Познание как слишком человеческое
Родовое название человека Homo sapiens говорит о том, что он сущностно является разумным, познающим. Возможно, поэтому потеря способности мыслить ассоциируется с прекращением бытия человеком, переходом в животное (если не растительное) состояние, и соответствующая перспектива вызывает ужас: "Пусть лучше меня вообще не будет, чем я буду овощем. Чем не буду человеком". Я мыслю, следовательно, существую, и я существую как человек до тех пор, пока мыслю.
Конечно, можно сказать, что человека делает человеком не безразличный ко всему человеческому разум, но нравственность, отсылающая к человечности. Однако нравственность предполагает возможность свободного выбора между добром и злом. А как выбирать не зная, не различая?
Разумеется, можно сказать, что в ситуации морального выбора познание осуществляется с помощью нерациональных способностей - например, сердечной интуиции. Но проблема состоит в том, что чувства изменчивы, и за них мы не всегда можем вполне отвечать. И на столь зыбком основании трудно строить здание нравственности, предполагающей необходимость придерживаться определенных правил вне зависимости от состояния. Поэтому, например, Кант сводил этику к свободному следованию долгу исходя из рациональных соображений.
Возможно, любое познание больше говорит нам не о своем предмете, а о собственной и нашей природе, поскольку мы существа прежде всего познающие. Даже агностицизм, отрицая возможность объективного познания, побуждает познавать - самих себя, фильтры собственной субъективности. А гносеологический оптимизм зачастую задает смысл человеческого существования: люди порой посвящают жизнь идеалам объективного познания и даже жертвуют ей ради них. И осмысление этого феномена также говорит не столько о предмете познания, сколько о человеке.
#Познание #Мышление #Гносеология #Агностицизм #Гносеологическийоптимизм
121121-МСК-РОДРФ
Родовое название человека Homo sapiens говорит о том, что он сущностно является разумным, познающим. Возможно, поэтому потеря способности мыслить ассоциируется с прекращением бытия человеком, переходом в животное (если не растительное) состояние, и соответствующая перспектива вызывает ужас: "Пусть лучше меня вообще не будет, чем я буду овощем. Чем не буду человеком". Я мыслю, следовательно, существую, и я существую как человек до тех пор, пока мыслю.
Конечно, можно сказать, что человека делает человеком не безразличный ко всему человеческому разум, но нравственность, отсылающая к человечности. Однако нравственность предполагает возможность свободного выбора между добром и злом. А как выбирать не зная, не различая?
Разумеется, можно сказать, что в ситуации морального выбора познание осуществляется с помощью нерациональных способностей - например, сердечной интуиции. Но проблема состоит в том, что чувства изменчивы, и за них мы не всегда можем вполне отвечать. И на столь зыбком основании трудно строить здание нравственности, предполагающей необходимость придерживаться определенных правил вне зависимости от состояния. Поэтому, например, Кант сводил этику к свободному следованию долгу исходя из рациональных соображений.
Возможно, любое познание больше говорит нам не о своем предмете, а о собственной и нашей природе, поскольку мы существа прежде всего познающие. Даже агностицизм, отрицая возможность объективного познания, побуждает познавать - самих себя, фильтры собственной субъективности. А гносеологический оптимизм зачастую задает смысл человеческого существования: люди порой посвящают жизнь идеалам объективного познания и даже жертвуют ей ради них. И осмысление этого феномена также говорит не столько о предмете познания, сколько о человеке.
#Познание #Мышление #Гносеология #Агностицизм #Гносеологическийоптимизм
121121-МСК-РОДРФ