Сдвиг мотива на цель и переоценка ценностей: диалектика развития в теориях Леонтьева и Ницше
Концепция «сдвига мотива на цель», разработанная Алексеем Леонтьевым в рамках психологической теории деятельности, раскрывает механизм прогрессивного развития личности. Согласно Леонтьеву, цель деятельности, изначально служившая средством для достижения внешнего результата, со временем может трансформироваться в самостоятельный мотив, порождая новые, более сложные формы поведения.
Например, учебная деятельность, побуждаемая вначале стремлением к одобрению родителей, постепенно обретает внутреннюю ценность: познание становится самоцелью, а не инструментом. Этот процесс отражает эволюцию потребностей — от простых, утилитарных, к абстрактным, связанным с самореализацией и творчеством. Сдвиг мотива на цель выступает естественным этапом развития, обеспечивающим усложнение структуры деятельности и рост личности.
Удивительно, в своем анализе традиционной морали Фридрих Ницше, описывает иной аспект этого механизма. Он обращает внимание на то, как нормы, возникшие в качестве средства решения конкретных исторических задач, превращаются в самоценные догмы. Так, аскетические идеалы, по Ницше, изначально служили слабым группам инструментом выживания, но со временем сакрализовались в качестве «добродетели», подавляя волю к власти — базовый импульс жизни.
Этот процесс философ трактует как патологический сдвиг: мораль, утратив связь с жизненными потребностями, становится механическим ритуалом, блокирующим созидание новых ценностей. Если у Леонтьева сдвиг мотива на цель — признак развития, то у Ницше подобная трансформация в сфере морали оборачивается стагнацией.
При сравнении подходов обнаруживается как общность, так и принципиальные различия. Оба мыслителя признают динамику мотивов: Леонтьев — как стихийное усложнение деятельности, Ницше — как результат сознательной критики. Однако для Леонтьева сдвиг мотива на цель — бессознательный процесс, встроенный в онтогенез, тогда как для Ницше переоценка ценностей требует активного рефлексивного усилия.
Психолог видит в сдвиге этап роста, философ же акцентирует риск «застывания» норм, когда они превращаются в самоцель, оторванную от реальных потребностей.
Синтез этих идей позволяет интерпретировать ницшеанскую критику как механизм коррекции дисфункциональных сдвигов. Если традиционная мораль представляет собой пример «окостеневшей» трансформации, где подчинение нормам подменило исходные мотивы, то ницшеанский вопрос «почему?» становится инструментом перезапуска системы. Это не отрицание морали как таковой, а попытка восстановить связь ценностей с актуальными жизненными импульсами.
Таким образом, Ницше предлагает не отмену сдвига, а его радикализацию: разрушение инерционных форм для высвобождения новых мотивов, соответствующих «воле к власти».
Леонтьев и Ницше, несмотря на разность дисциплинарных контекстов, раскрывают двуединую природу развития ценностей. С одной стороны, это стихийный процесс адаптации, где цели естественно эволюционируют в мотивы. С другой — необходимость сознательного преодоления кризисов, когда устаревшие структуры начинают тормозить прогресс.
Диалектика этих подходов отражает универсальный закон человеческого существования: устойчивое развитие возможно лишь при сочетании эволюционного усложнения и революционного отрицания.
Леонтьевский сдвиг мотива на цель обеспечивает поступательное движение, а ницшеанская переоценка ценностей становится ответом на вызовы, возникающие, когда это движение наталкивается на преграды догматизма. Вместе они формируют модель, объясняющую, как ценности рождаются, умирают и возрождаются в новом качестве — не как набор предписаний, а как живой процесс, в котором человек остаётся одновременно творцом и творением.
░▒▓█Nova Nobilitas █▓▒░
#когнитивныйпротокол #психология #мораль #сдвигмотива #Ницше #Леонтьев
Концепция «сдвига мотива на цель», разработанная Алексеем Леонтьевым в рамках психологической теории деятельности, раскрывает механизм прогрессивного развития личности. Согласно Леонтьеву, цель деятельности, изначально служившая средством для достижения внешнего результата, со временем может трансформироваться в самостоятельный мотив, порождая новые, более сложные формы поведения.
Например, учебная деятельность, побуждаемая вначале стремлением к одобрению родителей, постепенно обретает внутреннюю ценность: познание становится самоцелью, а не инструментом. Этот процесс отражает эволюцию потребностей — от простых, утилитарных, к абстрактным, связанным с самореализацией и творчеством. Сдвиг мотива на цель выступает естественным этапом развития, обеспечивающим усложнение структуры деятельности и рост личности.
Удивительно, в своем анализе традиционной морали Фридрих Ницше, описывает иной аспект этого механизма. Он обращает внимание на то, как нормы, возникшие в качестве средства решения конкретных исторических задач, превращаются в самоценные догмы. Так, аскетические идеалы, по Ницше, изначально служили слабым группам инструментом выживания, но со временем сакрализовались в качестве «добродетели», подавляя волю к власти — базовый импульс жизни.
Этот процесс философ трактует как патологический сдвиг: мораль, утратив связь с жизненными потребностями, становится механическим ритуалом, блокирующим созидание новых ценностей. Если у Леонтьева сдвиг мотива на цель — признак развития, то у Ницше подобная трансформация в сфере морали оборачивается стагнацией.
При сравнении подходов обнаруживается как общность, так и принципиальные различия. Оба мыслителя признают динамику мотивов: Леонтьев — как стихийное усложнение деятельности, Ницше — как результат сознательной критики. Однако для Леонтьева сдвиг мотива на цель — бессознательный процесс, встроенный в онтогенез, тогда как для Ницше переоценка ценностей требует активного рефлексивного усилия.
Психолог видит в сдвиге этап роста, философ же акцентирует риск «застывания» норм, когда они превращаются в самоцель, оторванную от реальных потребностей.
Синтез этих идей позволяет интерпретировать ницшеанскую критику как механизм коррекции дисфункциональных сдвигов. Если традиционная мораль представляет собой пример «окостеневшей» трансформации, где подчинение нормам подменило исходные мотивы, то ницшеанский вопрос «почему?» становится инструментом перезапуска системы. Это не отрицание морали как таковой, а попытка восстановить связь ценностей с актуальными жизненными импульсами.
Таким образом, Ницше предлагает не отмену сдвига, а его радикализацию: разрушение инерционных форм для высвобождения новых мотивов, соответствующих «воле к власти».
Леонтьев и Ницше, несмотря на разность дисциплинарных контекстов, раскрывают двуединую природу развития ценностей. С одной стороны, это стихийный процесс адаптации, где цели естественно эволюционируют в мотивы. С другой — необходимость сознательного преодоления кризисов, когда устаревшие структуры начинают тормозить прогресс.
Диалектика этих подходов отражает универсальный закон человеческого существования: устойчивое развитие возможно лишь при сочетании эволюционного усложнения и революционного отрицания.
Леонтьевский сдвиг мотива на цель обеспечивает поступательное движение, а ницшеанская переоценка ценностей становится ответом на вызовы, возникающие, когда это движение наталкивается на преграды догматизма. Вместе они формируют модель, объясняющую, как ценности рождаются, умирают и возрождаются в новом качестве — не как набор предписаний, а как живой процесс, в котором человек остаётся одновременно творцом и творением.
░▒▓█Nova Nobilitas █▓▒░
#когнитивныйпротокол #психология #мораль #сдвигмотива #Ницше #Леонтьев