Пост №3
Тема недели: «История нашей самобытности в философии»
В посте №1 речь идёт о советской философии, специфика которой заключалась в отказе от различия философии самобытной и не самобытной. Её основанием было стремление войти в мировую философию и именно это стремление делало её вторичной и сфокусированной на истории философии.
Пост №2 продолжает обсуждение советской философии. Советская философия – это уникальный случай самозарождения философии. Скорость процесса её становления в тех условиях, в которых она зарождалась, поражает. Однако у быстрого становления есть и недостатки. Советская философская мысль не опиралась на устоявшуюся традицию в связи с чем имела шаткие основания.
Вопрос дня:
«В какой мере советская философия самобытна и какова взаимосвязь советской философии с русской философией?»
Вопрос о том, включать ли советскую философию в русскую философию, стоит достаточно остро после развала СССР. Можно было пронаблюдать как попытку полностью отринуть советское философское наследие, так и желание других вернуть философию в прежнее «диалектически-материальное» русло. Сейчас видно, что есть определённые перспективы для примирения советской и русской философий, так как попытки отрицать какую-либо часть наследия, которое наш народ оставил за всё время своего существования, были изначально обречены на провал. Закрывать глаза на прошлое для нас непозволительная роскошь, ведь мы продвигаем философию. А если мы будем заниматься философией, не зная её прошлого, неизбежно будет изобретён очередной велосипед, и он даже не будет трехколесным.
#2_января
#итоговый_пост
#Самобытность_русской_философии
#русская_философия
Тема недели: «История нашей самобытности в философии»
В посте №1 речь идёт о советской философии, специфика которой заключалась в отказе от различия философии самобытной и не самобытной. Её основанием было стремление войти в мировую философию и именно это стремление делало её вторичной и сфокусированной на истории философии.
Пост №2 продолжает обсуждение советской философии. Советская философия – это уникальный случай самозарождения философии. Скорость процесса её становления в тех условиях, в которых она зарождалась, поражает. Однако у быстрого становления есть и недостатки. Советская философская мысль не опиралась на устоявшуюся традицию в связи с чем имела шаткие основания.
Вопрос дня:
«В какой мере советская философия самобытна и какова взаимосвязь советской философии с русской философией?»
Вопрос о том, включать ли советскую философию в русскую философию, стоит достаточно остро после развала СССР. Можно было пронаблюдать как попытку полностью отринуть советское философское наследие, так и желание других вернуть философию в прежнее «диалектически-материальное» русло. Сейчас видно, что есть определённые перспективы для примирения советской и русской философий, так как попытки отрицать какую-либо часть наследия, которое наш народ оставил за всё время своего существования, были изначально обречены на провал. Закрывать глаза на прошлое для нас непозволительная роскошь, ведь мы продвигаем философию. А если мы будем заниматься философией, не зная её прошлого, неизбежно будет изобретён очередной велосипед, и он даже не будет трехколесным.
#2_января
#итоговый_пост
#Самобытность_русской_философии
#русская_философия
Итоговый текст
Уважаемые участники!
Публикуем итог работы чата за 020125:
То ли январское время такое праздничное, оливье почти доели, все еще ощущение благополучной сытости, волна всеобщего успокоения на фоне довольства от расслабленной неги. То ли участники наши медленно приобретают коммунитарные соборные черты. Время покажет. Сегодня беседа протекала с одной стороны плавно, с другой стороны была заряжена некой долей энергичности, что была довольно мягка. Участники будто бы действительно начали прислушиваться друг другу, стараясь понять и с интересом принять точку зрения другого, при этом не спеша соглашаться. Мы начинаем верить, что философские соборы проходят не зря, что соборный русский дух начинает потихоньку мирить по-разному мыслящих на одном родном языке людей.
Интересно, что прозвучали слова про Дух времени, о вере и верности, об оригинальности.
Примечательно, что некоторые участники все еще продолжают иногда разговаривать сами с собой, однако это придает чату юмористической легкости и слегка снимает груз лишней серьезности.
Мы продолжаем наш шаг к следующему, шестому дню творения общей работы нашего Движения.
С кратким содержанием сего дня вы можете ознакомиться в протоколе, который опубликован следом.
Хорошего вечера!
#02_января_РОДРФ
#Итоговый_пост
#Самобытность_русской_философии
#Советская_философия
#Русская_Философия
Уважаемые участники!
Публикуем итог работы чата за 020125:
То ли январское время такое праздничное, оливье почти доели, все еще ощущение благополучной сытости, волна всеобщего успокоения на фоне довольства от расслабленной неги. То ли участники наши медленно приобретают коммунитарные соборные черты. Время покажет. Сегодня беседа протекала с одной стороны плавно, с другой стороны была заряжена некой долей энергичности, что была довольно мягка. Участники будто бы действительно начали прислушиваться друг другу, стараясь понять и с интересом принять точку зрения другого, при этом не спеша соглашаться. Мы начинаем верить, что философские соборы проходят не зря, что соборный русский дух начинает потихоньку мирить по-разному мыслящих на одном родном языке людей.
Интересно, что прозвучали слова про Дух времени, о вере и верности, об оригинальности.
