Что такое совесть? Каковы её функции?

Совесть присуща каждому человеку вне зависимости от его возраста, пола, религиозных и философско-этических предпочтений и пр., присуща в силу того, что он — человек. Совесть является носительницей и выразительницей естественного нравственного закона. Она отчетливо обнаруживается в человеке тогда, когда он слышит её голос, проявляющийся в форме нравственного чувства: совершая тот или иной нравственно оцениваемый поступок (даже и просто производя мысль), человек понимает: плохо это или хорошо.

Среди функций совести обыкновенно отмечают три: 1) законодательную, 2) свидетельствующую, 3) судящую и воздаятельную. Первая состоит в том, что совесть служит внутренним мерилом мыслей, желаний, поступков, действий, поведения человека. Как свидетель совесть указывает ему, как он проявил себя по отношению к нравственному закону, а как судия и воздаятель угрызает его (в том числе через воспламенение чувства стыда, скорби, недовольства собой и пр.), когда он совершил зло, и награждает добрым внутренним настроением — когда совершил добро.

Друзья завтра 31.08.25 буду служить Литургию в честь праздника, иконы Божией Матери «Всецарица» пишите имена в комментариях, только крещенных в православной церкви, всех помяну.

КАК ОТБЛАГОДАРИТЬ?
▪️
Если кто может сотворить пожертвование, присылайте сюда:
4817 7603 4889 6519. Это Сбербанк. Получатель Юрий Я.
Привязана к номеру +7 915 855 19 11 можно пополнить счет телефона.
▪️
Восстановил PayPal почта в PayPal [email protected]
На всякий случай:
Яндекс кошелек 4100 1669 9164 017
▪️
Если у вас около намного больше 15 имён, делите их на несколько сообщений по 10-12 имён

Друзья завтра день памяти иконы Божией Матери «Всецарица» (Пантанассе), 31.08.25 в 12.00, будет молебен, пред иконой Божией Матери «Всецарица» (Пантанассе), пишите имена в комментариях только о здравии и крещеных в православной церкви.
Традиционно перед иконой «Всецарица» просят:

➖об исцелении раковых заболеваний;
➖избавлении от пагубных привычек: наркозависимости и алкоголизма;
➖об избавлении от слепоты или улучшении зрения;
➖о защите от действия бесов и людской злобы.

Однако, это не значит, что каждый из образов «специализируется» на какой-то конкретной болезни. Не следует забывать, что мы молимся не иконе, а Богородице, на ней изображенной.

Главное – искренняя вера и чистота помыслов.
«Ты – мост к жизни и лествица к небу…»
, — писал преподобный Иоанн Дамаскин о Божией Матери.

По Ее молитвам и ходатайству мы имеем возможность получить прощение грехов наших и то вспоможение, о котором просим.

«Жено, се сын Твой», «Се Мати твоя»
— этими словами Христос, распятый на Кресте, усыновлял Своей Матери возлюбленного ученика апостола Иоанна, а вместе с ним и весь род человеческий. И Она приняла нас под свой Покров, а мы возлюбили Ее. Во всяк век, каким бы безбожным он ни был, всегда найдутся те, кто возопиет:

«Не имам иныя помощи, ни иныя Предтстательницы, ни Благия Утешительницы, токмо Тебе, о Богомати!»
▪️
КАК ОТБЛАГОДАРИТЬ?
▪️
Если кто может сотворить пожертвование, присылайте сюда:
4817 7603 4889 6519. Это Сбербанк. Получатель Юрий Я.
Привязана к номеру +7 915 855 19 11 можно пополнить счет телефона.
▪️
Восстановил PayPal почта в PayPal [email protected]
На всякий случай:
Яндекс кошелек 4100 1669 9164 017
▪️
Если у вас около намного больше 15 имён, делите их на несколько сообщений по 10-12 имён

Седмица 12-я по Пятидесятнице. Глас 2.

Поста нет.

