Русский историк Николай Николаевич Лисовой (1946 – 2019):
"Россия, а точнее – московские великие князья и русские митрополиты не пытались что-то перехватить и узурпировать. Ничего подобного. На самом деле, когда старец Филофей сказал, что "Москва – Третий Рим, а четвертому не бывать", это было не горделивым лозунгом, мол, "мы – самые лучшие и самые высшие". Смысл этого был иным: "ребята, мы – последний окоп, отступать некуда, если нас не станет, то и Православия не станет". И это понимание постепенно восторжествовало во всем Православном мире. Вплоть до того, что те же Восточные Патриархи, которые после этого поехали в Москву – кто за милостыней, кто – за политической поддержкой – сами признали нас Третьим Римом, а Русскую Церковь – последним оплотом Православия на Земле".
https://yangx.top/tyurenkov/1723
#ТретийРим #Империя
"Россия, а точнее – московские великие князья и русские митрополиты не пытались что-то перехватить и узурпировать. Ничего подобного. На самом деле, когда старец Филофей сказал, что "Москва – Третий Рим, а четвертому не бывать", это было не горделивым лозунгом, мол, "мы – самые лучшие и самые высшие". Смысл этого был иным: "ребята, мы – последний окоп, отступать некуда, если нас не станет, то и Православия не станет". И это понимание постепенно восторжествовало во всем Православном мире. Вплоть до того, что те же Восточные Патриархи, которые после этого поехали в Москву – кто за милостыней, кто – за политической поддержкой – сами признали нас Третьим Римом, а Русскую Церковь – последним оплотом Православия на Земле".
https://yangx.top/tyurenkov/1723
#ТретийРим #Империя
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Концепция "Третьего Рима" в доступном изложении. #ТретийРим #антиГоворун
ХРИСТОС ТВОРЕЦ ИМПЕРИИ
#Семён_Суровякин @Политправ
Как бы современным либеральным богословам это ни показалось невероятным, но христианский империализм берет свое начало не с эпохи святого равноапостольного Константина Великого, а с Рождества Христова.
Знаменитая рождественская стихира раскрывает священную связь начала Римской империи с началом спасения рода человеческого через Боговоплощение Господа нашего Иисуса Христа:
«Когда Август стал единоначальствующим на земле, прекратилось многовластие среди людей; и с Твоим вочеловечением от Девы чистой идольское многобожие упразднилось.
Одному мирскому царству подчинились страны, и в единое владычество Божества племена уверовали. Переписаны были народы по указу Кесаря, записались и мы, верные, во имя Божества - Тебя, вочеловечившегося Бога нашего. Велика Твоя милость, Господи, слава Тебе!».
И это не просто удачный поэтический параллелизм, а отражение в богослужебных текстах древней имперской доктрины нашей Церкви - воцарение на земле мира в двух проявлениях: горизонтального мира между народами, который водворился через Римскую империю накануне пришествия в мир Спасителя, и вертикального мира между Богом и человеком, который восстановил Господь наш Иисус Христос в Своей Церкви.
При этом, основателем Римского царства, по учению Церкви, был не император Октавиан Август, а Сам Господь Бог, Которым «цари царствуют» (Притч. 8: 16) и от Которого «дана царям держава и сила» (Прем. 6: 3).
В наиболее оформленном виде мы находим это учение у «отца христианской истории» Евсевия Кесарийского (Памфила) (ок. 263 - 340 гг.):
«Все древние на земле народы жили раздельно, и весь человеческий род делился на анархии, народоначалия, местоначалия, тирании и многоначалия, от этого противоборство и войны не прерывались...
Когда же всем людям преподано было познание единого Бога и показан один образ благочестия - спасительное учение Христово: когда в одном царстве, в одно и то же время находящемся под владычеством одного римского правителя, все начало наслаждаться глубоким миром, тогда вдруг, как бы по мановению единого Бога, произросли для людей две отрасли добра: римское царство и учение благочестия...
