P.s. интересно вот что: представьте эту гравюру, но без изображения женщин. Мужчины остаются на своих местах, а женщины исчезают. Что мы видим? Трех самовлюбленных наивных нарциссов.. С природой также: она – наша вторая половинка. Всей нашей разумности, горделивости и самовлюбленности.
#Сад #Эдем #Философия #Вольтер #философияприроды #антропология #историякультуры
#Сад #Эдем #Философия #Вольтер #философияприроды #антропология #историякультуры
Ценность номер три. Власть.
Стремление к власти.
Иерархия и Анархия.
Над природой стремления человека к власти размышляли многие мыслители и психологи, например, Ницше, Фуко, Адлер, Фромм, а также исследователи, изучавшие биологические основания данного стремления (Ваккаро, Дюверже, Шальмайер). Ответы на вопрос о том, почему люди подчас настолько одержимы властью, что готовы жертвовать ради её обретения жизнью, очень разнообразны.
С одной стороны, можно рассматривать желание властвовать в связи со сформировавшимся в ходе эволюции стремлением к доминированию (доминирующие особи имеют больший шанс оставить после себя много потомков).
С другой стороны, по крайней мере, в современном обществе, нет прямой связи между количеством потомков и статусом человека в социальной иерархии, а риски, на которые идут ради власти могут быть настолько биологически нецелесообразными, что создается впечатление: жажда власти не есть нечто доставшееся нам по наследству из мира животных.
Вторая линия, пожалуй, интереснее для философской антропологии. Если обусловленное не биологическими факторами стремление к власти присуще только человеку, что оно говорит о нас как о людях, о том, в чем заключается человеческая природа?
В этом плане мне близки идеи Фромма, который усматривал в исступленном стремлении к господству над другим основание садизма как непродуктивного способа преодоления экзистенциального разрыва между человеком и миром, который отсутствует у животных.
Если я господствую, мне не надо устанавливать связи, с тем, над кем и чем я властвую, я могу заставить их действовать по своего воле независимо от чужих желаний. В момент господства садист может казаться себе всесильным, но подобная стратегия решения экзистенциальных проблем в лонгитюде ослабляет человека, ограничивая его развитие и деформируя способность к установлению продуктивных связей, к любви и творчеству.
Разумеется, можно стремиться расширить свои полномочия для того, чтобы иметь новые возможности, в частности, для творчества и совершения полезных для мира и людей действий. Однако стремление к власти в этом смысле не становится целью, а остается только средством, оно носит рациональный, а не иррациональный характер.
По сути можно сказать, что в норме власть не должна занимать господствующее положение в структуре ценностей человека, ей надлежит быть подчиненной другим смыслам. Стремление к превосходству не должно превосходить другие стремления, страсть доминировать не должна доминировать и становиться страстью.
#Власть #Человек #Антропология
031121-МСК-РОДРФ
Стремление к власти.
Иерархия и Анархия.
Над природой стремления человека к власти размышляли многие мыслители и психологи, например, Ницше, Фуко, Адлер, Фромм, а также исследователи, изучавшие биологические основания данного стремления (Ваккаро, Дюверже, Шальмайер). Ответы на вопрос о том, почему люди подчас настолько одержимы властью, что готовы жертвовать ради её обретения жизнью, очень разнообразны.
С одной стороны, можно рассматривать желание властвовать в связи со сформировавшимся в ходе эволюции стремлением к доминированию (доминирующие особи имеют больший шанс оставить после себя много потомков).
С другой стороны, по крайней мере, в современном обществе, нет прямой связи между количеством потомков и статусом человека в социальной иерархии, а риски, на которые идут ради власти могут быть настолько биологически нецелесообразными, что создается впечатление: жажда власти не есть нечто доставшееся нам по наследству из мира животных.
Вторая линия, пожалуй, интереснее для философской антропологии. Если обусловленное не биологическими факторами стремление к власти присуще только человеку, что оно говорит о нас как о людях, о том, в чем заключается человеческая природа?
В этом плане мне близки идеи Фромма, который усматривал в исступленном стремлении к господству над другим основание садизма как непродуктивного способа преодоления экзистенциального разрыва между человеком и миром, который отсутствует у животных.
Если я господствую, мне не надо устанавливать связи, с тем, над кем и чем я властвую, я могу заставить их действовать по своего воле независимо от чужих желаний. В момент господства садист может казаться себе всесильным, но подобная стратегия решения экзистенциальных проблем в лонгитюде ослабляет человека, ограничивая его развитие и деформируя способность к установлению продуктивных связей, к любви и творчеству.
Разумеется, можно стремиться расширить свои полномочия для того, чтобы иметь новые возможности, в частности, для творчества и совершения полезных для мира и людей действий. Однако стремление к власти в этом смысле не становится целью, а остается только средством, оно носит рациональный, а не иррациональный характер.
По сути можно сказать, что в норме власть не должна занимать господствующее положение в структуре ценностей человека, ей надлежит быть подчиненной другим смыслам. Стремление к превосходству не должно превосходить другие стремления, страсть доминировать не должна доминировать и становиться страстью.