Попразднство Успения Пресвятой Богородицы. Мч. Мирона пресвитера (250). Прп. Пимена Угрешского (1880).
Мчч. Фирса , Левкия , Короната и дружины их (249-251). Мч. Патрокла (270-275). Мчч. Павла , Иулиании и прочих с ними (ок. 273). Мчч. Стратона , Филиппа , Евтихиана и Киприана (ок. 303). Прп. Алипия , иконописца Печерского (ок. 1114).
Сщмч. Алексия пресвитера (1918). Сщмч. Николая, пресвитера (1934). Сщмч. Димитрия пресвитера (1937).
Свенской (Печерской) иконы Божией Матери (1288).

Евангельские Чтения

1 Кор., 125 зач. (от полу́), I, 26-29. Мф., 82 зач., XX, 29-34.

Толкование на Псалтырь Псалом 90

Хвала песни Давидовы, не надписан у Еврей.

В псалме восемьдесят девятом изобразив обращение народа иудейского, как и естественно следовало, вводить в настоящем псалме лице тайноводствуемых Христом и побеждающих Им врагов мысленных, т. е. начала и власти, миродержителей тьмы сей, духов злобы и самого ненавистного сатану. И враги эти в настоящем псалме именуются различно: «страхом нощным, стрелою летящею во дни» (Пс.90:5), «вещию во тме преходящею», "срящим и бесом полуденным» (Пс.90:6), «тысящами и тмами» (Пс.90:7), «аспидом и василиском», «львом и змием» (Пс.90:13). И над всеми этими врагами псалом возвещает человеку Божию победу.
Пс.90:1. Живый в помощи Вышняго.
Пророческий дух ублажает человека, т. е. того, кому помощь и пособие Христос, Который есть Вышний. И не блажен ли, кто сподобился иметь Покровителем Бога небесного?
В крове Бога небесного водворится.
Кто пребывает в сей помощи, тот всегда будет покрываем и охраняем.
Пс.90:2. Речет Господеви: заступник мой еси.
Кто же речет это Господу, кроме человека, который на Него возложил упование и на Нем утверждается в деле своего спасения?
Пс.90:3. Яко Той избавит тя от сети.
Предуведомляет, что этим означаются сопротивные силы.
Пс.90:4. Плещма Своими осенит тя.
Поскольку человек Божий сказал, что сам Бог
избавит его от сети ловчи и от словесе мятежна,
то Дух пророческий, ободряя и умащая его к духовному мужеству, ответствует:
плещма Своима осенит тя.
Яснее сказать: укроет тебя под сенью крыл Своих, защитит тебя оружием; после чего ни одна сопротивная сила не сделает тебе вреда.
Пс.90:5. От стрелы летящия во дни.
Стрелою наименовал теперь какую-то нечистую силу.
Пс.90:6. От сряща и беса полуденного.
Бесом полуденным называет духа лености (ἀκηδίας).
Пс.90:7. Падет от страны твоея тысяща.
Словом «страна» означает собственно левую сторону, и справедливо; потому что с этой стороны, как говорит, злоумышляют тысячи, а с правой – десятки тысяч. Ибо, что право в делах наших, что крепко и чудно в добродетелях, к сокрушению того устремлено множество лукавых сил.
Пс.90:8. Оба́че очима твоима смотриши.
Не потерпишь, говорит, ни малого вреда от злоумышляющих, увидишь же падение врагов твоих.
Пс.90:9. Вышняго положил еси прибежище твое.
Дух человека Божия и Дух пророческий, ответствуя друг другу, показывают, сколько пользы в уповании на Бога.
Пс.90:10. Не приидет к тебе зло,
потому что порочное свойство приходить извне, а добродетельные качества имеют основание внутри нас. «Сотвори Бог человека праваго», а он, взыскав помыслов лукавых, извне привлек в себя злобу (Еккл. 7, 30).
И рана не приближится селению твоему.
Повелевает благодушествовать, потому что не случится с ними ничего неприятного, как скоро уверятся, что к верующим в Бога помощником посылается Ангел.
Пс.90:11. Яко Ангелом Своим заповест о тебе.
Это сказал и во псалме тридцать третьем: «ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их» (Пс. 33, 8). Но послушаем, что говорит и патриарх Иаков: «Ангел, иже мя избавляет от всех зол» (Быт. 48, 16). И великий Авраам в ободрение рабу своему говорит: Бог «по́слет Ангела Своего пред тобою, и по́ймеши жену сыну моему Исааку оттуду» (Быт. 24, 7). Поэтому, отовсюду познаем, что Бог всяческих чрез Ангелов охраняет возложивших на Него упование.
Сохранити тя во всех путех твоих.
Кто ни в чем не претыкается, тот охраняется во всех путях своих.
Пс.90:12. Да не когда преткнеши о камень ногу твою.
Словом «нога» означает душу, а словом «камень» – грех.
Пс.90:13. На аспида и василиска насту́пиши.
Не только не потерпишь никакого зла ты, человек Божий, но даже все множество духов увидишь под ногами своими; почему, без всякого опасения, будешь попирать главы их.
Пс.90:14. Яко на Мя упова, и избавлю и.
Вводит лице самого Бога, Который в награду веры обещает спасение. Это наконец изрек Бог всяческих, научая, каков плод упования. Избавлю его, говорит Бог, от всех видимых и невидимых злоумышлений, оградив упованием на Меня; для этого буду сохранять его, услышу призывающего, и прииму прошение.
Покрыю и, яко позна имя Мое.

