Толкование на Псалтырь Псалом 75

Пс.75:1. В конец, в песнех, псалом Асафу, песнь ко Ассирианину.

И этот псалом имеет одинаковое содержание с псалмом предыдущим, потому что и он описывает Божественный суд.
Пс.75:2. Ведом во Иудеи Бог, во Израили велие имя Его.
Иудеею и Израилем называет здесь душу, познавшую Бога; потому что она есть истинная Иудея и истинный Израиль.
Пс.75:3. Бысть в мире место Его,
то есть в душе Святых. В еврейском читается: "в Салиме», и другие переводчики истолковали: то есть «в мире»******. Поэтому в мире, то есть в душе́, или в Церкви, сокрушатся разжженные стрелы лукавого. А если написано это о горней Иудее и о вышнем Иерусалиме, откуда «отбеже́ болезнь, печаль и воздыхание» (Ис. 35, 10); то очевидно, там будет место мира.
И жилище Его в Сионе,
разумеется в мысленном, то есть в горнем, или в душе Святых.
Пс.75:4. Тамо сокруши крепости луков.
Разумеет под этим сопротивные силы, которые сокрушатся, когда Святые достигнут того, что вселятся в тамошние обители.
Пс.75:5. Просвещаеши Ты дивно от гор вечных.
«Горами вечными» именует небеса, просвещает же нас Бог свыше, с небес ниспослав нам Духа.
Пс.75:6. Смятошася вси неразумнии сердцем.
Которые не примут просвещения, подаваемого Духом, те будут в смятении и волнении, когда откроется суд Божий.
Уснуша сном своим, и ничтоже обретоша.
Предавшись нерадению и беспечности в жизни, во время Божественного суда окажутся ничего не имеющими в руках своих, хотя и были богаты прежде в смертной жизни. Ибо как обрести им то, чего не делали?
Вси мужие богатства в руках своих.
Симмах же переводить так: «все мужи крепкие руками своими». Не послужила им в пользу сила рук, которою надеялись восхитить у всех богатство. И научив, что ничего не приобрели чрез это, присовокупил:
Пс.75:7. От запрещения Твоего, Боже Иаковль, воздремаша вседшии на кони.
По произнесении справедливого над ними приговора, предались они как бы сну и оцепенению, то есть, не в силах были поднять главу. Кто же это, как не «вседшии на кони»? Конями божественное Писание, обыкновенно, называет безмерно склонных к удовольствиям, по сказанному: «кони женонеистовни сотворишася, кийждо ко жене искренняго своего ржаше» (Иер. 5, 8).
Пс.75:8. Ты страшен еси, и кто противостанет Тебе?
Ибо если, по словам Исайи, «затворит» человеку, кто отверзет? (Ис. 22, 22)
Пс.75:9. С небесе слышан сотворил еси суд.
Наказываемые, говорит, не будут иметь никакого оправдания; потому что предвозвестил им о Божественном суде.
Земля убояся, и умолча.
«Землею» называет здесь все естество человеческое, которое и придет тогда в боязнь; поскольку в то время, по наступлении дня оного, не будет никого, кто не убоялся бы. Ибо Ты, небесный Бог, изрек и явным соделал суд Свой, предав наказанию врагов Иерусалима.
Пс.75:10. Внегда востати на суд Богу, спасти вся кроткия земли.
Божественный суд кротким воздаст спасением, равно как грешникам воздаст казнями.
Пс.75:11. Яко помышление человеческое исповестся Тебе.
Предстанем мы тому страшному престолу дать отчет не только в том, что делали, но и в том, что имели в намерении. Всякое слово, всякий помысл, всякое движение ума исповеданы будут Господу во время суда, когда изведется на позор и сокровенное.
И останок помышления празднует Ти.
«Останок помышления» есть помысл, доведенный до чистоты, сообразно с останком благодати избрания. Поэтому, ежели в то время помысл окажется чистым, то соделается тогда причастником Твоего празднества.
Пс.75:12. Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему.
Речь переходить к увещанию. Поскольку на Божественном суде будет сказанное выше; то, пока вы в настоящей жизни, «помолитеся... Господеви», – чтобы вам быть рачителями добрых дел, и не медлите совершить за это воздаяние.
«Принесут же дары»,
устрашившись содеянных чудес.
Пс.75:13. Страшному и отъемлющему духи князей.

