28 августа Успение Пресвятой Богородицы

Слово «успение», однокоренное со словом «усопший», означает «сон». Так в Церкви называют день кончины Пресвятой Богородицы.

Тропарь Успению Пресвятой Богородицы:

Тро­парь, глас 1:

В рож­де­стве дев­ство со­хра­ни­ла eси, во успе­нии ми­ра не оста­ви­ла eси, Бо­го­ро­ди­це, пре­ста­ви­ла­ся eси к жи­во­ту, Ма­ти су­щи Жи­во­та,
и мо­лит­ва­ми Тво­и­ми из­бав­ля­е­ши от смер­ти ду­ши на­ша.

Пе­ре­вод Оль­ги Се­да­ко­вой:

Рож­дая, со­хра­ни­ла Ты дев­ствен­ность.
По­чив, не оста­ви­ла Ты ми­ра, Бо­го­ро­ди­ца:
Ибо пе­ре­шла к жиз­ни
Ты, ис­тин­ная Ма­терь Жиз­ни,
И тво­им хо­да­тай­ством из­бав­ля­ешь
От смер­ти ду­ши на­ши.

Седмица 12-я по Пятидесятнице. Глас 2.

Поста нет.

Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.
Иконы Софии, Премудрости Божией (Новгородской). Чтимых икон Успения Божией Матери: Киево-Печерской (1073), Овиновской (1425), Псково-Печерской (1472), Семигородной (XV), Пюхтицкой (XVI). Икон Божией Матери: Ацкурской (I), Цилканской (IV), Владимирской-Ростовской (XII), Моздокской (XIII), Гаенатской (XIII), Чухломской (XIV), Сурдегской (1530), Тупичевской (XVII), Влахернской, Бахчисарайской.

Евангельские Чтения

Утр. - Лк., 4 зач., I, 39-49, 56. Лит. - Флп., 240 зач., II, 5-11. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.

Толкование на Псалтырь Псалом 88

Пс.88:1. Псалом разума Ефама Израильтянина.