Не только от злоумышляющих избавлю рабов Моих, но и дарую им нескончаемую жизнь, сподоблю их спасения Моего. А спасение наше – Иисус Христос, Который вводит нас в новый подвиг и уготовляет к воцарению с Ним.
Пс.90:15. Воззовет ко Мне, и услышу его.
Воззвав же ко Мне велегласием души, обретет Меня внемлющим ему и соизволяющим на прошение его; потому что Я всегда с ним, хотя бы он был и в напасти.
Пс.90:16. Долготою дний исполню его, и явлю ему спасение Мое.
А спасение это – сам Господь наш Иисус Христос, Который вводит нас в новый век, предуготовляет нас к воцарению с Ним.
Говорят, что Моисей, написав эту молитву, передал ее для хранения в тайне, чтобы люди последующих времен знали, как должно приносить им исповедание, когда впадут в напасти, какие постигнут их на последок времен, после непокорности их Господу и по совершении убийства. Но чтобы со временем молитва эта не предана была забвению, включили ее в число псалмов, и весьма кстати поместили после восемьдесят восьмого псалма, который изображает страдание Господне.
Пс.89:2. Господи, прибежище был еси нам в род и род.
Желая преклонить Бога на милость, прилично начинает молитву воспоминанием многократно уже оказанных благодеяний. А как благодетельствовал Бог в каждом роде, можно видеть это всякому, обратив внимание на то, что было при Фараоне, что стало при Иисусе, и что было в Вавилоне.
Пс.89:3. Прежде даже горам не быти, и создатися земли.
Поскольку, смотря на плоть Господню, почитали Господа простым человеком, и говорили: «тридцатилетнего8 возраста Ты не достиг еще, и Авраама ли еси видел» (Ин. 8, 57)? – а это самое, что не признали они Божества, и было наиболее причиною их падения: то исповедающиеся теперь ясно говорят, что Он прежде всей твари и соприсущ Отцу.
Пс.89:4. Не отврати человека во смирение.
Этим начинается исповедание. Просит Псалмопевец Бога, чтобы и Сам Он обратился после того, как все народы призвал в познание истины. Ты рек, Владыко: «возвратитеся, сынове возвращающиися, и исцелю сокрушения ваша» (Иер. 3, 22). Итак, поскольку мы обратились, «не отврати нас во смирение».
Пс.89:5. Яко тысяща лет пред очи́ма Твоима, Господи.
Разумеет время подзаконного служения, в которое наипаче процветали израильтяне, по сооружении Божественного храма. Ибо от Соломона, создавшего дом, до осады, бывшей после честного Креста, исполнилась тысяча лет. Но эта тысяча лет вменена пред Тобою в день един или, лучше сказать, в малую часть дня. Справедливо же уподобляет ночи время, предшествовавшее пришествию Спасителя; потому что все люди пребывали во тьме и смятении, так как не воссияло еще для них Солнце правды.
Пс.89:6. Уничижения их ле́та будут.
Яснее сказать: лета их, т. е. отрекшихся от Тебя, будут в великом уничижении; потому что стали они попранием для людей и демонов, как отрекшиеся от Искупившего и Спасающего их.
Утро процветет и пре́йдет.
Словом «утро» означает время бывшего им явления Христова на горе Синае; а словом «трава» изображает подзаконное служение, как имеющее вскоре потом увянуть.
На вечер отпадет, ожестеет и и́зсхнет.
«Вечером» именует время при конце века, в которое и явился Единородный, и в которое прошел цвет подзаконного служения, приведенный в «ожестение» обольщением непокорности.
Пс.89:7. Яко исчезохом гневом Твоим.
Ясно возвещают бедствия, постигшие их за собственные их грехи. А это может быть применено и к иудеям, и ко всем людям; потому что весь род человеческий, в наказание за беззаконие свое, подвергся бедствиям и обуревается всякого рода треволнениями, а иудеи, за лукавство сердца своего, лишились свободы.
Пс.89:8. Положил еси беззакония наша пред Тобою.
Не оставил Ты, говорит, без внимания беззаконий наших, потому что сами мы призвали их на главу нашу, сказав: «кровь Его на нас, и на чадех наших» (Мф. 27, 25).
Век наш в просвещение лица Твоего.
Как бы так говорит: жизнь наша и дела наши в продолжение жизни оказываются лукавыми пред лицом Твоим; потому что не безызвестно Тебе все, что делалось у нас от начала до конца.
Пс.89:9. Яко вси дние наши оскудеша, и гневом Твоим исчезохом.

