Человекомерность - центральное понятие в философии Михаила Константиновича Петрова (1923-1987), которая представляет собой фундаментальный принцип, утверждающий, что мера всех вещей заключена в самом человеке, но не как индивиде, а как в комплексном, родовом существе: носителе культуры, языка и знания. В отличие от антропоцентризма в духе Протагора, человекомерность предстает как третье, антропологическое измерение общественной жизни наряду с социальным и культурным. В сущности, это мера соразмерности индивида с той "суммой обстоятельств", которую он наследует от предшественников, включая культурные нормы, знания и предметный мир, и одновременно это показатель способности человека изменять эти обстоятельства в рамках социокода - сложившейся системы знаков и практик.
Таким образом, мера человека равна адекватности его действий в контексте культуры, способность соразмерить свой поступок, мысль или творение с коллективно и исторически выработанными «образцами» и тем самым не только воспроизвести, но и развить саму культуру.
Петров подчеркивал, что человек ограничен физически и ментально: его тело, органы чувств, сознание и индивидуальная память имеют четкие границы, которые определяют "вместимость" — то, сколько информации и действий индивид может освоить без ущерба для себя. Культура, по его мнению, служит компенсатором этих ограничений, фрагментируя огромный массив социально необходимых знаний на посильные части, такие как роли, интерьеры деятельности и институты общения, чтобы индивид мог включиться в общество, не перегружаясь.
Основная угроза современности, по мнению Петрова, в «расчеловечивании», в утрате этой меры, когда индивид, оторванный от традиционных культурных механизмов трансляции, теряет способность к адекватному действию во всё более усложняющемся мире.
Это прямо противоположно античному понятию хюбрис (hybris), которое обозначает слепую, разрушительную гордыню, дерзкое преступление меры установленной богами или природой. Если хюбрис — это эксцесс, выход за все границы, ведущий к неминуемому возмездию (немесис), то человекомерность, напротив, сознательное и ответственное пребывание в рамках культурно-исторически обусловленной меры. Оно не ограничивает творца, но направляет его творческое действие. Хюбрис индивидуален и ведет к распаду (личности, полиса, порядка), в то время как человекомерность социальна и направлена на созидание и преемственность.
Интеллектуальные истоки концепции человекомерности Петров, крупнейший специалист по античной философии, обнаруживал, в частности, в Мегарской школе. Хотя мегарцы (Евклид из Мегары, Стильпон) известны прежде всего своей диалектикой и парадоксами (например, парадокс «Лжеца»), для Петрова было важно их учение о Едином Благе. Они отождествляли единое, неизменное бытие Парменида с благом, отрицая множественность и изменчивость чувственного мира. В этом жестком противопоставлении Петров усматривал поиск абсолютного эталона, некой неизменной меры, по которой можно выверять человеческие поступки и суждения.
Мегарская школа, со своим строгим элейским рационализмом, выступала как одна из первых в истории философии попыток концептуализировать саму проблему меры, абсолютизировав ее и вынеся её за пределы человека.
М.К. Петров искал и находил меру внутри самого человека — в его истории, языке и социальных институтах. Его человекомерность — это ответ на вызовы современности, призыв к сознательному конструированию новых мер и эталонов, которые были бы адекватны технологической эпохе, но при этом избегали бы рокового хюбриса, ведущего человека и цивилизацию к самоуничтожению.
#МКПетров #человекомерность #хюбрис #мера
Таким образом, мера человека равна адекватности его действий в контексте культуры, способность соразмерить свой поступок, мысль или творение с коллективно и исторически выработанными «образцами» и тем самым не только воспроизвести, но и развить саму культуру.
Петров подчеркивал, что человек ограничен физически и ментально: его тело, органы чувств, сознание и индивидуальная память имеют четкие границы, которые определяют "вместимость" — то, сколько информации и действий индивид может освоить без ущерба для себя. Культура, по его мнению, служит компенсатором этих ограничений, фрагментируя огромный массив социально необходимых знаний на посильные части, такие как роли, интерьеры деятельности и институты общения, чтобы индивид мог включиться в общество, не перегружаясь.
Основная угроза современности, по мнению Петрова, в «расчеловечивании», в утрате этой меры, когда индивид, оторванный от традиционных культурных механизмов трансляции, теряет способность к адекватному действию во всё более усложняющемся мире.
Это прямо противоположно античному понятию хюбрис (hybris), которое обозначает слепую, разрушительную гордыню, дерзкое преступление меры установленной богами или природой. Если хюбрис — это эксцесс, выход за все границы, ведущий к неминуемому возмездию (немесис), то человекомерность, напротив, сознательное и ответственное пребывание в рамках культурно-исторически обусловленной меры. Оно не ограничивает творца, но направляет его творческое действие. Хюбрис индивидуален и ведет к распаду (личности, полиса, порядка), в то время как человекомерность социальна и направлена на созидание и преемственность.
Интеллектуальные истоки концепции человекомерности Петров, крупнейший специалист по античной философии, обнаруживал, в частности, в Мегарской школе. Хотя мегарцы (Евклид из Мегары, Стильпон) известны прежде всего своей диалектикой и парадоксами (например, парадокс «Лжеца»), для Петрова было важно их учение о Едином Благе. Они отождествляли единое, неизменное бытие Парменида с благом, отрицая множественность и изменчивость чувственного мира. В этом жестком противопоставлении Петров усматривал поиск абсолютного эталона, некой неизменной меры, по которой можно выверять человеческие поступки и суждения.
Мегарская школа, со своим строгим элейским рационализмом, выступала как одна из первых в истории философии попыток концептуализировать саму проблему меры, абсолютизировав ее и вынеся её за пределы человека.
М.К. Петров искал и находил меру внутри самого человека — в его истории, языке и социальных институтах. Его человекомерность — это ответ на вызовы современности, призыв к сознательному конструированию новых мер и эталонов, которые были бы адекватны технологической эпохе, но при этом избегали бы рокового хюбриса, ведущего человека и цивилизацию к самоуничтожению.
#МКПетров #человекомерность #хюбрис #мера