В настоящем псалме предрекает Пророк рождение Христа от семени Давидова, царство Его и спасительное страдание, какое претерпел за нас. Псалом же надписывается «разума» по особенной потребности духовного разума к уразумению глубины тайн его. А об Ефаме, что и он был Пророк, ясно сказано в предыдущем псалме.
Пс.88:2. Милости Твоя, Господи, во век воспою.
Какие же это оказанные нам милости Господни, которые должны мы воспевать? Не те ли, что низложены начала и власти и самая держава диавола, а мы освобождены от греха и смерти?
В род и род возвещу истину Твою усты моими.
Отчая Истина есть Сын, Которого от рода до рода носят в устах своих святые. Речь же эти произносится как бы Апостольским ликом.
Пс.88:3. Зане рекл еси: в век милость созиждется.
Ты, Владыко, благоволил дать обетование, что великая и чудная милость непрестанно во век будет созидаться. Это значит: будет устроена или воздвигнута. Ибо созидаемое как бы воздвигается и восставляется. Таковы спасение и благодать, даруемые Христом. Как милость Божия созидает людей, так истина уготовляет святые силы.
Уготовится истина Твоя.
Как спасение чрез Христа именуется милостью и благодатью, так опять именуется (на небе и на земле) и истина, которая даже до неба воздвигнута кровью.
Пс.88:4. Завещах завет избранным Моим,
т. е. Аврааму и Иакову; ибо им дал обетования о Христе, по сказанному: «и благословятся о семени твоем... вся колена земная» (Быт. 22:18, 28:14).
Кляхся Давиду рабу Моему.
Когда же клялся? Не тогда ли, как сказал ему: «и будет, егда исполнятся дние твои, и у́снеши со отцы твоими», восстанет от семени твоего Иной, «Иже будет от чрева твоего, и уготовлю во век царство Его: Той созиждет дом имени Моему, и управлю царство Его до века. Аз буду Ему во Отца, и Той будет Ми в Сына» (2Цар.7, 12–14)?
Пс.88:6. Исповедят небеса чудеса Твоя.
Говорит это, потому что родился Христос, и Ангелы благовествуют пастырям, говоря: «яко родися нам днесь... Христос Господь, во граде Давидове» (Лк. 2, 11), и явилось множество других
Пс.88:7. Яко кто во облацех уравнится Господеви?
Хотя Единородный соделался человеком, снизошел до вольного истощания и приял на Себя зрак раба; однако и в этом состоянии несравнимо Он выше всех, даже и небесных Сил, потому что те в служебном чине, а Он – Владыка всех и Господь. Даже и «в сынех Божиих» никто не уподобится Ему. Об этом свидетельствуют они сами, говоря: «от исполнения Его мы вси прияхом» (Ин. 1, 16). Поэтому, Он дает как Бог, а те обогащаются принятым от Него.
Пс.88:8. Бог прославляем в совете святых, велий и страшен.
Как неразумные соблазняются, видя Его в образе раба и слыша, что говорить Он: «Аз есмь Истина» (Ин. 14, 6), и: «прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь» (Ин. 8, 58): так наоборот святые прославляют Его, и именуют великим и страшным. И это явствует из того, что Петр как бы устами всех взывает: «Ты еси Христос, Сын Бога живаго» (Мат. 16, 16); а также и все, когда запретил морю и ветрам, восклицают: «воистину Божий Сын еси» (Мф. 14, 33).
Пс.88:9. Силен еси Господи, и истина Твоя окрест Тебе.
Пс.88:10. Ты владычествуеши державою морскою.
Слово это показывает, что Тот, Кто в рабием зраке, вначале привел в бытие влажную сущность, что Он положил пределом морю песок, и рек ему: «до этого дойдеши, и не прейдеши» (Иов. 38, 11). А что это истинно, доказал, запретив морю и ветрам, когда плыл с учениками.
Возмущение же волн его Ты укрощаеши.
Пс.88:11. Ты смирил еси, яко язвена, гордаго.
Ибо Он связал крепкого и гордого, и ученикам Своим дал «власть наступати на змию́, и на скорпи́ю, и на всю силу вражию» (Лк. 10, 19).
Пс.88:12. Твоя суть небеса, и Твоя есть земля.
Он как Владыка моря, так и Создатель небес и всей земли.
Вселенную и исполнение ея Ты основал еси.
Пс.88:13. Север и море Ты создал еси: Фавор и Ермон.
Этим означает четыре страны вселенной: севером – страну полунощную, морем – западную (потому что Писание морем именует запад), горою Ермон – страну полуденную, а горою Фавор – восток.
Пс.88:14. Твоя мышца с силою.