Примечательно, что некоторые участники все еще продолжают иногда разговаривать сами с собой, однако это придает чату юмористической легкости и слегка снимает груз лишней серьезности.
Мы продолжаем наш шаг к следующему, шестому дню творения общей работы нашего Движения.
С кратким содержанием сего дня вы можете ознакомиться в протоколе, который опубликован следом.
Хорошего вечера!
#02_января_РОДРФ
#Итоговый_пост
#Самобытность_русской_философии
#Советская_философия
#Русская_Философия
👍2😁1🕊1
Пост №3
Тема недели: «История нашей самобытности в философии»
В первом посте мы сказали, что в постсоветский период философия оказалась в состоянии кризиса, находясь перед выбором между восстановлением русской традиции или интеграцией в западную мысль. Оба подхода оказались ошибочными, так как они не смогли полностью отразить сложность и многогранность философского наследия России.
Второй пост о русской философии как особом типе философии, который имеет свои уникальные и самобытные черты, не только привязанные к национальным особенностям. Она не является разновидностью другой философии, а представляет собой самостоятельный наднациональный тип. Русская философия подчёркивает свою «особливость», но не абсолютизирует какой-либо другой тип философии, воспринимая её как совокупность разнообразных направлений философской мысли.
Вопрос дня:
Сохранилась ли у нашей философии самобытность в 90-е годы?
Продолжалось развитие различных философских направлений и школ, которые имели свои особенности и подходы к исследованию философских проблем. Выходили в свет новые книги, статьи и научные публикации, в которых продолжали исследовать и развивать русскую мысль, стремясь к тому, чтобы она соответствовала актуальным вопросам современного научного знания.
#3_января
#итоговый_пост
#Самобытность_русской_философии
#русская_философия
Тема недели: «История нашей самобытности в философии»
В первом посте мы сказали, что в постсоветский период философия оказалась в состоянии кризиса, находясь перед выбором между восстановлением русской традиции или интеграцией в западную мысль. Оба подхода оказались ошибочными, так как они не смогли полностью отразить сложность и многогранность философского наследия России.
Второй пост о русской философии как особом типе философии, который имеет свои уникальные и самобытные черты, не только привязанные к национальным особенностям. Она не является разновидностью другой философии, а представляет собой самостоятельный наднациональный тип. Русская философия подчёркивает свою «особливость», но не абсолютизирует какой-либо другой тип философии, воспринимая её как совокупность разнообразных направлений философской мысли.
Вопрос дня:
Сохранилась ли у нашей философии самобытность в 90-е годы?
Продолжалось развитие различных философских направлений и школ, которые имели свои особенности и подходы к исследованию философских проблем. Выходили в свет новые книги, статьи и научные публикации, в которых продолжали исследовать и развивать русскую мысль, стремясь к тому, чтобы она соответствовала актуальным вопросам современного научного знания.
#3_января
#итоговый_пост
#Самобытность_русской_философии
#русская_философия
👍1
Итоговый текст
Уважаемые участники!
Публикуем итог работы чата за 030125:
Сегодняшним солнечным днем, когда праздники отступают и деятельной части дня становится по считанным минутам все больше, особо приятно было заметить чувство такта, в котором танцевали слова участников.
Мы считаем важным отметить ценное наблюдение: всегда, когда разговор заходит о русской философии – присутствует не просто международный, но мировой контекст. И неважно, считаем ли мы, что русское отстает от запада, потому что возможно – это взгляд из прошлого? Или же мы смотрим из будущего, где русская философия - единая философия, всевмещающая в себя культуры и цивилизации, всему давая место быть без войн и разрушений? Или же мы – пытливые исследователи, чутко подмечающие движение наших мысли как общее движение одной единой мысли, не так ли?
Сегодня беседа оказалась содержательной, хотя в ней не было прорывов, и кажется, что участники вкладывают разные значения в слово «традиция», понимая то в культурном, то в религиозном, то в социально-политическом или же образовательном контекстах. Несмотря на эпатажные попытки некоторых «комсомольцев», все же намеченная коммунитарность закругляет наши беседы, направляя их к Диалогам. Не это ли самобытность русской философии: единящее всеединство?
С кратким содержанием работы дня вы можете ознакомиться в опубликованном следом протоколе.
Хорошего вечера!
#03_января_РОДРФ
#Итоговый_пост
#Самобытность_русской_философии
#Постсоветская_философия
#Русская_Философия
Уважаемые участники!
Публикуем итог работы чата за 030125:
Сегодняшним солнечным днем, когда праздники отступают и деятельной части дня становится по считанным минутам все больше, особо приятно было заметить чувство такта, в котором танцевали слова участников.
Мы считаем важным отметить ценное наблюдение: всегда, когда разговор заходит о русской философии – присутствует не просто международный, но мировой контекст. И неважно, считаем ли мы, что русское отстает от запада, потому что возможно – это взгляд из прошлого? Или же мы смотрим из будущего, где русская философия - единая философия, всевмещающая в себя культуры и цивилизации, всему давая место быть без войн и разрушений? Или же мы – пытливые исследователи, чутко подмечающие движение наших мысли как общее движение одной единой мысли, не так ли?
