первейшая цель воина - стяжать славу своему вождю-князю, совершая доблестные деяния и себе ища чести. Не добыча или захват земель, а именно честь и слава. Причем цель сия, очевидно, имела весьма важное значение для дружинной культуры, раз об этом сочли необходимым упомянуть римский историк и русский автор "Слова".
Вот такие интересные параллели, вполне возможно отражающие древние традиции и преемственность североевропейской воинской культуры, содержат произведения, разделенные тысячелетием.
#традиция
#русы
"Слово о полку Игореве" - знаменитый памятник литературы Древней Руси XII века - содержит массу традиционных русских историко-культурных деталей и образов, уходящих своими корнями в глубь веков. Выражается сие, помимо прочего, в различных весьма архаичных аллегориях (к примеру, часто упоминаемый образ сокола), терминах, словесных оборотах. В этом ряду находится формула, неоднократно повторяющаяся в тексте "Слова" и говорящая о том, что в битвах русские дружинники "ищут себе чести, а князю - славы":
"Русичи великия поля чрьлеными щиты прегородиша, ищучи себѣ чти, а князю – славы" ("Русичи великие поля червлеными щитами перегородили, ища себе чести, а князю славы").
"...къмети... скачють, акы сѣрыи влъци въ полѣ, ищучи себѣ чти, а князю – славѣ" ("воины... скачут, как серые волки в поле, ища себе чести, а князю славы").
Крайне любопытно, что практически аналогичная формула содержится... в трактате "Германия" римского историка I-II веков Корнелия Тацита при описании родственных народов с южных берегов Северного и Балтийского морей, к которым он относил и ругиев - предполагаемых предков русов:
"...совершать доблестные деяния, помышляя только о его (вождя - прим.) славе, — первейшая их обязанность: вожди сражаются ради победы, дружинники — за своего вождя."
Т.е. речь здесь буквально о том же, о чем писал и автор "Слова о полку Игореве": первейшая цель воина - стяжать славу своему вождю-князю, совершая доблестные деяния и себе ища чести. Не добыча или захват земель, а именно честь и слава. Причем цель сия, очевидно, имела весьма важное значение для дружинной культуры, раз об этом сочли необходимым упомянуть римский историк и русский автор "Слова".
Вот такие интересные параллели, вполне возможно отражающие древние традиции и преемственность североевропейской воинской культуры, содержат произведения, разделенные тысячелетием.
#традиция
#русы
Forwarded from О древней и новой Россіи
Основные темы канала "О древней и новой России":
#антропология
#армия_и_флот
#археология
#архитектура
#быт
#варяжский_вопрос
#великое_переселение_народов
#Византия
#внешняя_политика
#внутренняя_политика
#Военная_история
#геральдика
#города_и_веси
#Древняя_Русь
#иго
#искусство
#казачество
#колонизация
#легенды
#литература
#лженаука
#Московская_Русь
#наука_и_техника
#Начало_Руси
#персоналии
#правители
#прародина
#революции
#религия
#Российская_империя
#Русская_Америка
#русская_прибалтика
#Русский_север
#Русы
#славяне
#титулы
#топонимика
#традиция
#философия_истории
#фото
#экономика
#экспедиции
#юмор
#языкознание
#язычество
Господа, используйте хэштеги для поиска интересующих вас материалов.
#антропология
#армия_и_флот
#археология
#архитектура
#быт
#варяжский_вопрос
#великое_переселение_народов
#Византия
#внешняя_политика
#внутренняя_политика
#Военная_история
#геральдика
#города_и_веси
#Древняя_Русь
#иго
#искусство
#казачество
#колонизация
#легенды
#литература
#лженаука
#Московская_Русь
#наука_и_техника
#Начало_Руси
#персоналии
#правители
#прародина
#революции
#религия
#Российская_империя
#Русская_Америка
#русская_прибалтика
#Русский_север
#Русы
#славяне
#титулы
#топонимика
#традиция
#философия_истории
#фото
#экономика
#экспедиции
#юмор
#языкознание
#язычество
Господа, используйте хэштеги для поиска интересующих вас материалов.