Мышца Твоя, Владыко, всем явлена с силою. Хотя и соделался Он человеком и был подобен нам, однако же превосходство величия Его было явственно. А это и значить сказанное:
да укрепится рука Твоя, и вознесется десница Твоя.
Пс.88:16. Блажени людие ведущии воскликновение.
Проповедав воплощение Единородного, справедливо ублажает научившихся тайне Его. Это же значить воспевать Ему победную песнь. Ибо воскликновение есть песнь над падшими врагами. Ополчился же Он за нас, и победил сопротивные силы.
Господи, во свете лица Твоего по́йдут,
Пс.88:17. и о имени Твоем возрадуются.
Ублажает святых Его Апостолов, потому что Его именем и Его силою творили они все, что ни сотворено ими дивного.
Пс.88:18. И во благоволении Твоем вознесется рог наш.
«Рогом» именует славу. Поэтому, как бы обращаясь к Отцу, говорит: поскольку благоволил Ты послать Единородного, то восставлена этим слава наша, потому что стали прославлены мы, «воскреснув со Христом» (Кол. 3, 1) и с Ним воцарившись.
Пс.88:20. Тогда глаголал еси в видении сыновом, Твоим.
«Тогда», то есть древле в пророческих видениях, «глаголал еси сыновом Твоим», – разумеет призванных к тому, чтобы сподобиться им сыноположения. Что же глаголал, как не это: «положих помощь на сильнаго» ? А это значило сказать: Я дал сильную помощь, чтобы немощные и преобладаемые сатаною могли прибегнуть к Сильному. И Сильный, Которого дал нам в помощь Отец, без сомнения, есть Христос; потому что Он Господь сил.
Вознесох избра́нного от люди́й Моих.
Пс.88:21. Обретох Давида раба Моего.
Разумей Христа от семени Давидова, Который именуется Избранным: потому что «и Бог Его превознесе́» (Флп. 2, 9). Псалмопевец именует Его также Давидом, поскольку Он от семени Давидова, именует и рабом, потому что явился в зраке раба.
Елеем святым Моим помазах Его.
Когда Тот, о Ком сказано: «Бог бе Слово» (Ин.1:1), родился по плоти от жены, и произошел человек, пребывая, как был, Богом; тогда, ради тебя приняв суд, наименован Христом. Ибо Слово, Которое есть Бог и предвечный Царь, усвоило Себе наше, чтобы мы обогатились тем, что Его.
Пс.88:22. Ибо рука Моя заступит Его.
Спаситель сказал: «дела́, яже даде мне Отец, да совершу я, та дела́ свидетельствуют о Мне, яко Той Мя посла́» (Ин. 5, 36). И еще: «о Себе не глаголю ничесоже: Отец же во Мне пребываяй, Той творит дела́» (Ин. 14, 10). Это-то и говорит теперь о Нем Отец:
рука Моя засту́пит Его, и мыщца Моя укрепит Его.
Пс.88:23. Ничтоже успеет враг на Него.
Хотя и сказали: «приидите, убие́м Его, и удержи́м достояние Его» (Мф. 21, 38); но безуспешен был замысел сей у сатаны и у иудеев, и предприятие их оказалось неудавшимся; потому что Спаситель воскрес в третий день, поправ смерть и расхитив ад, восшел к сущему на небесах Отцу и Богу, и пребывает «одесную престола величествия на высоких» (Евр. 1, 3), над всем господствуя вкупе с Родившим Его. Поэтому истинно сказанное: «ничто же успеет враг на Него».
Пс.88:24. Изсеку от лица Его враги Его;
потому что преданы они римскому воинству, и погибли в конец.
Пс.88:25. И истина Моя и милость Моя с Ним.
«Истиною» называет служение духом и истиною, какое ввел у нас Христос, по сказанному жене самарянской: «Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною досто́ит кланятися» (Ин. 4, 24). И «милость» сотворил с нами Бог не чрез иного кого, но чрез единородного Сына Своего. Ибо мы Им единым и научены кланяться духом и истиною, и помилованы, после того как истреблена смерть и устранено тление.
И о имени Моем вознесется рог Его.
Ибо именами, всего более приличествующими Отцу, прославляется и сам Сын. Например: Отец есть истинный Бог, а равно и Сын; потому что Он есть Истина и Жизнь. Отец и есть, и именуется так, по естеству: то же и Сын. Ибо Сам говорит: «Аз есмь воскрешение и живот» (Ин. 11, 25). Это сказал Он Отцу Своему: «Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя» (Ин. 17, 10).
Пс.88:26. И положу на мори руку Его.
«Морем», как сказали мы выше, означает западную страну, а под «реками» разумеет страну между рек или восток. Поэтому говорит, что дело Его прострется на целую вселенную.
И на реках десницу Его.