Сегодня беседа оказалась содержательной, хотя в ней не было прорывов, и кажется, что участники вкладывают разные значения в слово «традиция», понимая то в культурном, то в религиозном, то в социально-политическом или же образовательном контекстах. Несмотря на эпатажные попытки некоторых «комсомольцев», все же намеченная коммунитарность закругляет наши беседы, направляя их к Диалогам. Не это ли самобытность русской философии: единящее всеединство?
С кратким содержанием работы дня вы можете ознакомиться в опубликованном следом протоколе.
Хорошего вечера!
#03_января_РОДРФ
#Итоговый_пост
#Самобытность_русской_философии
#Постсоветская_философия
#Русская_Философия
👍1
Пост №2
Еще пара слов о самобытной философии.
Мы обратились к самобытности нашей философии, чтобы как-то выделить русскую философию по отношению к иным типам философии.
Русская философия обращена к действию, в ней быт и мысль сливаются в одно целое. Так было, например, у древних греков, когда мысли подчинялся быт, а быт становится самой мыслью. И если Гегесий говорил, что жить нам не стоит, то тут же сам покончил с собой.
Русские философы мыслили, как жили и жили по своей мысли. Философия поднималась ими как продолжение их конкретной жизни. Их личностный логос воплощаться в организации ими общественной жизни. Философ рассматривал свою судьбу исключительно как часть общей судьбы. В таком отношении к людям не было ничего ни от западного индивидуализма, ни от восточной обезличенности.
Русская философия обладала своим отличием и самостностью. Это самобытная философия
.
Понять тайну этой самобытности - наша задача.
Согласны?
#Русская_философия
#Самобытность
#Пост2
Еще пара слов о самобытной философии.
Мы обратились к самобытности нашей философии, чтобы как-то выделить русскую философию по отношению к иным типам философии.
Русская философия обращена к действию, в ней быт и мысль сливаются в одно целое. Так было, например, у древних греков, когда мысли подчинялся быт, а быт становится самой мыслью. И если Гегесий говорил, что жить нам не стоит, то тут же сам покончил с собой.
Русские философы мыслили, как жили и жили по своей мысли. Философия поднималась ими как продолжение их конкретной жизни. Их личностный логос воплощаться в организации ими общественной жизни. Философ рассматривал свою судьбу исключительно как часть общей судьбы. В таком отношении к людям не было ничего ни от западного индивидуализма, ни от восточной обезличенности.
Русская философия обладала своим отличием и самостностью. Это самобытная философия
.
Понять тайну этой самобытности - наша задача.
Согласны?
#Русская_философия
#Самобытность
#Пост2
👍1😁1
Пост №3
Тема недели: «История нашей самобытности в философии»
В посте №1 нам предложили с учетом всей проделанной на этой неделе работы, свести получившиеся наработки и решить, в чем может заключаться самобытность русской философии и заключается ли она где-либо вообще. Не получится примкнуть к какому-либо типу философии. Русская философия должна обрести собственное лицо.
Пост №2 рассказывает, что именно отличает русскую философию от других типов философии. Специфика русской философии заключается в том, что в ней быт сочетается с мыслью. Философия русскими философами воспринимается, как продолжение жизни и в ней нет места западному индивидуализму и восточной обезличенности.
Вопрос дня:
«Как нам отличить русскую философию от того, что на нее только похоже?»
В первую очередь, отличить русскую философию от других типов можно, сославшись на название, которое привязывает одновременно к месту, народу и языку. Конечно, это уже говорит об определённой степени самобытности, и никто не скажет, что на философию, как и на любое социальное явление, не влияет место, где это явление образовалось. Очень легко найти это отличие, но вопрос в его содержании.
Мы видели, что русская философия приобретала разные формы. Будь то религиозная философия или же советская. Если посмотреть на всех философов, которые писали на русском языке, находились в России или же принадлежали к русскому/ой этносу/нации/цивилизации, то мы увидим много философский позиций, которые зачастую друг другу противоречат. Но может есть у них общая чарта? Как проявляется "русскость" в философии?
#4_января
#итоговый_пост
#Самобытность_русской_философии
#русская_философия
Тема недели: «История нашей самобытности в философии»
В посте №1 нам предложили с учетом всей проделанной на этой неделе работы, свести получившиеся наработки и решить, в чем может заключаться самобытность русской философии и заключается ли она где-либо вообще. Не получится примкнуть к какому-либо типу философии. Русская философия должна обрести собственное лицо.
Пост №2 рассказывает, что именно отличает русскую философию от других типов философии. Специфика русской философии заключается в том, что в ней быт сочетается с мыслью. Философия русскими философами воспринимается, как продолжение жизни и в ней нет места западному индивидуализму и восточной обезличенности.
Вопрос дня:
«Как нам отличить русскую философию от того, что на нее только похоже?»
В первую очередь, отличить русскую философию от других типов можно, сославшись на название, которое привязывает одновременно к месту, народу и языку. Конечно, это уже говорит об определённой степени самобытности, и никто не скажет, что на философию, как и на любое социальное явление, не влияет место, где это явление образовалось. Очень легко найти это отличие, но вопрос в его содержании.