Две, как бы из одного источника произошедшие, великие силы мгновенно все умиротворили и привели в содружество. Эти силы были: римское царство, явившееся с тех пор монархическим, и учение Христово, и обе они расцвели вместе, в одно и тоже время.
Сила Спасителя нашего сокрушила многоначалие и многобожие демонов и всем людям, эллинам и варварам, даже до последних земли, проповедала единое царство Божье, а Римская империя, уничтожив сперва причины многоначалия, спешила все племена привести к единению и согласию и взяла себе независимые дотоле епархии (государства).
Много различных народов уже вошло в ее пределы, но она намерена, насколько возможно, коснуться пределов самой Ойкумены, тем более, что спасительное учение, божественной силой, уравнивает и успокаивает пред ней все».
⬇️ПРОДОЛЖЕНИЕ ⬇️
#Империя #ТретийРим
#Семён_Суровякин @Политправ
Как бы современным либеральным богословам это ни показалось невероятным, но христианский империализм берет свое начало не с эпохи святого равноапостольного Константина Великого, а с Рождества Христова.
Знаменитая рождественская стихира раскрывает священную связь начала Римской империи с началом спасения рода человеческого через Боговоплощение Господа нашего Иисуса Христа:
«Когда Август стал единоначальствующим на земле, прекратилось многовластие среди людей; и с Твоим вочеловечением от Девы чистой идольское многобожие упразднилось.
Одному мирскому царству подчинились страны, и в единое владычество Божества племена уверовали. Переписаны были народы по указу Кесаря, записались и мы, верные, во имя Божества - Тебя, вочеловечившегося Бога нашего. Велика Твоя милость, Господи, слава Тебе!».
И это не просто удачный поэтический параллелизм, а отражение в богослужебных текстах древней имперской доктрины нашей Церкви - воцарение на земле мира в двух проявлениях: горизонтального мира между народами, который водворился через Римскую империю накануне пришествия в мир Спасителя, и вертикального мира между Богом и человеком, который восстановил Господь наш Иисус Христос в Своей Церкви.
При этом, основателем Римского царства, по учению Церкви, был не император Октавиан Август, а Сам Господь Бог, Которым «цари царствуют» (Притч. 8: 16) и от Которого «дана царям держава и сила» (Прем. 6: 3).
В наиболее оформленном виде мы находим это учение у «отца христианской истории» Евсевия Кесарийского (Памфила) (ок. 263 - 340 гг.):
«Все древние на земле народы жили раздельно, и весь человеческий род делился на анархии, народоначалия, местоначалия, тирании и многоначалия, от этого противоборство и войны не прерывались...
Когда же всем людям преподано было познание единого Бога и показан один образ благочестия - спасительное учение Христово: когда в одном царстве, в одно и то же время находящемся под владычеством одного римского правителя, все начало наслаждаться глубоким миром, тогда вдруг, как бы по мановению единого Бога, произросли для людей две отрасли добра: римское царство и учение благочестия...
Две, как бы из одного источника произошедшие, великие силы мгновенно все умиротворили и привели в содружество. Эти силы были: римское царство, явившееся с тех пор монархическим, и учение Христово, и обе они расцвели вместе, в одно и тоже время.
Сила Спасителя нашего сокрушила многоначалие и многобожие демонов и всем людям, эллинам и варварам, даже до последних земли, проповедала единое царство Божье, а Римская империя, уничтожив сперва причины многоначалия, спешила все племена привести к единению и согласию и взяла себе независимые дотоле епархии (государства).
Много различных народов уже вошло в ее пределы, но она намерена, насколько возможно, коснуться пределов самой Ойкумены, тем более, что спасительное учение, божественной силой, уравнивает и успокаивает пред ней все».
⬇️ПРОДОЛЖЕНИЕ ⬇️
#Империя #ТретийРим
ХРИСТОС ТВОРЕЦ ИМПЕРИИ. Часть 2.