На море полагается рука Христова, а на реках десница Его. Впрочем, если захочет, море сделается рекою, а также и река, если соблюдет реку текущую из чрева ее, сделается морем живой воды.
Пс.88:27. Той призовет Мя: Отец Мой еси Ты, Бог Мой.
И здесь опять воплотившийся домостроительственно именует Отца Богом Своим, говоря: «восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20, 17). Ибо о Нем говорить Пророк, когда, пророчествуя, что «Отроча родися», назвал Его «Богом крепким, Отцем будущаго века» (Ис. 9, 6).
Пс.88:29. В век сохраню Ему милость Мою и завет Мой
«Ему» – т. е. людям, чрез Него уверовавшим. «Милостию» же называет отпущение грехов по вере; а «завет», разумеет новый, который именует верным, т. е. надежным, твердым и пребывающим; потому что завет первый прекратился по немощи своей и бесполезности, так как Закон ничего не привел в совершенство.
Пс.88:30. И положу в век века семя Его.
Ибо не прекратятся и имя христиан, и сила евангельского служения, а паче будут продолжаться непрерывно и нескончаемо.
Пс.88:36. Единою кляхся о святем Моем, аще Давиду солжу?
Это подобно сказанному в другом месте: «клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея» (Пс. 131, 11).
Пс.88:37. Семя его во век пребудет.
Семенем Давидовым называет от семени Давидова по плоти родившегося Христа. Он и «пребудет во век». Ибо Тому, Кто есть Бог и истинно Божий Сын, невозможно не быть всесовершенно и непременно вечным.
И престол Его яко солнце предо Мною.
Под «престолом» Христовым разумей Церковь, потому что в ней упокоевается Христос. Поэтому, Церковь Христова будет озарять и просвещать поднебесную, всегда пребывая, подобно солнцу и луне. Ибо в псалме сказано так:
и престол Его яко солнце предо Мною,
Пс.88:38. и яко луна совершена в век: и свидетель на небеси верен.
Пс.88:39. Ты же отринул еси и уничижил, негодовал еси помазанного Твоего.
Блаженные Пророки говорят о том, что было при честном кресте. Поэтому, как бы обращают речь к Отцу и Богу: Ты дал обетование, что семя Давидово пребудет во век, и «престол его яко солнце... и луна»; но «отринул еси и уничижил, негодовал еси помазаннаго Твоего». Сказано: «отринул еси и уничижил» вместо: «попустил быть отринутым и уничиженным»; потому что не Отец отринул и уничижил Сына Своего, но сделали это паче иудеи, впрочем по попущению Бога и Отца. И в этом смысле сказано: «Иже... Своего Сына не пощаде, но за нас... преда́л есть Его» (Рим. 8, 32).
Пс.88:40. Разорил еси завет раба Твоего.
Замедлил, говорить, исполнением данных о Нем обетований; ибо Он между тем пострадал. Объясняет же, как замедлил, говоря: «разорил еси завет раба Твоего». Дал Ты обетование, что пребудет во век; – и таков был завет Твой о Нем. Но иудеи распяли Его, и вменен Он с мертвыми; потому что страдал и был распят. Итак,
разорил еси завет раба Твоего, осквернил еси на земли святыню Его.
На землю, говорить, поверг Ты славу Его. Поскольку вышел Он на страдание, то беззаконные иудеи почли Его простым человеком. Но не остался мертвым Сей, по слову Пророка, «в мертвых свободь» (Пс. 87, 6); и не причинило Ему какого-либо бесславия страдание Его, а напротив того, прославился Он паче; потому что низложил имущего державу смерти, т. е. диавола, и освободил род человеческий. Впрочем, Пророки говорят о том, что совершается пред их очами.
Пс.88:41. Разорил еси вся оплоты Его.
«Оплотами» и ограждениями Его именует святых Апостолов, которые все оставили Его и убоявшись бежали. Почему и сказано:
положил еси твердая Его страх.
Пс.88:42. Расхищаху Его...
Пс.88:43. Возвеселил еси вся враги Его.
Ибо радовались и покивали на Него главами, видя Его пригвожденным на древе.
Пс.88:44. Отвратил еси помощь меча Его;
потому что распявших единородного Сына Бога и Отца, которые достойны были крайнего наказания, не наказал немедленно, но, по великому человеколюбию, и им даровал возможность покаяния посредством крещения. Поэтому-то говорится, что «отвратил помощь меча Его». Сказано же «отвратил» вместо «удержал».
Пс.88:45. Разорил еси от очищения Его.