Мы видели, что русская философия приобретала разные формы. Будь то религиозная философия или же советская. Если посмотреть на всех философов, которые писали на русском языке, находились в России или же принадлежали к русскому/ой этносу/нации/цивилизации, то мы увидим много философский позиций, которые зачастую друг другу противоречат. Но может есть у них общая чарта? Как проявляется "русскость" в философии?
#4_января
#итоговый_пост
#Самобытность_русской_философии
#русская_философия
Итоговый текст
Уважаемые участники!
Публикуем итог работы чата за 040125:
Четвертым январским днем, когда все салаты доедены не только у себя но и у гостей, народ оживился и начал-таки делать наплывы на бурные дискуссии, правда не по теме дня, а по самым очевидным вопросам. Ну да ладно. Суббота на то и хороша, чтобы сесть на берегу реки и ждать спокойно созерцая, как труп врага проплывет мимо. Радостно заметить, что сегодня все танцевали в парах и треугольниках.
Красиво начинает развиваться наш чат, даже трудные темы удается выводить более деликатно чем раньше. Стремимся к изысканности мысли. Партнеры по переписке умудряются журить и слегка покусывать друг друга не огорчаясь и не очаровываясь.
Двое сошлись на Духе. Трое на самобытности. Другие на обсуждении политики, прессы и порядка.
Некоторые участники уже начинают догадываться, что острота ума, проявленная в диалогах шпаги, весьма прекрасна при изящном парировании соперника, который может оказаться другом по диалогу.
Голосование под вечер вызвало волну вопросов, что не может не радовать методологов, потирающих свои оч.умелые руки профессиональной рефлексии.
Вы можете ознакомиться с краткой сборкой итогов работы за день в протоколе дня, опубликованным следом.
#04_января_РОДРФ
#Итоговый_текст
#Самобытность_русской_философии
#Русская_Философия
Уважаемые участники!
Публикуем итог работы чата за 040125:
Четвертым январским днем, когда все салаты доедены не только у себя но и у гостей, народ оживился и начал-таки делать наплывы на бурные дискуссии, правда не по теме дня, а по самым очевидным вопросам. Ну да ладно. Суббота на то и хороша, чтобы сесть на берегу реки и ждать спокойно созерцая, как труп врага проплывет мимо. Радостно заметить, что сегодня все танцевали в парах и треугольниках.
Красиво начинает развиваться наш чат, даже трудные темы удается выводить более деликатно чем раньше. Стремимся к изысканности мысли. Партнеры по переписке умудряются журить и слегка покусывать друг друга не огорчаясь и не очаровываясь.
Двое сошлись на Духе. Трое на самобытности. Другие на обсуждении политики, прессы и порядка.
Некоторые участники уже начинают догадываться, что острота ума, проявленная в диалогах шпаги, весьма прекрасна при изящном парировании соперника, который может оказаться другом по диалогу.
Голосование под вечер вызвало волну вопросов, что не может не радовать методологов, потирающих свои оч.умелые руки профессиональной рефлексии.
Вы можете ознакомиться с краткой сборкой итогов работы за день в протоколе дня, опубликованным следом.
#04_января_РОДРФ
#Итоговый_текст
#Самобытность_русской_философии
#Русская_Философия
😁1🤝1
Итоговый текст
Уважаемые участники!
Публикуем итог работы чата за 150125:
«Русская Философия»
Четвертый день «византийской хитростью» выявил различные точки зрения на несамобытность русской философии и ряд спекуляций на тему как можно отделить одно от другого обратно, что бы это ни значило. Можно предположить, перефразируя методологию сего дня так: мы старались выявить «то, что пальцем в пальце не является», как скажет мудрый старший. Один из участников решил использовать формулу Ньютона-Лейбница как несамобытный подход к определению самобытности русской философии.
В целом, экспериментальный получился день с долей иронии и гротескного юмора от участников в адрес друг друга. Начали мы с разговоров о Лосском, продолжили Введенсмким который не дотягивает до самобытности и философами-управленцами, а закончили в итоге Достоевским, признанного основателем экзистенциализма, и Дугиным, как одним из самых ярких известных философов современности.
Подытожить работу дня можно нижеследующим: русские философы давали свой ответ на философские проблемы. В этих ответах сквозит та самая уникальность, которую можно именовать самобытностью. Можно сказать, что Нахождение своих и новых решений для русской философии - это и есть ее самобытность. У русского человека все проходит через себя, Достоевский именовал это всемирной отзывчивостью — ее он называл сущностной чертой русской идеи.
Вот так, отвечая на вопрос о несамобытности, мы выявили самобытность русской философии. Можно сказать, что день удался!
Краткий протокол о работе чата за сегодняшний день вы можете посмотреть в прикрепленном следующим постом документе.
Хорошего вечера!
#15_января_РОДРФ
#Итоговый_текст
#РусскаяФилософия
#ЕдинаяФилософия
#Самобытность
#Несамобытность
Уважаемые участники!
Публикуем итог работы чата за 150125:
«Русская Философия»
Четвертый день «византийской хитростью» выявил различные точки зрения на несамобытность русской философии и ряд спекуляций на тему как можно отделить одно от другого обратно, что бы это ни значило. Можно предположить, перефразируя методологию сего дня так: мы старались выявить «то, что пальцем в пальце не является», как скажет мудрый старший. Один из участников решил использовать формулу Ньютона-Лейбница как несамобытный подход к определению самобытности русской философии.