#Семён_Суровякин @Политправ
Должность придворного епископа у святого императора Константина Великого, которую занимал Евсевий Кесарийский, не должна вводить в заблуждение относительно древности и политической конъюнктурности излагаемого им учения.
Именно в таком виде эту доктрину мы находим у самых древних апологетов Христианства, когда еще Церковь терпела жесточайшие гонения со стороны Римской империи.
Наверное, самым древним, у кого встречается это учение был святитель Мелитон Сардийский (†~180). В своей «Апологии к императору Антонину» он писал:
«А вот неоспоримое доказательство, что на благо счастливо начавшейся империи росло и крепло наше (христианское) учение: начиная с царствования Августа на Рим не надвигалось никакой беды, наоборот, по молитвам всех все было прекрасно и славно». «Оно (христианство) принесло счастье твоей империи: с тех пор росли и мощь, и слава Рима».
Более подробно идею божественного происхождения Римского царства изложил другой империалист раннего христианства - знаменитый Ориген (~185г.-~254г.):
"Бог предуготовил народы к Его (Христа) учению и устроил так, что римский царь стал господствовать над всем миром.
Ведь если бы было много царств, тогда и народы оставались бы чужими друг другу; тогда и исполнение приказания Иисуса: «идите и научите все народы» (Мф. 28: 19), - приказание, которое дано было Апостолам, было бы соединено со значительными затруднениями.
Известно, что рождение Иисуса последовало в правление Августа, который слил - если можно так выразиться - многочисленные народы земли в одно царство. И это было важно потому, что существование многочисленных царств, конечно, послужило бы препятствием в деле распространения учения Иисуса по лицу всей земли не только по вышеуказанной причине, но еще и потому, что тогда народы были бы вынуждены вести войну и защищать отечество, как это действительно и было перед временами Августа и особенно в еще более отдаленные времена, когда один народ должен был вести войну с другим народом, как, например, пелопонесцы с афинянами.
Итак, каким же образом это учение мира, не допускающее даже мести за обиды врагов, могло одержать победу, если бы только пришествие Иисуса не изменило земных отношений и не привело бы их в состояние уравновешенности».
И это были не богословские частные мнения некоторых христианских авторов, а именно учение всей полноты Древней Церкви. Это вынужден был признать даже такой либеральный церковный историк, как протопресвитер Иоанн Мейендорф:
«Взгляд Оригена на Августа как на исполнителя провиденциальной миссии поддерживается внушительным согласием Отцов (consensus patrum) на Востоке и на Западе, включая не только Евсевия Кесарийского, но и Иоанна Златоуста, и Григория Богослова, так же как Пруденция, Амвросия, Иеронима и Орозия.
В Византии он включен в качестве центральной идеи в одно из песнопений Рождества Христова. В свете этой традиции Константин был не революционером, а скорее первым из императоров, понявшим истинное значение римского царства, которое другие осуществляли прежде него: Pax Romana (Римский Мир) создал не Август, а Христос».
#Империя #ТретийРим
#Семён_Суровякин @Политправ
Должность придворного епископа у святого императора Константина Великого, которую занимал Евсевий Кесарийский, не должна вводить в заблуждение относительно древности и политической конъюнктурности излагаемого им учения.
Именно в таком виде эту доктрину мы находим у самых древних апологетов Христианства, когда еще Церковь терпела жесточайшие гонения со стороны Римской империи.
Наверное, самым древним, у кого встречается это учение был святитель Мелитон Сардийский (†~180). В своей «Апологии к императору Антонину» он писал:
«А вот неоспоримое доказательство, что на благо счастливо начавшейся империи росло и крепло наше (христианское) учение: начиная с царствования Августа на Рим не надвигалось никакой беды, наоборот, по молитвам всех все было прекрасно и славно». «Оно (христианство) принесло счастье твоей империи: с тех пор росли и мощь, и слава Рима».