Грех подвиг на нас гнев Твой; а гнев навел наказание; наказание же произвело болезни. Ибо в болезнях провели мы краткое время жизни нашей.
Пс.89:10. Ле́та наша яко паучина поучахуся.
Природа человеческая не имеет в себе ничего твердого и постоянного, подобно паутине легко расторгается.
Дние лет наших в нихже седмьдесят лет.
Это подобно сказанному патриархом Иаковом: «малы и злы... дние мои: не достигоша во дни... отец моих» (Быт. 47, 9). Поэтому, хотя иные живут более сказанного времени; но это бывает с немногими. Здесь же показывает, что всего обыкновенные, и чему подлежит большая часть людей. Ибо, как не упомянул об умирающих преждевременно, так не сказал и о долговечных, кончающихся в глубокой старости. Впрочем, и краткое это время жизни исполнено болезни и трудов.
Яко прии́де кротость на ны, и накажемся,
потому что как бы мертвенна и ничтожна жизнь наша, и не знаем, что после этого будет с нами под державою Твоею. Поэтому, наказывай нас кротко. Ибо сказано «прии́де» вместо «да приидет». Просят же о том, чтобы принять им наказание чрез Христа, Который есть Отчая Десница. Потому и сказано:
Пс.89:12. Десницу Твою тако скажи ми.
Слово «скажи» относится к тому и другому, то есть, скажи нам Десницу Твою, или Христа, и скажи нам тех, у которых в сердце мудрость; а это святые Апостолы и Евангелисты, которые научили нас, как обратиться.
Пс.89:14. Исполнихомся заутра милости Твоея.
Как бы достигнув уже того, о чем молились, говорят это; потому что и для них взойдет Солнце правды при скончании века этого.
Пс.89:16. И при́зри на рабы Твоя, и на дела́ Твоя.
Сказано опять: «призри» вместо: «призрел», или назирал рабов Твоих и дела рук Твоих. В этом посещении увидев светлость Бога нашего, и обратившись, исправимся, как скоро совершим дело обращены.
Пс.89:17. И буди светлость Господа Бога нашего на нас.
Свет боговедения и нас соделал светлыми и славными; и иудеи по возвращении стали опять знаменитыми.
И дела́ рук наших исправи[imp].
«Дела» – что по Закону; а «дело» – что совершается в Новом Завете; потому что в Ветхом Завете жертвы были различные, а в Новом приносится в жертву единый Сын.
И дело рук наших исправи[imp].
Или: «дела́» рук – отдельно взятые наши поступки, а «дело рук» – ведение, вследствие тех приобретаемое.
90
Хвала песни Давидовы, не надписан у Еврей.
В псалме восемьдесят девятом изобразив обращение народа иудейского, как и естественно следовало, вводить в настоящем псалме лице тайноводствуемых Христом и побеждающих Им врагов мысленных, т. е. начала и власти, миродержителей тьмы сей, духов злобы и самого ненавистного сатану. И враги эти в настоящем псалме именуются различно: «страхом нощным, стрелою летящею во дни» (Пс.90:5), «вещию во тме преходящею», "срящим и бесом полуденным» (Пс.90:6), «тысящами и тмами» (Пс.90:7), «аспидом и василиском», «львом и змием» (Пс.90:13). И над всеми этими врагами псалом возвещает человеку Божию победу.
Пс.90:1. Живый в помощи Вышняго.
Пророческий дух ублажает человека, т. е. того, кому помощь и пособие Христос, Который есть Вышний. И не блажен ли, кто сподобился иметь Покровителем Бога небесного?
В крове Бога небесного водворится.
Кто пребывает в сей помощи, тот всегда будет покрываем и охраняем.
Пс.90:2. Речет Господеви: заступник мой еси.
Кто же речет это Господу, кроме человека, который на Него возложил упование и на Нем утверждается в деле своего спасения?
Пс.90:3. Яко Той избавит тя от сети.
Предуведомляет, что этим означаются сопротивные силы.
Пс.90:4. Плещма Своими осенит тя.
Поскольку человек Божий сказал, что сам Бог
избавит его от сети ловчи и от словесе мятежна,
то Дух пророческий, ободряя и умащая его к духовному мужеству, ответствует:
плещма Своима осенит тя.
Яснее сказать: укроет тебя под сенью крыл Своих, защитит тебя оружием; после чего ни одна сопротивная сила не сделает тебе вреда.
Пс.90:5. От стрелы летящия во дни.
Стрелою наименовал теперь какую-то нечистую силу.
Пс.90:6. От сряща и беса полуденного.
Бесом полуденным называет духа лености (ἀκηδίας).
Пс.90:7. Падет от страны твоея тысяща.