В целом, экспериментальный получился день с долей иронии и гротескного юмора от участников в адрес друг друга. Начали мы с разговоров о Лосском, продолжили Введенсмким который не дотягивает до самобытности и философами-управленцами, а закончили в итоге Достоевским, признанного основателем экзистенциализма, и Дугиным, как одним из самых ярких известных философов современности.
Подытожить работу дня можно нижеследующим: русские философы давали свой ответ на философские проблемы. В этих ответах сквозит та самая уникальность, которую можно именовать самобытностью. Можно сказать, что Нахождение своих и новых решений для русской философии - это и есть ее самобытность. У русского человека все проходит через себя, Достоевский именовал это всемирной отзывчивостью — ее он называл сущностной чертой русской идеи.
Вот так, отвечая на вопрос о несамобытности, мы выявили самобытность русской философии. Можно сказать, что день удался!
Краткий протокол о работе чата за сегодняшний день вы можете посмотреть в прикрепленном следующим постом документе.
Хорошего вечера!
#15_января_РОДРФ
#Итоговый_текст
#РусскаяФилософия
#ЕдинаяФилософия
#Самобытность
#Несамобытность
👍2🕊1😎1
Итоговый аналитический пост
Тема недели: 3. №2 Русская Философия
Задача дня: Проблема → Принципы решения.
Пост 1
Необходимо различать три категории: философия в России (все философские практики и тексты, возникавшие на территории России, включая западноевропейскую философию XVIII–XIX веков, представленную русскими авторами), русскоязычная философия (произведения, написанные на русском языке, но не обязательно отражающие культурную специфику или русскую традицию мышления) и русская самобытная философия — феномен, обладающий чертами новизны и традиционности одновременно, то есть такой тип мышления, который, будучи коренным для русской культуры, вносит оригинальный вклад в мировую философскую традицию. В рамках предварительной работы важно выработать критерии этой самобытности — через обращение к историческим, лингвистическим и концептуальным особенностям, позволяющим выделять именно русскую философскую идентичность, пусть даже выраженную в гетерогенной и многослойной форме.
Пост 2
Во втором посте речь идёт о том, что русская самобытная философия представляет собой самостоятельный тип предельной мысли, который возникает не просто в результате использования русского языка, а благодаря органической связи между структурой русского языка и спецификой философского мышления, где языковая идиоматика становится необходимым ресурсом философской рефлексии. При этом русская философия сохраняет свою принципиальную открытость и не сводится ни к этнофилософии, ни к простому русскоязычию, а формирует уникальный способ философствования, который, хотя и допускает перевод, может быть по-настоящему понят только через призму русского языка, что делает языковую обусловленность важным, хотя и не единственным критерием ее самобытности.
Различие между философией в России, русскоязычной философией и русской самобытной философией является ключевым для понимания специфики отечественной мысли. Философия в России представляет собой широкое поле, включающее в себя как собственно русскую философскую традицию, так и влияния иностранной философии, а также переводной корпус зарубежных текстов.
Русскоязычная философия охватывает произведения, написанные на русском языке, вне зависимости от их культурной и национальной принадлежности, включая этнофилософии и заимствованные концепции. Русская самобытная философия, в свою очередь, выделяется как самостоятельный тип мышления, обладающий внутренней целостностью и уникальностью, отражающей специфику русского бытия, языка и исторического пути, что требует более глубокого, чем просто лингвистическое, понимания.
Определение критериев русской самобытной философии — задача сложная и дискуссионная. Важным аспектом является её органическая связь со структурой русского языка, где языковая идиоматика становится необходимым ресурсом философской рефлексии, делая её переводимость условной. Однако, самобытность не сводится лишь к языку; она также проявляется в характерных чертах содержания, таких как холистичность, интеграция рационального и иррационального, поэтичность и тесная связь с религиозной проблематикой.
Таким образом, русская самобытная философия предстает не как изолированное или этнически ограниченное явление, а как открытый, но автономный тип предельного мышления, сравнимый с европейской или восточной философией. Её самобытность обусловлена не только декларациями мыслителей о принадлежности к русской традиции, но и рефлексией над спецификой русского исторического и духовного опыта.
#Русская_Философия3
#Самобытность
___
Купно Заедино!
Вместе Заодно!
Тема недели: 3. №2 Русская Философия
Задача дня: Проблема → Принципы решения.
Пост 1
Необходимо различать три категории: философия в России (все философские практики и тексты, возникавшие на территории России, включая западноевропейскую философию XVIII–XIX веков, представленную русскими авторами), русскоязычная философия (произведения, написанные на русском языке, но не обязательно отражающие культурную специфику или русскую традицию мышления) и русская самобытная философия — феномен, обладающий чертами новизны и традиционности одновременно, то есть такой тип мышления, который, будучи коренным для русской культуры, вносит оригинальный вклад в мировую философскую традицию. В рамках предварительной работы важно выработать критерии этой самобытности — через обращение к историческим, лингвистическим и концептуальным особенностям, позволяющим выделять именно русскую философскую идентичность, пусть даже выраженную в гетерогенной и многослойной форме.