#Власть #Человек #Антропология
031121-МСК-РОДРФ
Философский проект «Единая Карта»
Карта номер 1.
Что должно содержаться в первой карте?
Откуда все начинается?
Предложения и рекомендации
Попытки построения единой карты не новы. Собственно, вся история философии до недавнего времени – череда подобных попыток.
Поиском единства достоверного знания занимался Сократ: ему был противен релятивизм софистов. Платон изобразил единый истинный мир в виде вечных идей, припоминаемых умом по велению бессмертной души.
Конфуций, Будда, Нагарджуна, Ориген, Августин, Боэций, Декарт, Бэкон, Макиавелли, Кант, Гегель, Конт, Маркс, даже Сартр и Камю, не говоря уже о Киреевском, Федорове и Соловьеве – все они искали единства человечества, мира и бога. Этих трех предельных категорий нашего разума, которые Кант выделил как внеопытные и умозрительные.
В XIX веке проблему умозрительности единства предлагали решить вычерпыванием ее из структуры познавательного процесса. Некоторые, наоборот, предлагали обратиться к вере. Современность же говорит о том, что единства нет не только в обществе, но и в человеке – он децентрализован.
Уже возникает вопрос: а не является ли единство автоматическим? Как своего рода биологическая характеристика общества – гомеостазис – постоянное стремление к равновесию. Если так, то природа уже устроила себе гармонию.
Единственный негармоничный элемент в ней – человек, и за это мы его и любим. Значит, говоря о единстве, стоит в первую очередь обратить внимание на человека, его способности и на его долг – в этом заключается он сам.
#философияединства #историяфилософии #антропология
271121-СПБ-РОДРФ
Карта номер 1.
Что должно содержаться в первой карте?
Откуда все начинается?
Предложения и рекомендации
Попытки построения единой карты не новы. Собственно, вся история философии до недавнего времени – череда подобных попыток.
Поиском единства достоверного знания занимался Сократ: ему был противен релятивизм софистов. Платон изобразил единый истинный мир в виде вечных идей, припоминаемых умом по велению бессмертной души.
Конфуций, Будда, Нагарджуна, Ориген, Августин, Боэций, Декарт, Бэкон, Макиавелли, Кант, Гегель, Конт, Маркс, даже Сартр и Камю, не говоря уже о Киреевском, Федорове и Соловьеве – все они искали единства человечества, мира и бога. Этих трех предельных категорий нашего разума, которые Кант выделил как внеопытные и умозрительные.
В XIX веке проблему умозрительности единства предлагали решить вычерпыванием ее из структуры познавательного процесса. Некоторые, наоборот, предлагали обратиться к вере. Современность же говорит о том, что единства нет не только в обществе, но и в человеке – он децентрализован.
Уже возникает вопрос: а не является ли единство автоматическим? Как своего рода биологическая характеристика общества – гомеостазис – постоянное стремление к равновесию. Если так, то природа уже устроила себе гармонию.
Единственный негармоничный элемент в ней – человек, и за это мы его и любим. Значит, говоря о единстве, стоит в первую очередь обратить внимание на человека, его способности и на его долг – в этом заключается он сам.
#философияединства #историяфилософии #антропология
271121-СПБ-РОДРФ
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Умный день, друзья!
Инна Алексеевна Бирич, в своём докладе «Русская идея с точки зрения антропологических задач: обоснование», представила Русскую Идею как
мечту о новом человеке, достойном сыновства, сотворчества, соработничества с высшими силами.
Доктор философских наук, профессор МГПУ рассказала,
какими свойствами будет обладать человек будущего.
#прохожийвопрос #ун #новаярусскаяфилософия #философия #русское #русскаяидея #человек #антропология #будущее
Инна Алексеевна Бирич, в своём докладе «Русская идея с точки зрения антропологических задач: обоснование», представила Русскую Идею как
мечту о новом человеке, достойном сыновства, сотворчества, соработничества с высшими силами.
Доктор философских наук, профессор МГПУ рассказала,
какими свойствами будет обладать человек будущего.
#прохожийвопрос #ун #новаярусскаяфилософия #философия #русское #русскаяидея #человек #антропология #будущее
Пост №2
Пара слов о том, что такое антропология?
В эпоху начала Мировых войн философы озаботились вопросом, что происходит с людьми, коль они так интенсивно убивают друг друга в огромных масштабах. На фоне этого недоумения относительно кровожадности человека, в Германии и появилась философская антропология. Ее основателем выступил феноменолог Маркс Шелер, который в 1915 году написал книгу "Идея человека".
Основная мысль философской антропологии заключалась в том, что всякая идея - это, прежде всего, идея человека, а значит мышление способно нас отсылать лишь к одному, к человеку как своему средоточию. Философия - это, прежде всего, антропология, а только потом все остальное, гносеология, онтология и т.п.