Василий Буслаев и Адамова голова
Одна из картин прекрасного русского художника Константина Васильева иллюстрирует эпизод, представленный в ряде былин о новгородском разудалом и буйнонравном богатыре Василие Буслаеве ("Как Василий Буслаевич в Ерусалим ездил", "Смерть Василия Буслаевича" и т.п.).
По сюжету богатырь со своей дружиной отправляется в Святую Землю, якобы для того, чтобы искупить свои грехи, окунувшись в Иордан (однако, исходя из текста большинства былин, покаяние и смирение Василия - мнимые, и на самом деле его цель - разбой и богатая добыча). Во время странствий Буслаев оказывается возле высокой горы, на вершине которой в некоторых версиях былины находится крест. Гора именуется Сорочинской, Спасской, Сион-горой, Фараон-горой (т. е. Фаворской горой), камнем Латырем, что, очевидно, указывает на ее священный характер. У подножия горы Василий находит человеческий череп, который, как выясняется, принадлежал первому богатырю, более великому и могущественному, чем сам Буслаев. Но Василий, всегда презиравший авторитеты, пинает его ногой. В ответ на это череп предвещает Буслаеву гибель, что и сбывается.
Несложно догадаться, что прообразом былинной горы является Голгофа, а череп, очевидно, - это Адамова голова. Так в русских былинах нашли отражение весьма важные христианские образы.
#искусство
#религия
#традиция
Одна из картин прекрасного русского художника Константина Васильева иллюстрирует эпизод, представленный в ряде былин о новгородском разудалом и буйнонравном богатыре Василие Буслаеве ("Как Василий Буслаевич в Ерусалим ездил", "Смерть Василия Буслаевича" и т.п.).
По сюжету богатырь со своей дружиной отправляется в Святую Землю, якобы для того, чтобы искупить свои грехи, окунувшись в Иордан (однако, исходя из текста большинства былин, покаяние и смирение Василия - мнимые, и на самом деле его цель - разбой и богатая добыча). Во время странствий Буслаев оказывается возле высокой горы, на вершине которой в некоторых версиях былины находится крест. Гора именуется Сорочинской, Спасской, Сион-горой, Фараон-горой (т. е. Фаворской горой), камнем Латырем, что, очевидно, указывает на ее священный характер. У подножия горы Василий находит человеческий череп, который, как выясняется, принадлежал первому богатырю, более великому и могущественному, чем сам Буслаев. Но Василий, всегда презиравший авторитеты, пинает его ногой. В ответ на это череп предвещает Буслаеву гибель, что и сбывается.
Несложно догадаться, что прообразом былинной горы является Голгофа, а череп, очевидно, - это Адамова голова. Так в русских былинах нашли отражение весьма важные христианские образы.
#искусство
#религия
#традиция
"Вербный торг" на Красной площади.
Фото и картина Б.Кустодиева.
Вербный торг «Верба» зародился в Москве, на Красной площади, в допетровскую эпоху. Начинал работу в Лазареву субботу и Вербное воскресенье. Здесь продавали ветви верби, игрушки, иконы, пасхальные яйца, цветы, живые и сделанные из бумаги, мучные изделия и сладости, книги. Во время работы Вербного торга проводились «вербные катания» на лошадях, кроме того были народные гуляния. До Петра во время Вербного воскресенья, патриарх «на осляти» с торжеством выходил на площадь. «Ослять» — это белый конь, одетый по форме, как осёл. Он изображал въезд Иисуса Христа в Иерусалим. Патриарх на площади находился на Лобном месте и раздавал листья вербы, вайи, папоротники царю, архиереям, боярам, окольничим, думским дьякам. В 1917 году после революции Вербный торг ликвидирован.
#Российская_империя
#традиция
#религия
#фото
Фото и картина Б.Кустодиева.