Сказано «разорил» вместо «разрешил». Поэтому, разрешил от очищения, или заставил увериться, что Он чист, тогда как признаваем был злодеем, осужден как грешник, «и со беззаконными вменися» (Ис. 53, 12).
Престол Его на землю повергл еси.
Когда пострадал плотию, и стал «в мертвых свободь»; тогда распявшие думали, что страдание всему положило конец, что совершенно прекратилось и бытие и имя Его. Поэтому-то Псалмопевец объясняет предположения распявших, говоря: «престол Его на землю повергл еси».
Пс.88:47. Доколе, Господи, отвращаешися в конец? разжжется яко огнь гнев Твой,
то есть, долго ли будут иметь силу дерзкие покушения иудеев, замышляющих распять Единородного и Спасителя нашего? Симмах переводить: «доколе, Господи, скрываешься в конец? возгорится, как огнь, ярость Твоя». То есть, долго ли Ты, Владыко, не благоволишь воззреть на болезни наши, не явишься и не положишь конца бедствиям? Но, как огнь, возжигаешь гнев памятованием грехов наших.
Пс.88:48. Помяни, кий мой состав.
«В неистление» сотворил Ты человека, по образу Твоему создал его (Прем. Сол. 2, 23); но вследствие обольщения подпал он тлению. Поэтому, даруй ему неистление, чтобы спаслось Твое создание, для чего и сотворено.
Пс.88:49. Кто есть человек, иже поживет и не у́зрит смерти?
Никто, говорит, не преодолеет смерти, и не
избавит душу свою из руки адовы,
если Ты, Владыко, не даруешь ему воскресения.
Пс.88:50. Где суть милости Твоя древния, Господи?
Древними милостями Божиими называет оное прежде сложения мира предопределенное восстановление в неистление.
Пс.88:51. Помяни Господи поношение раб Твоих.
Поскольку
Пс.88:52. поносиша Мя врази Твои, Господи,
говоря, что лживы обетования, данные о Мне народам (обетования же эти состояли в том, что будут они спасены и избавлены от смерти и греха), и поносили, видя смерть Мою, почему и обетования называли суетными; то прошу Тебя воспомянуть о сем. Ибо
поносиша изменению Христа Твоего.
А изменение Его есть смерть и кровь Его, эта искупительная цена, данная за спасение мира. За это-то и поносили, предполагая, что Он преодолен смертию. Но не пребыл мертвым «в мертвых свободь», а паче воскрес в третий день. Поэтому-то псалом вместо печати прилагает слова
Пс.88:53. благословен Господь во век: бу́ди, бу́ди,
как бы уже воскрес Он и восшел на небеса, и благословен или исповедуем во веки с Отцом Своим.

Дорогие друзья, хочу поделиться с Вами одним православным каналом.

На канале КОЛОКОЛ :
📅Православный календарь
🔔Душеполезных поучения и мудрые высказывания Святых Отцов.
📜Духовная поэзия
📚Православные книги

          https://yangx.top/pravvera  🔔

Заходите на канал  и подписывайтесь. 
"Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них"  (Мф 18:20).
🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

Илиотропион, или Сообразование с Божественной волей

Начало всего учения, преданного нам Божественной высочайшей Премудростью, Господом нашим Иисусом Христом, состоит в том, чтобы мы, верующие в Него, во всех делах и словах своих сообразовались с волей Божественной. Спаситель учил нас этому в течение всей Своей земной жизни словами и делами, простыми речами и притчами, наконец, в Себе Самом оставил нам образ христианской жизни, да по силе своей последуем Ему.

Событие праздника Успение Богородицы:

Священное Писание ничего не говорит нам о жизни Пресвятой Богородицы после Воскресения Христова. Поэтому об Успении Богородицы мы знаем из двух латинских трактатов V века и из послания псевдо-Дионисия Ареопагита. Церковь верует, что эти источники сохраняют основу того Предания, которое жило в ранней Церкви.

Все годы после Распятия, Воскресения и Вознесения Иисуса Христа Пресвятая Дева провела большей частью в Иерусалиме, проповедуя Господа наравне с апостолами. Но вот настало время Ее земной кончины.

Однажды во время молитвы Дева Мария увидела Архангела Гавриила, некогда возвестившего Ей великую радость — что Ей суждено стать Матерью Спасителя мира. На сей раз известие было другое: через три дня душа Ее оставит тело. Но Богородица очень обрадовалась. Ведь Ее ожидала встреча с Тем, Кого Она любила гораздо больше, чем жизнь.