Обещайтесь, говорит, делать добро, зная, что вам, когда будете там, должно как бы в дар Богу принести дела свои. Бог же столько страшен, что и у тех, которые были прежде князьями, но стали лукавы, отъимет дух; потому что в оном Божественном и страшном судилище у каждого из согрешивших опять будет Дух, данный ему в крещении. И в этом-то смысле сказал Господь: «растешет» раба лукавого пришедши господин его, «и часть его с неверными положит» (Лк. 12, 46).

Ищете духовную пищу?
Хотите глубже понимать Библию?

Подписывайтесь на канал о Слове Божьем!

🔹 Простые толкования Священного Писания
🔹 Ежедневные библейские цитаты с пояснениями
🔹 Интересные викторины для проверки знаний

📌 Присоединяйтесь → [t.me/VerbumVivum](https://yangx.top/VerbumVivum)

Точное изложение Православной веры

Точное изложение православной веры, написанное преподобным Иоанном Дамаскиным, есть одно из замечательнейших святоотеческих творений. В этом творении даются точные, достаточные определения и объяснения основ христианской веры. Это трактат, который оказал определяющее воздействие на дальнейшее развитие христианской богословской мысли. Отличительной чертой труда преподобного является стремление прояснить все спорные вопросы, мешающие четкому пониманию Никео-Цареградского Символа веры. Иоанн Дамаскин стремился исключить из изложения суммы христианского знания всё, считавшееся им наносным, показать здравость и непротиворечивость его образа

Образы ада.

Представим себе горького пропойцу в состоянии похмелья, посаженного с заботливой любовью впереди всех в первом ряду партера на праздничном концерте филармонического оркестра. Что он будет чувствовать? Муки! Или представим человека в грязной одежде на званом приёме. Есть и такой явственный образ: мы соврали, а нас уличили (с искренней любовью) – из-за мук совести хочется убежать, хотя естественной была бы благодарность.

Подобные иллюстрации в какой-то мере могут служить образами адовых мук, где человек испытывает действие неуврачеванных при земной жизни нравственных болезней, и муки совести за совершенные грехи, и стыд. В способности (или неспособности) души воспринимать Божественную благодать заключается суть и адских страданий, и райского блаженства...

Можно рассматривать состояние человека в аду как противоположность райскому блаженству. Если Бог – источник блаженства, то вне Его – неудовлетворённость; если радости – тоска; святости – муки совести и неудовлетворённые страсти. И всё это усиливается ведением о блаженном состоянии праведников.

Друзья завтра, будет Благодарственный молебен ко Господу Иисусу Христу! Будем благодарить Бога помощи в новом месяце! 16.08.25 в 09.00, буду служить Благодарственный Молебен ко Господу Иисусу Христу. Пишите имена в комментариях только о здравии и только крещеных в православной церкви.

Нужно не забывать и благодарить Всевышнего.
В молебне мы благодарим нашего Господа за все Его милости и щедроты, которые Он посылает нам всем во благо!

Помолимся все вместе! Пусть милость Божья пребывает на Вас и Ваших близких! Попросим так же о здравии телесном, благополучии в делах и о спасении всех благотворителей и всех, кто молится с нами! Благодарим за нашу с Вами совместную молитву!

Наверняка, каждому есть за что поблагодарить Господа нашего Иисуса Христа, поэтому, присоединяйтесь к нашей молитве! Уделите немного времени и помолитесь вместе с батюшкой. Вознесите благодарение Богу за Его благодеяния в Вашей жизни и помолитесь о добрых людях, помогающих нам всем вместе созидать благое дело.

Можете писать имена о здравии и исцелении.

КАК ОТБЛАГОДАРИТЬ?
▪️
Если кто может сотворить пожертвование, присылайте сюда:
4817 7603 4889 6519. Это Сбербанк. Получатель Юрий Я.
Привязана к номеру +7 915 855 19 11 можно пополнить счет телефона.
▪️
Восстановил PayPal почта в PayPal [email protected]
На всякий случай:
Яндекс кошелек 4100 1669 9164 017
▪️
Если у вас около намного больше 15 имён, делите их на несколько сообщений по 10-12 имён

Седмица 10-я по Пятидесятнице. Глас 8.

Успенский пост.

Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты).