Вербный торг «Верба» зародился в Москве, на Красной площади, в допетровскую эпоху. Начинал работу в Лазареву субботу и Вербное воскресенье. Здесь продавали ветви верби, игрушки, иконы, пасхальные яйца, цветы, живые и сделанные из бумаги, мучные изделия и сладости, книги. Во время работы Вербного торга проводились «вербные катания» на лошадях, кроме того были народные гуляния. До Петра во время Вербного воскресенья, патриарх «на осляти» с торжеством выходил на площадь. «Ослять» — это белый конь, одетый по форме, как осёл. Он изображал въезд Иисуса Христа в Иерусалим. Патриарх на площади находился на Лобном месте и раздавал листья вербы, вайи, папоротники царю, архиереям, боярам, окольничим, думским дьякам. В 1917 году после революции Вербный торг ликвидирован.
#Российская_империя
#традиция
#религия
#фото
Традиция поздравления русскими государями своих подданных с Пасхой существует, как минимум, с XVII в. Обычай массового христосования русских императоров с простыми людьми ввел в России Николай I. Известно, что с 1840-х гг. он христосовался с сотнями людей. Его наследники продолжили славный обычай.
Любопытные воспоминания о христосовании императора Николая II со свитой и депутациями от полков в 1908 г. оставил Великий князь Гавриил Константинович:
"Во время христосования я стоял возле двери зала, в который, входили христосовавшиеся.
Они подходили к Государю, останавливались и кланялись. Государь протягивал им руку со словами «Христос Воскресе!». Они отвечали «Воистину Воскресе!» — и Государь христосовался с ними. Они опять отвешивали поклон и шли дальше к Государыне, которая стояла позади Государя, в некотором отдалении, и раздавала им яйца, каменные или фарфоровые. При этом ей целовали руку.
Через некоторое время Государь вышел в большой зал, в котором были выстроены представители тех частей, шефом которых был Государь. Государь их обходил и с ними христосовался, и некоторым говорил два-три слова. Христосование продолжалось несколько часов подряд. Я все время был подле Государя и, сознаюсь, порядком устал, хотя и не христосовался. Как мог он выдержать христосование с таким количеством людей! Это было на второй день Пасхи, накануне он также христосовался со множеством народа и, кажется, также и на третий.
После христосования Государь должен был идти мыть лицо и бороду, — вода становилась черной, а рука Государыни темнела и опухала."
#Российская_империя
#традиция
#религия
Любопытные воспоминания о христосовании императора Николая II со свитой и депутациями от полков в 1908 г. оставил Великий князь Гавриил Константинович:
"Во время христосования я стоял возле двери зала, в который, входили христосовавшиеся.
Они подходили к Государю, останавливались и кланялись. Государь протягивал им руку со словами «Христос Воскресе!». Они отвечали «Воистину Воскресе!» — и Государь христосовался с ними. Они опять отвешивали поклон и шли дальше к Государыне, которая стояла позади Государя, в некотором отдалении, и раздавала им яйца, каменные или фарфоровые. При этом ей целовали руку.
Через некоторое время Государь вышел в большой зал, в котором были выстроены представители тех частей, шефом которых был Государь. Государь их обходил и с ними христосовался, и некоторым говорил два-три слова. Христосование продолжалось несколько часов подряд. Я все время был подле Государя и, сознаюсь, порядком устал, хотя и не христосовался. Как мог он выдержать христосование с таким количеством людей! Это было на второй день Пасхи, накануне он также христосовался со множеством народа и, кажется, также и на третий.
После христосования Государь должен был идти мыть лицо и бороду, — вода становилась черной, а рука Государыни темнела и опухала."
#Российская_империя
#традиция
#религия
Во время «народных» христосований случались и забавные случаи.
Например, французский художник О.Верне описал одну историю времен Николая I: "После богослужения император целуется с первым встречным. Обычно это часовой, стоящий у дверей. Несколько лет назад государь поцеловал гренадера Преображенского полка со словами: «Христос воскресе!», на что тот отвечал: «Никак нет!», он оказался евреем." [1]
Еще один курьез произошел во время христосования в апреле 1890 г.: один из служащих Гатчинского дворца случайно (от волнения) так сильно ударил Александра III головой по носу, что царь едва не упал [2].