Более подробно идею божественного происхождения Римского царства изложил другой империалист раннего христианства - знаменитый Ориген (~185г.-~254г.):
"Бог предуготовил народы к Его (Христа) учению и устроил так, что римский царь стал господствовать над всем миром.
Ведь если бы было много царств, тогда и народы оставались бы чужими друг другу; тогда и исполнение приказания Иисуса: «идите и научите все народы» (Мф. 28: 19), - приказание, которое дано было Апостолам, было бы соединено со значительными затруднениями.
Известно, что рождение Иисуса последовало в правление Августа, который слил - если можно так выразиться - многочисленные народы земли в одно царство. И это было важно потому, что существование многочисленных царств, конечно, послужило бы препятствием в деле распространения учения Иисуса по лицу всей земли не только по вышеуказанной причине, но еще и потому, что тогда народы были бы вынуждены вести войну и защищать отечество, как это действительно и было перед временами Августа и особенно в еще более отдаленные времена, когда один народ должен был вести войну с другим народом, как, например, пелопонесцы с афинянами.
Итак, каким же образом это учение мира, не допускающее даже мести за обиды врагов, могло одержать победу, если бы только пришествие Иисуса не изменило земных отношений и не привело бы их в состояние уравновешенности».
И это были не богословские частные мнения некоторых христианских авторов, а именно учение всей полноты Древней Церкви. Это вынужден был признать даже такой либеральный церковный историк, как протопресвитер Иоанн Мейендорф:
«Взгляд Оригена на Августа как на исполнителя провиденциальной миссии поддерживается внушительным согласием Отцов (consensus patrum) на Востоке и на Западе, включая не только Евсевия Кесарийского, но и Иоанна Златоуста, и Григория Богослова, так же как Пруденция, Амвросия, Иеронима и Орозия.
В Византии он включен в качестве центральной идеи в одно из песнопений Рождества Христова. В свете этой традиции Константин был не революционером, а скорее первым из императоров, понявшим истинное значение римского царства, которое другие осуществляли прежде него: Pax Romana (Римский Мир) создал не Август, а Христос».
#Империя #ТретийРим
‼️Нам хотелось бы обратить особое внимание наших читателей на качественную аналитику иерея Димитрия Познанского от 25.01.2008 «Политическое Православие» и Украинская автокефалия.
Благодарим наших читателей за ссылку и представляем здесь бОльшую половину статьи в 3 частях.
(Без VPN с территории Украины ссылку на материал вы открыть не сможете).
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
Из статьи «Политическое Православие» и Украинская автокефалия." иерея Димитрия Познанского.
🔹"Святой праведный Иоанн Кронштадтский за несколько лет до революции говорил:
🔹«Да, чрез посредство державных лиц Господь блюдет благо царств земных и особенно благо мира Церкви Своей, не допуская безбожным учениям, ересям и расколам обуревать ее, — и величайший злодей мира, который явится в последнее время, — антихрист не может появиться среди нас по причине самодержавной власти, сдерживающей безчинное шатание и нелепое учение безбожников. Апостол говорит, что дотоле не явится на земле антихрист, доколе будет существовать самодержавная власть. Тайна бо уже деется беззакония, говорит он, но дотоле не совершится, доколе не возьмется от нас державный: дондеже держай ныне от среды будет, и тогда явится беззаконник, которого Господь убиет духом уст Своих».
🔹Может ли Москва вернуть себе значение Третьего Рима, а Россия катехонического государства? Да, может. В том случае, если возродится как подлино православная держава, отказавшись от искажений вроде «политического православия».
🔹«Православный, потому что русский» — это еще не Православие. Православие — это когда православный, потому что истинно.
🔹Как сказал апостол Петр Спасителю: «Господи, к кому идем? глаголы живота вeчнаго имаши, и мы вeровахом, и познахом, яко ты еси Христос, Сын Бога Живаго» (Ин. 6, 68).