Перенесение из Иерусалима в Константинополь мощей первомч. архидиакона Стефана (ок. 428) и обретение мощей правв. Никодима, Гамалиила и сына его Авива. Блж. Василия , Христа ради юродивого, Московского чудотворца (1552-1557).
Сщмч. Стефана , папы Римского (257), и иже с ним. Блж. Василия Спасо-Кубенского (XV).
Мч. Афанасия (1918). Прмч. Платона (1937).
Ачаирской иконы Божией Матери (XXI)

Евангельские Чтения

2 Кор., 169 зач., I, 12-20. Мф., 91 зач., XXII, 23-33. Блж. (под зачало): Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2. Мф., 43 зач., XI, 27-30 . Первомч.: Деян., 17 зач., VI, 8 - VII, 5, 47-60. Мф., 87 зач., XXI, 33-42.

Толкование на Псалтырь Псалом 76

Пс.76:1. В конец, о Идифуме, псалом Асафу

Идифум, услышав, что сказано было о народе еврейском, а именно: «вскую Боже отринул еси до конца» (Пс. 73, 1)? крайне скорбел и смущался, оплакивая совершенное отвержение евреев. После этого Асаф слагает ему псалом, научая его, что в подобных обстоятельствах должно прибегать к единому Богу и в Нем искать себе утешения. Поэтому и начинает так:
Пс.76:2. Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим к Богу, и внять ми.
Начиная псалом Идифуму, научает, что Господь близок к призывающим Его.
Пс.76:3. В день скорби моея Бога взысках рукама моима, нощию пред Ним, и не прельщен бых.
Такая, говорит, скорбь объяла душу мою, что не только днем совершал я моления, но самое нощное время проводил в молитвах. Впрочем, поступая так, не напрасно прилагал старание и не вотще трудился; это и значит сказанное: «не прельщен бых».
Отвержеся утешитися душа моя:
Пс.76:4. помянух Бога и возвеселихся.
Не принял я никакого утешения от людей; единое же памятование о Боге было весельем сердцу моему.
Поглумляхся, и малодушествоваше дух мой.
Когда пользовался я человеческими рассуждениями (ибо это значит: «поглумляхся»), тогда впадал я в легкомыслие.
Пс.76:5. Предваристе стражбы очи мои: смятохся и не глаголах.
В смущение приводит то, что враги занимают места наших стражб, то есть оплоты стен.
Пс.76:6. Помыслих дни первыя.
Размышлял я сам с собою о том, и смущался, почему Бог ранее помогал народу, а ныне отверг его. И это возбуждало во мне опасение, не навсегда ли отвратился от них Бог. И воспоминал я о тех днях древних.
Пс.76:11. Сия измена десницы Вышняго.
Предаваясь, говорит, помыслам об отвержении народа, уразумел я наконец, что совершившийся с народом переворот и переход из лучшего состояния в худшее произошел не ради чего иного, но ради десницы Вышнего, прямые же сказать – ради того, что соделано с Спасителем Христом, Который есть Отчая десница.
Пс.76:12. Яко помяну от начала чудеса Твоя.
Размыслил я, сколько благ даровал им Бог, и каким воздали Ему злом Иудеи.
Пс.76:13. И поучуся во всех делех Твоих.
Так поступили они; а я от начала и до конца опишу все благодеяния, какие оказал Ты нам, т. е. не оставлю в забвении ни одного из дарованных нам благ.
Пс.76:14. Боже, во святем путь Твой.
Под словом «святый» разумеет или освященный лик Апостолов, чрез которых совершал необычайные Божественные знамения, или то, что не может никто прийти к Отцу, как только чрез Христа, Который поистине свят, как Бог.
Пс.76:15. Кто Бог велий яко Бог наш?
Всех превосходишь Ты, Владыко; потому что Ты один творишь чудеса, какие угодно Тебе.
Пс.76:16. Избавил еси мышцею Твоею люди Твоя, сыны Иаковли и Иосифовы.
Ибо им первым проповедано евангелие царствия небесного Мышцею Господнею, то есть Христом.
Пс.76:17. Видеша Тя воды, Боже, и убояшася.
Когда же воды, увидев Его, убоялись? Не тогда ли, как запретил морю, и оно умолкло?
Пс.76:18. Глас даша облацы, ибо стрелы Твоя преходят.
«Облаками» в этих словах называет святых Апостолов, служащих небесному и евангельскому слову, а «стрелами» именует действие Святого Духа. Поэтому, как бы так говорит: действия эти, явленные в святых учениках Твоих, соделались известными в целой вселенной. Но должно знать, что и сам Христос у пророка Исайи именуется «стрелою избра́нною» (Ис. 49, 2).
Пс.76:19. Глас грома Твоего в колеси.
«Громом» называет евангельское слово, огласившее поднебесную; Поэтому и Евангелиста наименовал Господь сыном громовым; а под именем колеса разумеет человеческую жизнь, что можно видеть и у Иезекииля (Иез.1, 20). Поэтому, смысл речи как бы таков: евангельское слово Твое передается всему человеческому роду.
Осветиша молния Твоя вселенную.
Какие же это молнии? Не те ли, которые облистали нас духовным светом, т. е. святые Апостолы и Евангелисты, которым Спаситель сказал: «вы есте́ свет мира» (Мф. 5, 14)?
Подвижеся и трепетна бысть земля.
Это значит: спасительная проповедь соделалась слышимою живущим по всей земле, и всех объял целомудренный страх, по сказанному: «работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс. 2, 11).