[1] Берне О. При дворе Николая I. Письма из Петербурга. 1842–1843. М„2008. С. 66.
[2] Дневник государственного секретаря А.А. Половцева. Т. 2. 1887–1892. С. 271.
#Российская_империя
#традиция
#религия
#юмор
Например, французский художник О.Верне описал одну историю времен Николая I: "После богослужения император целуется с первым встречным. Обычно это часовой, стоящий у дверей. Несколько лет назад государь поцеловал гренадера Преображенского полка со словами: «Христос воскресе!», на что тот отвечал: «Никак нет!», он оказался евреем." [1]
Еще один курьез произошел во время христосования в апреле 1890 г.: один из служащих Гатчинского дворца случайно (от волнения) так сильно ударил Александра III головой по носу, что царь едва не упал [2].
[1] Берне О. При дворе Николая I. Письма из Петербурга. 1842–1843. М„2008. С. 66.
[2] Дневник государственного секретаря А.А. Половцева. Т. 2. 1887–1892. С. 271.
#Российская_империя
#традиция
#религия
#юмор
Дюжина верных: древние истоки европейских гвардий
Сколько человек состоит в личной охране первых лиц современных государств? Подобными сведениями располагают лишь высокопоставленные представители спецслужб. Зато мы можем проследить историю «преторианских» отрядов на протяжении столетий. А как обстояло с этим дело в древности? Ответ оказывается весьма интересным: старинные летописи, саги, легенды и былины раскрывают нам существование индоевропейской традиции, истоки которой теряются в глубине веков.
«Воздав должное богам, Ромул созвал толпу на собрание и дал ей законы, – ничем, кроме законов, он не мог сплотить ее в единый народ. Понимая, что для неотесанного люда законы его будут святы лишь тогда, когда сам он внешними знаками власти внушит почтенье к себе, Ромул стал и во всем прочем держаться более важно и, главное, завел двенадцать ликторов» - так описывает Тит Ливий основание великого Рима. Ликторы – это личный конвой правителя, а их количество – двенадцать – отнюдь не случайно. Как отметил тот же Тит Ливий, и сам институт стражей царя, и их число восходят к древним обычаям этрусков.
Традиция «двенадцати приближенных» была широко представлена в греко-римской цивилизации. Можно вспомнить, к примеру, двенадцать спутников Одиссея из поэм гениального Гомера. Или древнеримские Салии – коллегии, состоявшие из двенадцати жрецов бога Квирина и двенадцати – Марса.
Прямую аналогию мы находим в скандинавской Саге об Инглингах: в ближайшем окружении Одина в Асгарде было двенадцать верховных жрецов – диев, которым поклонялись, как богам. Свита древнеирландского бога Кромм Круаха также состояла из дюжины стражей. Схожий мотив имеется и в русских летописях, повествующих о низвержении киевского идола Перуна: именно двенадцать дружинников следовали за ним до днепровских порогов.
Богов, правителей и героев древней Европы всегда сопровождал отряд из двенадцати верных мужей.
Дюжина воинов составляли свиту Зигфрида и королевских особ в «Песни о Нибелунгах»; «двенадцать всадников высокородных» воздавали последние почести погибшему вождю в «Беовульфе»; дюжина берсерков была личной охраной легендарного датского конунга Хрольфа Краке. Столько же героев составляло преданный отряд персонажа ирландских эпических сказаний Конхобара. Вообще, мотив о дюжине воинов в ближайшем окружении главных героев широко распространен в германском, кельтском, русском эпосе и фольклоре. Крайне интересно, что и в осетинских сказаниях, восходящих к аланской древности, упоминаются 12 всадников, сопровождающих героев. Уместно вспомнить и о двенадцати рыцарях Круглого стола полулегендарного короля Артура, и о вполне реальных двенадцати пэрах Карла Великого. В ирландском юридическом трактате Crith Gablach свита каждого короля состояла из дюжины человек. Согласно «Великой хронике о Польше…» после смерти королевы Ванды лехиты стали избирать воеводу и с ним двенадцать правителей. Датский хронист Саксон Грамматик сообщает, что датский король Рагнар Ладброк учредил думу двенадцати.