🔹Причем опасность данной подмены угрожает не только Церкви и ее миссии, но и государству, особенно если речь идет о России.
🔹Ведь «православный потому что русский», «мусульманин, потому что татарин», «иудей, потому что еврей», а «буддист, потому что бурят» — помноженное на политические концепции этих религий (если таковые существуют) отнюдь не прибавит их адептам русского патриотизма.
🔹Перемена мест приоритетов (причем вначале даже без формального изменения их внутреннего содержания) не тождественна перемене мест слагаемых, поэтому нарушение иерархии ценностей всегда гибельно.
🔹«Православие, Самодержавие, Народность» в Российской Империи — это не просто, как утверждают порой, триединство ценностей, а их строгая иерархия.
🔹Украина существует не 17 лет, а как минимум с момента возникновения Украинской Советской Республики. А регионы западной Украины — это вообще отдельная история.
🔹Для нынешних украинцев, уже прошедших и через советскую украинизацию и через 17-летие националистичской пропаганды, осознание своей русскости происходит именно через последовательное осознание себя православными, но не наоборот.
🔹Верующие Украины против автокефалии не потому, что им важно сохранить некое абстрактное «многовековое единство русского народа», или некую уже довольно трудно ощутимую «русскую этническую идентичность», а потому, что до сих пор еще считают Россию оплотом чистоты Православия.
🔹Поэтому чем больше в России будет усиливаться процесс возрождения святоотеческого Православия, и одновременно размежевания с обновленчеством и экуменическим движением, тем более значимым будет пророссийский вектор в сознании православных верующих Украины.
⬇️ПРОДОЛЖЕНИЕ⬇️
#автокефалия #ТретийРим #феофания
Благодарим наших читателей за ссылку и представляем здесь бОльшую половину статьи в 3 частях.
(Без VPN с территории Украины ссылку на материал вы открыть не сможете).
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
Из статьи «Политическое Православие» и Украинская автокефалия." иерея Димитрия Познанского.
🔹"Святой праведный Иоанн Кронштадтский за несколько лет до революции говорил:
🔹«Да, чрез посредство державных лиц Господь блюдет благо царств земных и особенно благо мира Церкви Своей, не допуская безбожным учениям, ересям и расколам обуревать ее, — и величайший злодей мира, который явится в последнее время, — антихрист не может появиться среди нас по причине самодержавной власти, сдерживающей безчинное шатание и нелепое учение безбожников. Апостол говорит, что дотоле не явится на земле антихрист, доколе будет существовать самодержавная власть. Тайна бо уже деется беззакония, говорит он, но дотоле не совершится, доколе не возьмется от нас державный: дондеже держай ныне от среды будет, и тогда явится беззаконник, которого Господь убиет духом уст Своих».
🔹Может ли Москва вернуть себе значение Третьего Рима, а Россия катехонического государства? Да, может. В том случае, если возродится как подлино православная держава, отказавшись от искажений вроде «политического православия».
🔹«Православный, потому что русский» — это еще не Православие. Православие — это когда православный, потому что истинно.
🔹Как сказал апостол Петр Спасителю: «Господи, к кому идем? глаголы живота вeчнаго имаши, и мы вeровахом, и познахом, яко ты еси Христос, Сын Бога Живаго» (Ин. 6, 68).
🔹Причем опасность данной подмены угрожает не только Церкви и ее миссии, но и государству, особенно если речь идет о России.
🔹Ведь «православный потому что русский», «мусульманин, потому что татарин», «иудей, потому что еврей», а «буддист, потому что бурят» — помноженное на политические концепции этих религий (если таковые существуют) отнюдь не прибавит их адептам русского патриотизма.
🔹Перемена мест приоритетов (причем вначале даже без формального изменения их внутреннего содержания) не тождественна перемене мест слагаемых, поэтому нарушение иерархии ценностей всегда гибельно.