Человек оказался более загадочным феноменом, нежели от него ожидали, он не столько экзистенция, трансцендентальный субъект или рабочая сила, сколько актор в мире, с многочисленными и уникальными свойствами особого существа. Человека не понять из вне его, так как он не отделим от своих внутренних состояний и от своей человечности. И стали спрашивать, в чем заключается человечность человека.
Известно, что человек обладает свободной. Но он обладает свободой не по своей природе, а тем, что свобода - это то, что он сам себе желает. Человеческое свойства оказались не похожи на природные свойства. Например, человек суеверен, это его свойство. Это свойство можно изучать. Мы не знаем, что такое человек и есть ли у него сущность, но можем человеческие свойства усматривать из себя самих. устанавливать их связи и классифицировать. Получится антропологическое знание.
Согласны?
#Антропология
#Человек
#Пост2
Пара слов о том, что такое антропология?
В эпоху начала Мировых войн философы озаботились вопросом, что происходит с людьми, коль они так интенсивно убивают друг друга в огромных масштабах. На фоне этого недоумения относительно кровожадности человека, в Германии и появилась философская антропология. Ее основателем выступил феноменолог Маркс Шелер, который в 1915 году написал книгу "Идея человека".
Основная мысль философской антропологии заключалась в том, что всякая идея - это, прежде всего, идея человека, а значит мышление способно нас отсылать лишь к одному, к человеку как своему средоточию. Философия - это, прежде всего, антропология, а только потом все остальное, гносеология, онтология и т.п.
Человек оказался более загадочным феноменом, нежели от него ожидали, он не столько экзистенция, трансцендентальный субъект или рабочая сила, сколько актор в мире, с многочисленными и уникальными свойствами особого существа. Человека не понять из вне его, так как он не отделим от своих внутренних состояний и от своей человечности. И стали спрашивать, в чем заключается человечность человека.
Известно, что человек обладает свободной. Но он обладает свободой не по своей природе, а тем, что свобода - это то, что он сам себе желает. Человеческое свойства оказались не похожи на природные свойства. Например, человек суеверен, это его свойство. Это свойство можно изучать. Мы не знаем, что такое человек и есть ли у него сущность, но можем человеческие свойства усматривать из себя самих. устанавливать их связи и классифицировать. Получится антропологическое знание.
Согласны?
#Антропология
#Человек
#Пост2
Пост №2
Пара слов о положении человека в космосе, по Максу Шелеру.
Описывая положение человека в космосе, Шелер исходит из нескольких идей. Перечислим их. Во-первых, что идея вещь не природная, а духовная. Не стоит смешивать вещи, разные по своей сущности. И отсюда вытекает первое положение человека в космосе: он мостик, он связывает природное и духовное.
Во-вторых, Шелер считает, что есть верх и низ, что чем ниже — сильнее, чем выше — слабее. Сила не у Бога, сила у Дьявола. И отсюда вытекает второе положение человека в космосе: если Бог в силах, то человек вообще и не нужен. Всё тогда и так хорошо. Победить Дьявола нельзя, а обмануть можно. Это делает Бог, а по его стопам идет богоподобный человек, он говорит Дьяволу «нет», становится духовным существом.
В-третьих, Шелер считает, что бездушный дух лучше бездуховной души. Отсюда вытекает еще одно положение человека в космосе: одухотворять душу — это и означает быть человеком. Когда существо переселяется в сферу духа, оно и есть человек. Таракан не сбегает из жизни к духу, так и остается тараканом. А человек больше жизни.
Человек существует только, если он как существо открыт навстречу духовному. Сопротивление низшему и Дьяволу составляет человеческую реальность. Предел такого сопротивления — идея в Духе. Таковы идеи Шелера о положении человека в космосе.
Согласны?
#Антропология
#Текст_дня
#Пост2
Пара слов о положении человека в космосе, по Максу Шелеру.
Описывая положение человека в космосе, Шелер исходит из нескольких идей. Перечислим их. Во-первых, что идея вещь не природная, а духовная. Не стоит смешивать вещи, разные по своей сущности. И отсюда вытекает первое положение человека в космосе: он мостик, он связывает природное и духовное.
Во-вторых, Шелер считает, что есть верх и низ, что чем ниже — сильнее, чем выше — слабее. Сила не у Бога, сила у Дьявола. И отсюда вытекает второе положение человека в космосе: если Бог в силах, то человек вообще и не нужен. Всё тогда и так хорошо. Победить Дьявола нельзя, а обмануть можно. Это делает Бог, а по его стопам идет богоподобный человек, он говорит Дьяволу «нет», становится духовным существом.
В-третьих, Шелер считает, что бездушный дух лучше бездуховной души. Отсюда вытекает еще одно положение человека в космосе: одухотворять душу — это и означает быть человеком. Когда существо переселяется в сферу духа, оно и есть человек. Таракан не сбегает из жизни к духу, так и остается тараканом. А человек больше жизни.
Человек существует только, если он как существо открыт навстречу духовному. Сопротивление низшему и Дьяволу составляет человеческую реальность. Предел такого сопротивления — идея в Духе. Таковы идеи Шелера о положении человека в космосе.
Согласны?
#Антропология
#Текст_дня
#Пост2