Словом «страна» означает собственно левую сторону, и справедливо; потому что с этой стороны, как говорит, злоумышляют тысячи, а с правой – десятки тысяч. Ибо, что право в делах наших, что крепко и чудно в добродетелях, к сокрушению того устремлено множество лукавых сил.
Пс.90:8. Оба́че очима твоима смотриши.
Не потерпишь, говорит, ни малого вреда от злоумышляющих, увидишь же падение врагов твоих.
Пс.90:9. Вышняго положил еси прибежище твое.
Дух человека Божия и Дух пророческий, ответствуя друг другу, показывают, сколько пользы в уповании на Бога.
Пс.90:10. Не приидет к тебе зло,
потому что порочное свойство приходить извне, а добродетельные качества имеют основание внутри нас. «Сотвори Бог человека праваго», а он, взыскав помыслов лукавых, извне привлек в себя злобу (Еккл. 7, 30).
И рана не приближится селению твоему.
Повелевает благодушествовать, потому что не случится с ними ничего неприятного, как скоро уверятся, что к верующим в Бога помощником посылается Ангел.
Пс.90:11. Яко Ангелом Своим заповест о тебе.
Это сказал и во псалме тридцать третьем: «ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их» (Пс. 33, 8). Но послушаем, что говорит и патриарх Иаков: «Ангел, иже мя избавляет от всех зол» (Быт. 48, 16). И великий Авраам в ободрение рабу своему говорит: Бог «по́слет Ангела Своего пред тобою, и по́ймеши жену сыну моему Исааку оттуду» (Быт. 24, 7). Поэтому, отовсюду познаем, что Бог всяческих чрез Ангелов охраняет возложивших на Него упование.
Сохранити тя во всех путех твоих.
Кто ни в чем не претыкается, тот охраняется во всех путях своих.
Пс.90:12. Да не когда преткнеши о камень ногу твою.
Словом «нога» означает душу, а словом «камень» – грех.
Пс.90:13. На аспида и василиска насту́пиши.
Не только не потерпишь никакого зла ты, человек Божий, но даже все множество духов увидишь под ногами своими; почему, без всякого опасения, будешь попирать главы их.
Пс.90:14. Яко на Мя упова, и избавлю и.
Вводит лице самого Бога, Который в награду веры обещает спасение. Это наконец изрек Бог всяческих, научая, каков плод упования. Избавлю его, говорит Бог, от всех видимых и невидимых злоумышлений, оградив упованием на Меня; для этого буду сохранять его, услышу призывающего, и прииму прошение.
Покрыю и, яко позна имя Мое.
Не только от злоумышляющих избавлю рабов Моих, но и дарую им нескончаемую жизнь, сподоблю их спасения Моего. А спасение наше – Иисус Христос, Который вводит нас в новый подвиг и уготовляет к воцарению с Ним.
Пс.90:15. Воззовет ко Мне, и услышу его.
Воззвав же ко Мне велегласием души, обретет Меня внемлющим ему и соизволяющим на прошение его; потому что Я всегда с ним, хотя бы он был и в напасти.
Пс.90:16. Долготою дний исполню его, и явлю ему спасение Мое.
А спасение это – сам Господь наш Иисус Христос, Который вводит нас в новый век, предуготовляет нас к воцарению с Ним.