В русской истории древняя традиция «дюжины верных мужей» прекрасно зафиксирована письменными источниками, повествующими о вполне реальных исторических событиях. Так, известно, что в 1071 году под Белоозером киевский воевода Янь Вышатич вышел с двенадцатью отроками против трехсот приверженцев мятежных волхвов. В 1193 году воевода Ядрей взял дюжину лучших воинов на переговоры с югричами, где и погиб в неравной схватке. В XVI в. Андрей Курбский бежал в Вольмар с отрядом из двенадцати всадников. А в XVIIв. датского посла в России сопровождали к царю 12 всадников на белых конях.
Конечно, при желании число примеров можно увеличить.
Но уже определенно просматривается существование весьма древней индоевропейской традиции, согласно которой свита или «малая дружина» царей, королей, князей и героев состояла из дюжины особо приближенных людей – безоговорочно преданной гвардии.
Может ли быть совпадением, что у Христа было именно двенадцать учеников-апостолов?..
#традиция
Сколько человек состоит в личной охране первых лиц современных государств? Подобными сведениями располагают лишь высокопоставленные представители спецслужб. Зато мы можем проследить историю «преторианских» отрядов на протяжении столетий. А как обстояло с этим дело в древности? Ответ оказывается весьма интересным: старинные летописи, саги, легенды и былины раскрывают нам существование индоевропейской традиции, истоки которой теряются в глубине веков.
«Воздав должное богам, Ромул созвал толпу на собрание и дал ей законы, – ничем, кроме законов, он не мог сплотить ее в единый народ. Понимая, что для неотесанного люда законы его будут святы лишь тогда, когда сам он внешними знаками власти внушит почтенье к себе, Ромул стал и во всем прочем держаться более важно и, главное, завел двенадцать ликторов» - так описывает Тит Ливий основание великого Рима. Ликторы – это личный конвой правителя, а их количество – двенадцать – отнюдь не случайно. Как отметил тот же Тит Ливий, и сам институт стражей царя, и их число восходят к древним обычаям этрусков.
Традиция «двенадцати приближенных» была широко представлена в греко-римской цивилизации. Можно вспомнить, к примеру, двенадцать спутников Одиссея из поэм гениального Гомера. Или древнеримские Салии – коллегии, состоявшие из двенадцати жрецов бога Квирина и двенадцати – Марса.
Прямую аналогию мы находим в скандинавской Саге об Инглингах: в ближайшем окружении Одина в Асгарде было двенадцать верховных жрецов – диев, которым поклонялись, как богам. Свита древнеирландского бога Кромм Круаха также состояла из дюжины стражей. Схожий мотив имеется и в русских летописях, повествующих о низвержении киевского идола Перуна: именно двенадцать дружинников следовали за ним до днепровских порогов.
Богов, правителей и героев древней Европы всегда сопровождал отряд из двенадцати верных мужей.
Дюжина воинов составляли свиту Зигфрида и королевских особ в «Песни о Нибелунгах»; «двенадцать всадников высокородных» воздавали последние почести погибшему вождю в «Беовульфе»; дюжина берсерков была личной охраной легендарного датского конунга Хрольфа Краке. Столько же героев составляло преданный отряд персонажа ирландских эпических сказаний Конхобара. Вообще, мотив о дюжине воинов в ближайшем окружении главных героев широко распространен в германском, кельтском, русском эпосе и фольклоре. Крайне интересно, что и в осетинских сказаниях, восходящих к аланской древности, упоминаются 12 всадников, сопровождающих героев. Уместно вспомнить и о двенадцати рыцарях Круглого стола полулегендарного короля Артура, и о вполне реальных двенадцати пэрах Карла Великого. В ирландском юридическом трактате Crith Gablach свита каждого короля состояла из дюжины человек. Согласно «Великой хронике о Польше…» после смерти королевы Ванды лехиты стали избирать воеводу и с ним двенадцать правителей. Датский хронист Саксон Грамматик сообщает, что датский король Рагнар Ладброк учредил думу двенадцати.