Пс.76:20. В мори путие Твои, и стези Твои в водах многих.
«Морем» называется мир, «водами» же «многими» – различные в нем поколения людей. А поскольку Христос заповедал Апостолам: «шедше научите вся языки», и: «се Аз с вами есмь во вся дни» (Мф. 28, 19–20), и они прошли всю поднебесную, проповедали всем языкам, при невидимом соприсутствии с ними Господа, по неложному Его обетованию; то Псалмопевец присовокупил:
и следы Твоя не позна́ются,
потому что шествие с ними Господа было невидимо. Притом, Он один, как Бог, совершил шествие и по чувственному морю, о чем говорит Евангелист.
Пс.76:21. Наставил еси яко овцы люди Твоя.
Как овец не знающих, куда идут и где лежит их путь, сам Ты руководил нас, употребив к тому служителей Твоих Моисея и Аарона. Всё, начиная со слов: «помянух дела Господня» (Пс.76:12), Псалмопевец говорит в связи с сказанным выше: «помянух Бога и возвеселихся» (Пс.76:4), то есть, приводя это на память, утешился я мыслию и возвеселился. Ибо представляя в уме, сколько раз и в каких случаях пользовались мы Твоею помощью, убедился я, что, соделав так многое для нашего спасения и избавления от обдержавших тогда нас бед, и ныне не потерпишь Ты – оставить вовсе без внимания Твоего нас в рабстве, в плену и в злосчастии.
Рукою Моисеовою и Ааронею.
Ты же, Владыко, соприсущий со святыми Апостолами, и древле чрез Моисея извел народ Свой из Египта, под предводительством Моисея и Аарона.

Точное изложение Православной веры

Точное изложение православной веры, написанное преподобным Иоанном Дамаскиным, есть одно из замечательнейших святоотеческих творений. В этом творении даются точные, достаточные определения и объяснения основ христианской веры. Это трактат, который оказал определяющее воздействие на дальнейшее развитие христианской богословской мысли. Отличительной чертой труда преподобного является стремление прояснить все спорные вопросы, мешающие четкому пониманию Никео-Цареградского Символа веры. Иоанн Дамаскин стремился исключить из изложения суммы христианского знания всё, считавшееся им наносным, показать здравость и непротиворечивость его образа

Двери ада заперты изнутри.

Ад для грешников является местом, где они получают справедливое воздаяние. С другой стороны, ад – это и такое место, где Бог проявляет к ним милосердие. Свет божественной благодати не будет жечь их там нестерпимо, но под действием этого света они не смогут далее грешить, увеличивая этим свои страдания. Для закоренелой во зле грешной души видение святых в союзе любви в Царствии Божьем лишь усиливало бы её ожесточение.

Зачем Бог создал тех, кто выберет ад? Мало кто скажет, что деторождение – зло, хотя мы все прекрасно понимаем, что ребенок будет жить в мире, в котором он будет болеть, страдать и, наконец, когда-нибудь умрет. Тем не менее мы рожаем детей, становимся сотворцами Богу, давая возможность им и их потомкам избрать верный путь

Друзья завтра, 17.08.25 в 09.00, буду служить Божественную Литургию, пишите имена в комментариях, только крещенных в православной церкви, всех помяну!
КАК ОТБЛАГОДАРИТЬ?
▪️
Если кто может сотворить пожертвование, присылайте сюда:
4817 7603 4889 6519. Это Сбербанк. Получатель Юрий Я.
Привязана к номеру +7 915 855 19 11 можно пополнить счет телефона.
▪️
Восстановил PayPal почта в PayPal [email protected]
На всякий случай:
Яндекс кошелек 4100 1669 9164 017
▪️
Если у вас около намного больше 15 имён, делите их на несколько сообщений по 10-12 имён