Три дня спустя в доме апостола Иоанна, где жила Мария, собрались и другие апостолы: Господь чудесным образом устроил так, что все они вернулись к этому дню из дальних странствий, где проповедовали Христа. Не было только Фомы.

Апостолы стали свидетелями блаженной кончины Святой Девы. Сам Христос, окруженный множеством ангелов, явился, чтобы принять душу Своей Пречистой Матери и возвести Ее в рай.

Тело же Ее апостолы решили похоронить в Гефсимании, где находился Гроб Господень и где погребены были родители Девы Марии и Ее нареченный супруг, праведный Иосиф. Сопровождая гроб, апостолы и другие жители Иерусалима несли светильники и пели псалмы. Иудейский священник Афоний, которого раздражало почитание Иисусовой Матери, толкнул гроб, желая перевернуть его, — и тут же лишился кистей обеих рук: их отсек ангел, невидимо стоявший рядом. «Теперь ты видишь, что Христос истинный Бог», — сказал Афонию апостол Петр. Тот сразу покаялся — и руки срослись.

На третий день к гробнице Божией Матери прибыл апостол Фома. Вход в пещеру открыли, но тела Богоматери там не было! В тот же день, собравшись на общую трапезу, апостолы увидели Пресвятую Деву, шедшую по воздуху со множеством ангелов. Она обратилась к ним со словами: «Радуйтесь! Теперь Я всегда с вами».

Суть праздника Успение Богородицы:

Название праздника — Успение — отражает христианское отношение к смерти. Смерть — не конец нашего существования, а сон: усопший на время оставляет мир, чтобы после всеобщего воскресения снова вернуться к жизни. В Евангелии повествуется о нескольких случаях, когда Христос воскресил умерших, и смерть Он называл при этом именно успением. Не умерла, но спит, — сказал Спаситель об умершей дочери начальника синагоги Иаира (Мф 9:24). И о Лазаре, который заболел и умер: Лазарь, друг наш уснул; но Я иду разбудить его (Ин 11:11). В дни Пасхи в храме звучит песнопение: «Плотию уснув, яко мертв…» — и здесь сну уподоблена смерть Самого Христа.

Вот и праздник Успения Богородицы в народе называют «малой Пасхой». Как Христос в третий день пробудился от смертного сна и воскрес телесно, так и Успение Богородицы оказалось всего лишь кратковременным сном. Христос воззвал Ее от смерти к вечной жизни, и в третий день апостолы убедились, что Она не просто жива: теперь она пребывает с нами всегда и везде, утешая и поддерживая нас на пути ко Христу.

На примере Богородицы мы убеждаемся: Воскресение Христово действительно стало победой над смертью для всех, кто пребывает в общении с Ним и старается следовать Его заповедям.

Друзья завтра, будет Благодарственный молебен ко Господу Иисусу Христу!

Будем благодарить Бога за уходящий месяц и просить помощи в новом месяце!

30.08.25 в 09.00, буду служить Благодарственный Молебен ко Господу Иисусу Христу.

Пишите имена в комментариях только о здравии и только крещеных в православной церкви.

Нужно не забывать и благодарить Всевышнего.
В молебне мы благодарим нашего Господа за все Его милости и щедроты, которые Он посылает нам всем во благо!

Помолимся все вместе! Пусть милость Божья пребывает на Вас и Ваших близких! Попросим так же о здравии телесном, благополучии в делах и о спасении всех благотворителей и всех, кто молится с нами! Благодарим за нашу с Вами совместную молитву!

Наверняка, каждому есть за что поблагодарить Господа нашего Иисуса Христа, поэтому, присоединяйтесь к нашей молитве! Уделите немного времени и помолитесь вместе с батюшкой. Вознесите благодарение Богу за Его благодеяния в Вашей жизни и помолитесь о добрых людях, помогающих нам всем вместе созидать благое дело.

Можете писать имена о здравии и исцелении.