В русской истории древняя традиция «дюжины верных мужей» прекрасно зафиксирована письменными источниками, повествующими о вполне реальных исторических событиях. Так, известно, что в 1071 году под Белоозером киевский воевода Янь Вышатич вышел с двенадцатью отроками против трехсот приверженцев мятежных волхвов. В 1193 году воевода Ядрей взял дюжину лучших воинов на переговоры с югричами, где и погиб в неравной схватке. В XVI в. Андрей Курбский бежал в Вольмар с отрядом из двенадцати всадников. А в XVIIв. датского посла в России сопровождали к царю 12 всадников на белых конях.
Конечно, при желании число примеров можно увеличить.
Но уже определенно просматривается существование весьма древней индоевропейской традиции, согласно которой свита или «малая дружина» царей, королей, князей и героев состояла из дюжины особо приближенных людей – безоговорочно преданной гвардии.
Может ли быть совпадением, что у Христа было именно двенадцать учеников-апостолов?..
#традиция
Русский кулачный бой
"Никому кулачных боев как в Санкт-Петербурге так и в Москве не заводить и не биться".
Такой устный указ в июле 1743 года был провозглашен российской императрицей Елизаветой Петровной. Но фактически он не был выполнен, как и предыдущее подобное распоряжение Екатерины I, и последующее Николая I. А во времена Екатерины II кулачные бои даже были в милости; сам граф Григорий Орлов был хорошим кулачником и часто проводил состязания.
Русский кулачный бой, этот удивительный сплав народной забавы, любительского бокса и борьбы, имеет весьма древнее происхождение. Еще автор Повести временных лет осуждал проведение таких состязаний: «Себо не погански ли живемъ... нравы всяческими льстими, превабляеми отъ Бога, трубами и скоморохи, и гусльми, и русальи; видимъ бо игрища уточена, и людей много множество, яко упихати другъ друга позоры деюще отбеса замышленаго дела».
Кулачные бои были настолько популярны и распространены в России, что о них имеется изрядное количество разнообразных свидетельств — от официальных документов и полицейских протоколов, записей очевидцев и этнографов, до фольклорных произведений. Что говорить, если на эти состязательные забавы обращали внимание даже царствующие особы.
Благодаря обилию источников, исследователям удалось весьма подробно изучить правила поединков и порядок проведения боев.
Кулачные бои начинались обычно с наступлением зимы и продолжались до середины лета. Устраивались в воскресные и, главным образом, в праздничные дни. При этом особенно крупные бои приходились, как правило, на Рождественские святки и Масленицу.
Состязания проводились по строгим правилам, согласно которым нельзя было бить человека с кровотечением и лежачего, бороться "в партере", использовать любое оружие, хватать за одежду. Драться следовало только голыми руками.
Использовались три ударных поверхности: головки пястных костей ("укол"), основание кулака со стороны мизинца ("рубящий удар"), головки основных фаланг ("удар обухом"). Бить можно было в любую часть тела выше пояса, но старались попадать в голову, в солнечное сплетение ("в душу") и под рёбра ("под микитки").
Существовало несколько способов проведения кулачных боев:
- Самый древний: "сцеплялка-свалка" ("сцепный" или "свальный" бой, "свалка врассыпную"), представлявшая собой противостояние бойцов, дравшихся без соблюдения строя каждый сам за себя и против всех.
- "Сам на сам", то есть один на один.
- "Стена на стену".