Пост 2
Во втором посте речь идёт о том, что русская самобытная философия представляет собой самостоятельный тип предельной мысли, который возникает не просто в результате использования русского языка, а благодаря органической связи между структурой русского языка и спецификой философского мышления, где языковая идиоматика становится необходимым ресурсом философской рефлексии. При этом русская философия сохраняет свою принципиальную открытость и не сводится ни к этнофилософии, ни к простому русскоязычию, а формирует уникальный способ философствования, который, хотя и допускает перевод, может быть по-настоящему понят только через призму русского языка, что делает языковую обусловленность важным, хотя и не единственным критерием ее самобытности.
Различие между философией в России, русскоязычной философией и русской самобытной философией является ключевым для понимания специфики отечественной мысли. Философия в России представляет собой широкое поле, включающее в себя как собственно русскую философскую традицию, так и влияния иностранной философии, а также переводной корпус зарубежных текстов.
Русскоязычная философия охватывает произведения, написанные на русском языке, вне зависимости от их культурной и национальной принадлежности, включая этнофилософии и заимствованные концепции. Русская самобытная философия, в свою очередь, выделяется как самостоятельный тип мышления, обладающий внутренней целостностью и уникальностью, отражающей специфику русского бытия, языка и исторического пути, что требует более глубокого, чем просто лингвистическое, понимания.
Определение критериев русской самобытной философии — задача сложная и дискуссионная. Важным аспектом является её органическая связь со структурой русского языка, где языковая идиоматика становится необходимым ресурсом философской рефлексии, делая её переводимость условной. Однако, самобытность не сводится лишь к языку; она также проявляется в характерных чертах содержания, таких как холистичность, интеграция рационального и иррационального, поэтичность и тесная связь с религиозной проблематикой.
Таким образом, русская самобытная философия предстает не как изолированное или этнически ограниченное явление, а как открытый, но автономный тип предельного мышления, сравнимый с европейской или восточной философией. Её самобытность обусловлена не только декларациями мыслителей о принадлежности к русской традиции, но и рефлексией над спецификой русского исторического и духовного опыта.
#Русская_Философия3
#Самобытность
___
Купно Заедино!
Вместе Заодно!
Итоговый аналитический пост
Тема недели: 3. №2 Русская Философия
Задача дня: Принципы → Аксиомы.
Пост 1
Независимо от того, как мы исторически определяем истоки древнерусской философии, в ней изначально предполагается определённая специфика — как проявление самобытной русской мысли, подлежащей философскому раскрытию. Уникальность исторического устроения Руси требовала постоянного предельного осмысления: Русская земля выступала не просто как географическая реальность, но как онтологический центр, с которого производилось измерение мира и через который осуществлялось его умиротворение. Тем не менее, самобытность мышления, уходящая корнями в языческую древность, с христианским переосмыслением и в послеордынскую эпоху утвердилась как основа русского умостроя. Возникает вопрос — была ли эта изначальная самобытность тем же самым феноменом, что позже обретёт отчётливое выражение в славянофильской традиции, — вопрос, требующий глубокого философского анализа.
Пост 2
Церковнославянский язык, сформированный под влиянием византийской христианско-эллинской традиции, стал для русской духовной мысли не просто средством передачи богословской истины, но высшим языком философского и онтологического размышления, в котором сам акт речи обретал предельное, истинное значение. Будучи переводимым без онтологических потерь на греческий, он не содержал непреодолимых идиоматических барьеров и тем самым обеспечивал универсальность христианского логоса, оставаясь при этом языком сакральным, отстранённым от повседневной речи и по своей природе философски нагруженным — именно на нём мышление достигало своей высоты, поскольку бытовой язык не мог вместить метафизической глубины. Диглоссия, как сосуществование языка бытового и языка духовно-философского, постепенно утвердилась как способ экзистенциального и умственного различения истины, став фундаментальным условием возможности русской средневековой философии.
Специфика древней самобытной русской философии формировалась в V–VI веках как «бытовая» форма мышления, слитая с мифом, ритуалом и общинной жизнью. Она не существовала в виде трактатов, но проявлялась в религиозной, культурной и хозяйственной деятельности восточнославянских племён. Эта философия была синкретичной, где сакральное и профанное, природа и общество составляли неразделимое целое.
Центральным архетипом выступала геополитическая и онтологическая «срединность» Русской земли как межи между Востоком и Западом. Эта позиция осмысливалась не пассивно, а как активная миротворческая миссия: защита своей земли равнозначна сохранению космического порядка. Такое сознание проявлялось в строительстве городищ, контроле торговых путей и «пограничном» мировосприятии.
Самобытность мысли проистекала из непередаваемости культурных начал по Данилевскому: внешние влияния перерабатывались в рамках собственной онтологической логики. Философия жила в устной традиции, фольклоре, орнаменте и ритуале, выражаясь через мифопоэтическое моделирование мира. Коллективизм, родовая ответственность и связь с природными циклами составляли основу её этико-онтологического строя.
С принятием христианства эта самобытность не исчезла, а трансформировалась, обретая высокую книжную форму. Архетипы «делай локально — думай глобально» и особой исторической миссии легли в основу позднейших концепций вроде «Москва — Третий Рим». Русская философия остаётся мыслью, где быт, слово и бытие изначально неразрывны, что требует особого, незападного способа её понимания.