КАК ОТБЛАГОДАРИТЬ?
▪️
Если кто может сотворить пожертвование, присылайте сюда:
4817 7603 4889 6519. Это Сбербанк. Получатель Юрий Я.
Привязана к номеру +7 915 855 19 11 можно пополнить счет телефона.
▪️
Восстановил PayPal почта в PayPal [email protected]
На всякий случай:
Яндекс кошелек 4100 1669 9164 017
▪️
Если у вас около намного больше 15 имён, делите их на несколько сообщений по 10-12 имён

Седмица 12-я по Пятидесятнице. Глас 2.

День постный.

Пища с растительным маслом.

Попразднство Успения Пресвятой Богородицы. Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа (944). Мч. Диомида врача (298). Мчч. 33-х Палестинских (Gr. Cal).
Прп. Херимона Египетского (IV). Мч. вел. кн. Константина (1714) (Рум.).
Сщмч. Александра пресвитера, прмц. Анны и мч. Иакова (1937).
Феодоровской (1239) и "Торжество Пресвятой Богородицы" (Порт-Артурской) (1904) икон Божией Матери

Евангельские Чтения

Образа: Кол., 250 зач., I, 12-18 (или 2 Кор., 173 зач., III, 4-11). Лк., 48 зач. (от полу́), IX, 51-56; X, 22-24 . Ряд.: 2 Кор., 184 зач., VII, 10-16. Мк., 9 зач., II, 18-22.

Толкование на Псалтырь Псалом 89

Пс.89:1. Молитва Моисея человека Божия.

Говорят, что Моисей, написав эту молитву, передал ее для хранения в тайне, чтобы люди последующих времен знали, как должно приносить им исповедание, когда впадут в напасти, какие постигнут их на последок времен, после непокорности их Господу и по совершении убийства. Но чтобы со временем молитва эта не предана была забвению, включили ее в число псалмов, и весьма кстати поместили после восемьдесят восьмого псалма, который изображает страдание Господне.
Пс.89:2. Господи, прибежище был еси нам в род и род.
Желая преклонить Бога на милость, прилично начинает молитву воспоминанием многократно уже оказанных благодеяний. А как благодетельствовал Бог в каждом роде, можно видеть это всякому, обратив внимание на то, что было при Фараоне, что стало при Иисусе, и что было в Вавилоне.
Пс.89:3. Прежде даже горам не быти, и создатися земли.
Поскольку, смотря на плоть Господню, почитали Господа простым человеком, и говорили: «тридцатилетнего8 возраста Ты не достиг еще, и Авраама ли еси видел» (Ин. 8, 57)? – а это самое, что не признали они Божества, и было наиболее причиною их падения: то исповедающиеся теперь ясно говорят, что Он прежде всей твари и соприсущ Отцу.
Пс.89:4. Не отврати человека во смирение.
Этим начинается исповедание. Просит Псалмопевец Бога, чтобы и Сам Он обратился после того, как все народы призвал в познание истины. Ты рек, Владыко: «возвратитеся, сынове возвращающиися, и исцелю сокрушения ваша» (Иер. 3, 22). Итак, поскольку мы обратились, «не отврати нас во смирение».
Пс.89:5. Яко тысяща лет пред очи́ма Твоима, Господи.
Разумеет время подзаконного служения, в которое наипаче процветали израильтяне, по сооружении Божественного храма. Ибо от Соломона, создавшего дом, до осады, бывшей после честного Креста, исполнилась тысяча лет. Но эта тысяча лет вменена пред Тобою в день един или, лучше сказать, в малую часть дня. Справедливо же уподобляет ночи время, предшествовавшее пришествию Спасителя; потому что все люди пребывали во тьме и смятении, так как не воссияло еще для них Солнце правды.
Пс.89:6. Уничижения их ле́та будут.
Яснее сказать: лета их, т. е. отрекшихся от Тебя, будут в великом уничижении; потому что стали они попранием для людей и демонов, как отрекшиеся от Искупившего и Спасающего их.
Утро процветет и пре́йдет.
Словом «утро» означает время бывшего им явления Христова на горе Синае; а словом «трава» изображает подзаконное служение, как имеющее вскоре потом увянуть.
На вечер отпадет, ожестеет и и́зсхнет.
«Вечером» именует время при конце века, в которое и явился Единородный, и в которое прошел цвет подзаконного служения, приведенный в «ожестение» обольщением непокорности.
Пс.89:7. Яко исчезохом гневом Твоим.
Ясно возвещают бедствия, постигшие их за собственные их грехи. А это может быть применено и к иудеям, и ко всем людям; потому что весь род человеческий, в наказание за беззаконие свое, подвергся бедствиям и обуревается всякого рода треволнениями, а иудеи, за лукавство сердца своего, лишились свободы.
Пс.89:8. Положил еси беззакония наша пред Тобою.
Не оставил Ты, говорит, без внимания беззаконий наших, потому что сами мы призвали их на главу нашу, сказав: «кровь Его на нас, и на чадех наших» (Мф. 27, 25).
Век наш в просвещение лица Твоего.
Как бы так говорит: жизнь наша и дела наши в продолжение жизни оказываются лукавыми пред лицом Твоим; потому что не безызвестно Тебе все, что делалось у нас от начала до конца.
Пс.89:9. Яко вси дние наши оскудеша, и гневом Твоим исчезохом.
Грех подвиг на нас гнев Твой; а гнев навел наказание; наказание же произвело болезни. Ибо в болезнях провели мы краткое время жизни нашей.
Пс.89:10. Ле́та наша яко паучина поучахуся.
Природа человеческая не имеет в себе ничего твердого и постоянного, подобно паутине легко расторгается.
Дние лет наших в нихже седмьдесят лет.