"Стена на стену" было самым популярным состязанием. В большинстве случаев бой начинали две группы подростков, за ними – парни, а дальше – взрослые мужчины. Основной задачей бойцов было вытеснение группы противника за пределы поля – своеобразного кулачного «ринга». Организация боя имела чёткую структуру. В каждой группе был свой атаман или, как ещё называли, «вожак», «староста бойовий». Он руководил тактикой боя и корректировал позиции своих бойцов. Кроме него существовал лидер группы – «надежа». В основном это были несколько опытных бойцов, но иногда надежей был и один участник.
Как писал историк А.А. Лебедев, русские кулачные бои "в виде состязания огромных сборищ толпы, одна с другою" - это уникальное явление, не знакомое другим странам. Пережив запрет советской власти в качестве "пережитка царского режима", традиция возрождается в наше время.
См. также работу А.А. Лебедева "Из истории кулачных боев".
Иллюстрации
#традиция
#быт
"Никому кулачных боев как в Санкт-Петербурге так и в Москве не заводить и не биться".
Такой устный указ в июле 1743 года был провозглашен российской императрицей Елизаветой Петровной. Но фактически он не был выполнен, как и предыдущее подобное распоряжение Екатерины I, и последующее Николая I. А во времена Екатерины II кулачные бои даже были в милости; сам граф Григорий Орлов был хорошим кулачником и часто проводил состязания.
Русский кулачный бой, этот удивительный сплав народной забавы, любительского бокса и борьбы, имеет весьма древнее происхождение. Еще автор Повести временных лет осуждал проведение таких состязаний: «Себо не погански ли живемъ... нравы всяческими льстими, превабляеми отъ Бога, трубами и скоморохи, и гусльми, и русальи; видимъ бо игрища уточена, и людей много множество, яко упихати другъ друга позоры деюще отбеса замышленаго дела».
Кулачные бои были настолько популярны и распространены в России, что о них имеется изрядное количество разнообразных свидетельств — от официальных документов и полицейских протоколов, записей очевидцев и этнографов, до фольклорных произведений. Что говорить, если на эти состязательные забавы обращали внимание даже царствующие особы.
Благодаря обилию источников, исследователям удалось весьма подробно изучить правила поединков и порядок проведения боев.
Кулачные бои начинались обычно с наступлением зимы и продолжались до середины лета. Устраивались в воскресные и, главным образом, в праздничные дни. При этом особенно крупные бои приходились, как правило, на Рождественские святки и Масленицу.
Состязания проводились по строгим правилам, согласно которым нельзя было бить человека с кровотечением и лежачего, бороться "в партере", использовать любое оружие, хватать за одежду. Драться следовало только голыми руками.
Использовались три ударных поверхности: головки пястных костей ("укол"), основание кулака со стороны мизинца ("рубящий удар"), головки основных фаланг ("удар обухом"). Бить можно было в любую часть тела выше пояса, но старались попадать в голову, в солнечное сплетение ("в душу") и под рёбра ("под микитки").
Существовало несколько способов проведения кулачных боев:
- Самый древний: "сцеплялка-свалка" ("сцепный" или "свальный" бой, "свалка врассыпную"), представлявшая собой противостояние бойцов, дравшихся без соблюдения строя каждый сам за себя и против всех.
- "Сам на сам", то есть один на один.
- "Стена на стену".
"Стена на стену" было самым популярным состязанием. В большинстве случаев бой начинали две группы подростков, за ними – парни, а дальше – взрослые мужчины. Основной задачей бойцов было вытеснение группы противника за пределы поля – своеобразного кулачного «ринга». Организация боя имела чёткую структуру. В каждой группе был свой атаман или, как ещё называли, «вожак», «староста бойовий». Он руководил тактикой боя и корректировал позиции своих бойцов. Кроме него существовал лидер группы – «надежа». В основном это были несколько опытных бойцов, но иногда надежей был и один участник.
Как писал историк А.А. Лебедев, русские кулачные бои "в виде состязания огромных сборищ толпы, одна с другою" - это уникальное явление, не знакомое другим странам. Пережив запрет советской власти в качестве "пережитка царского режима", традиция возрождается в наше время.
См. также работу А.А. Лебедева "Из истории кулачных боев".
Иллюстрации
#традиция
#быт