Илиотропион, или Сообразование с Божественной волей

Начало всего учения, преданного нам Божественной высочайшей Премудростью, Господом нашим Иисусом Христом, состоит в том, чтобы мы, верующие в Него, во всех делах и словах своих сообразовались с волей Божественной. Спаситель учил нас этому в течение всей Своей земной жизни словами и делами, простыми речами и притчами, наконец, в Себе Самом оставил нам образ христианской жизни, да по силе своей последуем Ему.

Состояния совести. Формы её возможного повреждения.

По действиям (функциям) в совести видят законодателя, свидетеля или судию и воздаятеля. Относительно всех этих форм проявления совести у доброго христианина и у человека-грешника, отпадшего от Бога, усматривается большая разница.

Как законодатель совесть бывает неведущей (повреждённость человека грехом препятствует правильному её проявлению как законодателя), колеблющейся (Еф.4:14) и погрешающей (Ис.5:20).

Совесть как свидетель и судия может быть немощной (не побуждающей к исполнению естественного нравственного закона). В этом случае грешник может почти что не слышать её голоса, может иметь развитую склонность к самооправданию, склонность ожесточенно относиться к Добру.

Совесть как мздовоздаятель бывает усыпленной, сожженной (1Тим.4:2). Это может способствовать развитию в грешнике мнительности, самоедства, что, в свою очередь, может довести его до отчаяния.

Укоры совести – это предупреждения об опасности. Стыд – последствие ущемления совести. Не каждый укор совести сопровождается стыдом, а только тот, который осознан как безнравственный, греховный. Искажённая форма стыда обнаруживается тогда, когда человеку стыдно исповедовать грехи, а не грешить.

Друзья завтра, 01.09.25 в 09.00, буду служить молебен, Серафиму Саровскому, пишите имена в комментариях, только о здравии православных и крещеных в православной церкви всех помяну.
▪️
КАК ОТБЛАГОДАРИТЬ?
▪️
Если кто может сотворить пожертвование, присылайте сюда:
4817 7603 4889 6519. Это Сбербанк. Получатель Юрий Я.
Привязана к номеру +7 915 855 19 11 можно пополнить счет телефона.
▪️
Восстановил PayPal почта в PayPal [email protected]
На всякий случай:
Яндекс кошелек 4100 1669 9164 017
▪️
Если у вас около намного больше 15 имён, делите их на несколько сообщений по 10-12 имён