#Русская_Философия3
#Самобытность
___
Купно Заедино!
Вместе Заодно!
Тема недели: 3. №2 Русская Философия
Задача дня: Принципы → Аксиомы.
Пост 1
Независимо от того, как мы исторически определяем истоки древнерусской философии, в ней изначально предполагается определённая специфика — как проявление самобытной русской мысли, подлежащей философскому раскрытию. Уникальность исторического устроения Руси требовала постоянного предельного осмысления: Русская земля выступала не просто как географическая реальность, но как онтологический центр, с которого производилось измерение мира и через который осуществлялось его умиротворение. Тем не менее, самобытность мышления, уходящая корнями в языческую древность, с христианским переосмыслением и в послеордынскую эпоху утвердилась как основа русского умостроя. Возникает вопрос — была ли эта изначальная самобытность тем же самым феноменом, что позже обретёт отчётливое выражение в славянофильской традиции, — вопрос, требующий глубокого философского анализа.
Пост 2
Церковнославянский язык, сформированный под влиянием византийской христианско-эллинской традиции, стал для русской духовной мысли не просто средством передачи богословской истины, но высшим языком философского и онтологического размышления, в котором сам акт речи обретал предельное, истинное значение. Будучи переводимым без онтологических потерь на греческий, он не содержал непреодолимых идиоматических барьеров и тем самым обеспечивал универсальность христианского логоса, оставаясь при этом языком сакральным, отстранённым от повседневной речи и по своей природе философски нагруженным — именно на нём мышление достигало своей высоты, поскольку бытовой язык не мог вместить метафизической глубины. Диглоссия, как сосуществование языка бытового и языка духовно-философского, постепенно утвердилась как способ экзистенциального и умственного различения истины, став фундаментальным условием возможности русской средневековой философии.
Специфика древней самобытной русской философии формировалась в V–VI веках как «бытовая» форма мышления, слитая с мифом, ритуалом и общинной жизнью. Она не существовала в виде трактатов, но проявлялась в религиозной, культурной и хозяйственной деятельности восточнославянских племён. Эта философия была синкретичной, где сакральное и профанное, природа и общество составляли неразделимое целое.
Центральным архетипом выступала геополитическая и онтологическая «срединность» Русской земли как межи между Востоком и Западом. Эта позиция осмысливалась не пассивно, а как активная миротворческая миссия: защита своей земли равнозначна сохранению космического порядка. Такое сознание проявлялось в строительстве городищ, контроле торговых путей и «пограничном» мировосприятии.
Самобытность мысли проистекала из непередаваемости культурных начал по Данилевскому: внешние влияния перерабатывались в рамках собственной онтологической логики. Философия жила в устной традиции, фольклоре, орнаменте и ритуале, выражаясь через мифопоэтическое моделирование мира. Коллективизм, родовая ответственность и связь с природными циклами составляли основу её этико-онтологического строя.
С принятием христианства эта самобытность не исчезла, а трансформировалась, обретая высокую книжную форму. Архетипы «делай локально — думай глобально» и особой исторической миссии легли в основу позднейших концепций вроде «Москва — Третий Рим». Русская философия остаётся мыслью, где быт, слово и бытие изначально неразрывны, что требует особого, незападного способа её понимания.
#Русская_Философия3
#Самобытность
___
Купно Заедино!
Вместе Заодно!
👍1
Итоговый аналитический пост
Тема недели: 3. №2 Русская Философия
Задача дня: Аксиомы → Теоремы
Пост 1
Сложность реконструкции русской философской традиции обусловлена фрагментарностью дохристианских мифологем и бытовых верований, а первые признаки самобытной философской рефлексии проявляются лишь в X–XIII веках через вопросы истины, судьбы Руси, царской власти и духовного подвига, которые становятся сквозными темами русской мысли. С Петровских реформ начинается институционализация философии в России, с одновременным сосуществованием церковно-духовной, академической и, к XIX веку, активно развивающейся светской публицистической традиции, сложившейся в уникальный синтез, получивший название «золотого века» русской философии. Именно в этот период, особенно в творчестве В. С. Соловьёва, завершается многовековой процесс самопостижения русской философской мысли, которая впервые осознаёт и теоретически формализует свою особую внутреннюю логику и духовно-онтологическую специфику.
Пост 2
Расцвет русской философии в так называемое «золотое время» берёт начало в XVIII веке, когда под влиянием западноевропейской интеллектуальной традиции в Россию приходит светская форма философствования. Дискуссия между славянофилами и западниками сосредоточилась вокруг историософских вопросов и самобытности русской цивилизации. Эта новая установка, характерная для академической, дворянской и разночинной философии XIX века, знаменует отказ от метаисторического фона православной эсхатологии и свидетельствует о переходе к модерному типу философского сознания.
Русская философская мысль «золотого века» осознала свою самобытность прежде всего через внутреннее противостояние Западу — не столько географическому, сколько цивилизационному полюсу, олицетворявшему рационализм, индивидуализм и светской прогресс. В этом контексте саморефлексия русских мыслителей была пронизана религиозным вопросом: «Куда Господь полагает Россию?» — вопросом, задававшим тон всей метафизической и исторической рефлексии. Именно он формировал особую структуру сознания, где философия не отрывалась от духовного подвига, а становилась его продолжением.