Это подобно сказанному патриархом Иаковом: «малы и злы... дние мои: не достигоша во дни... отец моих» (Быт. 47, 9). Поэтому, хотя иные живут более сказанного времени; но это бывает с немногими. Здесь же показывает, что всего обыкновенные, и чему подлежит большая часть людей. Ибо, как не упомянул об умирающих преждевременно, так не сказал и о долговечных, кончающихся в глубокой старости. Впрочем, и краткое это время жизни исполнено болезни и трудов.
Яко прии́де кротость на ны, и накажемся,
потому что как бы мертвенна и ничтожна жизнь наша, и не знаем, что после этого будет с нами под державою Твоею. Поэтому, наказывай нас кротко. Ибо сказано «прии́де» вместо «да приидет». Просят же о том, чтобы принять им наказание чрез Христа, Который есть Отчая Десница. Потому и сказано:
Пс.89:12. Десницу Твою тако скажи ми.
Слово «скажи» относится к тому и другому, то есть, скажи нам Десницу Твою, или Христа, и скажи нам тех, у которых в сердце мудрость; а это святые Апостолы и Евангелисты, которые научили нас, как обратиться.
Пс.89:14. Исполнихомся заутра милости Твоея.
Как бы достигнув уже того, о чем молились, говорят это; потому что и для них взойдет Солнце правды при скончании века этого.
Пс.89:16. И при́зри на рабы Твоя, и на дела́ Твоя.
Сказано опять: «призри» вместо: «призрел», или назирал рабов Твоих и дела рук Твоих. В этом посещении увидев светлость Бога нашего, и обратившись, исправимся, как скоро совершим дело обращены.
Пс.89:17. И буди светлость Господа Бога нашего на нас.
Свет боговедения и нас соделал светлыми и славными; и иудеи по возвращении стали опять знаменитыми.
И дела́ рук наших исправи[imp].
«Дела» – что по Закону; а «дело» – что совершается в Новом Завете; потому что в Ветхом Завете жертвы были различные, а в Новом приносится в жертву единый Сын.
И дело рук наших исправи[imp].
Или: «дела́» рук – отдельно взятые наши поступки, а «дело рук» – ведение, вследствие тех приобретаемое.

Илиотропион, или Сообразование с Божественной волей

Начало всего учения, преданного нам Божественной высочайшей Премудростью, Господом нашим Иисусом Христом, состоит в том, чтобы мы, верующие в Него, во всех делах и словах своих сообразовались с волей Божественной. Спаситель учил нас этому в течение всей Своей земной жизни словами и делами, простыми речами и притчами, наконец, в Себе Самом оставил нам образ христианской жизни, да по силе своей последуем Ему.