Пост №2
Попытаемся в двух словах описать концепцию коммунитаризма.
Известно, что возникновение коммунитаризма, как направления философии 80-х годов, связано с критикой политической философии либерализма и индивидуализма. Главные работы теоретиков коммунитаризма это - «После добродетели: Исследование по моральной теории» (1981) Аласдера Макинтайра, «Либерализм и границы справедливости» (1982) Майкла Сэндела, «Сферы справедливости: Защита плюрализма и равенства» (1983) Майкла Уолцера, а статьи Чарльза Тэйлора из сборника «Философия и гуманитарные науки» (1985).
Коммунитаристы выступили против атомистического индивидуализма и методологического инструментализма либералов. Общество - это не скопление индивидов, а перестройка в обществе легко может быть для общества разрушительной. Надо беречь не только права и жизнь индивида, но также права и жизнь сообществ. Общество образует не рациональная выгодный договор между людьми и расчет, а решимость и симпатия к жизни в сообществе. Свобода и права индивида уравновешены обязанностями в поддержании сообщества и в общем благе сообщества. Индивид не может тиранить своими частными свободами сообщество, права сообщества надо уважать не менее своих личных прав. Даже само представление об изолированном индивиде уже требует в качестве предпосылки - существования соответствующего общества, где индивид оказывается ценностью. Например, общество является справедливым, если оно действует в соответствии с представлениями о справедливости, характерными для его членов и воплощенном в его структурах, институтах, практике и традициях.
Ценности сообщества - это не предмет индивидуального выбора или личного конструирования. Наоборот, индивид не сам по себе, он всегда член сообщества, он не может быть вне и над сообществом. Одинокая жизнь частного интереса - это миф либерализма. Нет никакого приоритета личных прав и свобод у человека в обществе. Все свои ценности человек приобретает исключительно в сообществе и от него.
Человек самоопределяется как личность лишь благодаря его обязательствам перед другими.
Согласны?
#Философия_коммунитаризма
#Коммунитарная_философия
#Пост2
Попытаемся в двух словах описать концепцию коммунитаризма.
Известно, что возникновение коммунитаризма, как направления философии 80-х годов, связано с критикой политической философии либерализма и индивидуализма. Главные работы теоретиков коммунитаризма это - «После добродетели: Исследование по моральной теории» (1981) Аласдера Макинтайра, «Либерализм и границы справедливости» (1982) Майкла Сэндела, «Сферы справедливости: Защита плюрализма и равенства» (1983) Майкла Уолцера, а статьи Чарльза Тэйлора из сборника «Философия и гуманитарные науки» (1985).
Коммунитаристы выступили против атомистического индивидуализма и методологического инструментализма либералов. Общество - это не скопление индивидов, а перестройка в обществе легко может быть для общества разрушительной. Надо беречь не только права и жизнь индивида, но также права и жизнь сообществ. Общество образует не рациональная выгодный договор между людьми и расчет, а решимость и симпатия к жизни в сообществе. Свобода и права индивида уравновешены обязанностями в поддержании сообщества и в общем благе сообщества. Индивид не может тиранить своими частными свободами сообщество, права сообщества надо уважать не менее своих личных прав. Даже само представление об изолированном индивиде уже требует в качестве предпосылки - существования соответствующего общества, где индивид оказывается ценностью. Например, общество является справедливым, если оно действует в соответствии с представлениями о справедливости, характерными для его членов и воплощенном в его структурах, институтах, практике и традициях.
Ценности сообщества - это не предмет индивидуального выбора или личного конструирования. Наоборот, индивид не сам по себе, он всегда член сообщества, он не может быть вне и над сообществом. Одинокая жизнь частного интереса - это миф либерализма. Нет никакого приоритета личных прав и свобод у человека в обществе. Все свои ценности человек приобретает исключительно в сообществе и от него.
Человек самоопределяется как личность лишь благодаря его обязательствам перед другими.
Согласны?
#Философия_коммунитаризма
#Коммунитарная_философия
#Пост2
Пост №2
Чарльз Тейлор, один из основателей философии коммунитаризма подчеркивает, что «закрытый мир» - это самообман.
Ограничимся пока интерпретацией только одной из его идей, выраженной в статье Тейлора о структурах закрытых миров.
Тейлор нам напоминает, что когда мы говорим о секулярном мире, то мы забываем, что такой мир это реакция на мир не секулярный, а значит, он никогда не может являться «закрытым» для трансцендентного. Такой мир встроен в свой исторический контекст и существенно, по своему содержанию, зависит от того, на что он выступает в качестве реакции.
В этом смысле секулярный мир никогда не может быть полностью секулярным, так же как, одновременно с этим, и не секулярный мир с неизбежностью несёт с собой свои конкретные секулярные тенденции развития. И в зависимости от того, на что именно реагирует секулярность, на какое конкретное вербование, она тогда получает свои уникальные характеристики.
Нет никакого религиозного вербования вообще, есть то или иное религиозное вербование. И секулярность получает от этого конкретного вербования свои характеристики. Мир замкнутый невозможен и надо понимать всю относительность замкнутого мира. Тут с Тейлором спорить трудно. И, соответственно, нет никакой секулярности вообще, так как она связана с конкретным вербованием и является реакцией на неё.
Эти соображения и развивает Тейлор в своём коммунитаристски ориентированном исследовании секулярного мира, подчеркивая иллюзии «закрытого» мира и их теоретическую несостоятельность.
Согласны?
#Философия_коммунитаризма
#Коммунитарная_философия
#Пост2
Чарльз Тейлор, один из основателей философии коммунитаризма подчеркивает, что «закрытый мир» - это самообман.
Ограничимся пока интерпретацией только одной из его идей, выраженной в статье Тейлора о структурах закрытых миров.
Тейлор нам напоминает, что когда мы говорим о секулярном мире, то мы забываем, что такой мир это реакция на мир не секулярный, а значит, он никогда не может являться «закрытым» для трансцендентного. Такой мир встроен в свой исторический контекст и существенно, по своему содержанию, зависит от того, на что он выступает в качестве реакции.
В этом смысле секулярный мир никогда не может быть полностью секулярным, так же как, одновременно с этим, и не секулярный мир с неизбежностью несёт с собой свои конкретные секулярные тенденции развития. И в зависимости от того, на что именно реагирует секулярность, на какое конкретное вербование, она тогда получает свои уникальные характеристики.
Нет никакого религиозного вербования вообще, есть то или иное религиозное вербование. И секулярность получает от этого конкретного вербования свои характеристики. Мир замкнутый невозможен и надо понимать всю относительность замкнутого мира. Тут с Тейлором спорить трудно. И, соответственно, нет никакой секулярности вообще, так как она связана с конкретным вербованием и является реакцией на неё.
Эти соображения и развивает Тейлор в своём коммунитаристски ориентированном исследовании секулярного мира, подчеркивая иллюзии «закрытого» мира и их теоретическую несостоятельность.
Согласны?
#Философия_коммунитаризма
#Коммунитарная_философия
#Пост2