Осознание самобытности шло не только через отрицание западного пути, но и через попытку синтеза — как у Киреевского, видевшего в «соборности» духовное начало, способное направлять западную образованность, лишённую внутреннего единства. При этом сам Запад играл двойственную роль: он был и образцом технологического и социального прогресса, и объектом глубокой критики за утрату целостности духа. Эта двойственность породила два вектора русской мысли — один стремился к преодолению отставания через усвоение западного опыта, другой — к утверждению особого, спасительного предназначения России.
В XIX веке нарастание внутренних противоречий — между народом и властью, Востоком и Западом, традицией и модернизацией — породило ощущение исторической раздвоенности, отражённой в литературе и философии. Люди оказались между бытием и должным, между тем, кем их делала система, и тем, кем они хотели быть во Христе. Эта «духовная трещина» стала источником как творческого взрыва, так и экзистенциального кризиса, предвосхищавшего грядущие катаклизмы.
Сегодня мы, глядя назад, можем увидеть в этих поисках не просто исторический эпизод, а незавершённый метафизический процесс. Ни «красное», ни «белое» не победило окончательно — их непримирённость продолжает жить в культурном и социальном расколе, в нищете стариков и кризисе воспитания. Возможно, именно возвращение к вопросам сердца, к философии, исходящей не от «живота», а от духа, может стать началом нового осознания — не отставания, а особого пути, не завершённого, но всё ещё возможного.
#Русская_Философия3
#Самобытность
___
Купно Заедино!
Вместе Заодно!
Тема недели: 3. №2 Русская Философия
Задача дня: Аксиомы → Теоремы
Пост 1
Сложность реконструкции русской философской традиции обусловлена фрагментарностью дохристианских мифологем и бытовых верований, а первые признаки самобытной философской рефлексии проявляются лишь в X–XIII веках через вопросы истины, судьбы Руси, царской власти и духовного подвига, которые становятся сквозными темами русской мысли. С Петровских реформ начинается институционализация философии в России, с одновременным сосуществованием церковно-духовной, академической и, к XIX веку, активно развивающейся светской публицистической традиции, сложившейся в уникальный синтез, получивший название «золотого века» русской философии. Именно в этот период, особенно в творчестве В. С. Соловьёва, завершается многовековой процесс самопостижения русской философской мысли, которая впервые осознаёт и теоретически формализует свою особую внутреннюю логику и духовно-онтологическую специфику.
Пост 2
Расцвет русской философии в так называемое «золотое время» берёт начало в XVIII веке, когда под влиянием западноевропейской интеллектуальной традиции в Россию приходит светская форма философствования. Дискуссия между славянофилами и западниками сосредоточилась вокруг историософских вопросов и самобытности русской цивилизации. Эта новая установка, характерная для академической, дворянской и разночинной философии XIX века, знаменует отказ от метаисторического фона православной эсхатологии и свидетельствует о переходе к модерному типу философского сознания.
Русская философская мысль «золотого века» осознала свою самобытность прежде всего через внутреннее противостояние Западу — не столько географическому, сколько цивилизационному полюсу, олицетворявшему рационализм, индивидуализм и светской прогресс. В этом контексте саморефлексия русских мыслителей была пронизана религиозным вопросом: «Куда Господь полагает Россию?» — вопросом, задававшим тон всей метафизической и исторической рефлексии. Именно он формировал особую структуру сознания, где философия не отрывалась от духовного подвига, а становилась его продолжением.
Осознание самобытности шло не только через отрицание западного пути, но и через попытку синтеза — как у Киреевского, видевшего в «соборности» духовное начало, способное направлять западную образованность, лишённую внутреннего единства. При этом сам Запад играл двойственную роль: он был и образцом технологического и социального прогресса, и объектом глубокой критики за утрату целостности духа. Эта двойственность породила два вектора русской мысли — один стремился к преодолению отставания через усвоение западного опыта, другой — к утверждению особого, спасительного предназначения России.
В XIX веке нарастание внутренних противоречий — между народом и властью, Востоком и Западом, традицией и модернизацией — породило ощущение исторической раздвоенности, отражённой в литературе и философии. Люди оказались между бытием и должным, между тем, кем их делала система, и тем, кем они хотели быть во Христе. Эта «духовная трещина» стала источником как творческого взрыва, так и экзистенциального кризиса, предвосхищавшего грядущие катаклизмы.
Сегодня мы, глядя назад, можем увидеть в этих поисках не просто исторический эпизод, а незавершённый метафизический процесс. Ни «красное», ни «белое» не победило окончательно — их непримирённость продолжает жить в культурном и социальном расколе, в нищете стариков и кризисе воспитания. Возможно, именно возвращение к вопросам сердца, к философии, исходящей не от «живота», а от духа, может стать началом нового осознания — не отставания, а особого пути, не завершённого, но всё ещё возможного.
#Русская_Философия3
#Самобытность
___
Купно Заедино!
Вместе Заодно!
👍1