🔹«Православие, Самодержавие, Народность» в Российской Империи — это не просто, как утверждают порой, триединство ценностей, а их строгая иерархия.
🔹Украина существует не 17 лет, а как минимум с момента возникновения Украинской Советской Республики. А регионы западной Украины — это вообще отдельная история.
🔹Для нынешних украинцев, уже прошедших и через советскую украинизацию и через 17-летие националистичской пропаганды, осознание своей русскости происходит именно через последовательное осознание себя православными, но не наоборот.
🔹Верующие Украины против автокефалии не потому, что им важно сохранить некое абстрактное «многовековое единство русского народа», или некую уже довольно трудно ощутимую «русскую этническую идентичность», а потому, что до сих пор еще считают Россию оплотом чистоты Православия.
🔹Поэтому чем больше в России будет усиливаться процесс возрождения святоотеческого Православия, и одновременно размежевания с обновленчеством и экуменическим движением, тем более значимым будет пророссийский вектор в сознании православных верующих Украины.
⬇️ПРОДОЛЖЕНИЕ⬇️
#автокефалия #ТретийРим #феофания
rusk.ru
Русская линия / Библиотека периодической печати: «Политическое Православие» и Украинская автокефалия
Русская линия / Библиотека периодической печати / «Политическое Православие» и Украинская автокефалия
⬆️Начало⬆️
«Политическое Православие» и Украинская автокефалия. 25.01.2008 . Часть 2
🔹Многие сторонники автокефалии в УПЦ — это не оголтелые националисты, и не «русофобско-антисемитское» лобби, как заявил один «политический православный», а русскоязычные модернисты, интелектуалы с довольно эукменическими взглядами, причем находящиеся в самых лучших отношениях с такими же модернистами из России.
🔹В то же время «украинское православие» в том виде, в котором оно пропагандируется адептами УАПЦ и «Киевского патриархата» навсегда останется «полуправославием» вследствие несостоятельности украинской национальной идеи в её религиозно-историческом контексте.
🔹А вне понимания этого контекста объяснить невоцерковленному украинцу, что он должен любить Россию только потому, что языка, на котором он говорит с детства, не существует, национальности «украинец» тоже, и вообще Украину придумали поляки, австрияки и коммунисты, — невозможно.
🔹Как бы ни были убедительны аргументы убеждающих, их просто не захотят слушать, поскольку, если в этих утверждениях и заключена внутренняя правда, она не может быть доступной для человека, внутренне не согласившегося быть предельно честным с собой, вплоть до переосмысления всего своего мировоззрения и мироощущения.
🔹Мало того, любые идеологические лозунги для него не только так и останутся лозунгами и голой идеологией, но и сыграют противоположную роль — роль жупела «оголтелого московского шовинизма».
🔹А для того, чтобы дать возможность православному украинцу осознать судьбоносный смысл исторического единства России, а также почувствовать свое место и значение в осуществлении этого единства, нужно его как минимум понять и полюбить.
🔹Ни одно государство никогда не будет иметь подлинного авторитета даже во второстепенных церковных вопросах, если само это государство не будет декларировать и свидетельствовать свою верность Православию.
🔹Причем при демократическом устройстве такое свидетельство трудно осуществимо уже в силу того, что демократический принцип предполагает равные права и равные возможности для представителей всего спектра религий, идеологий и ориентаций.
🔹Например православная и демократическая Греция постоянно находится находится в противоречии между своейu православностью и своей демократичностью. То от нее требуется снятие запрета на посещение женщинами святой горы Афон, то изъятие из паспортов графы вероисповедания, то признания прав «сексменшинств».
🔹Решительное самоопределение русских Речи Посполитой: «Волим под Царя восточного, православного» не мыслимо во времена такого, например, «политического православного» как Иосиф Виссарионович Сталин.
🔹Трудно себе представить, чтобы население Галиции и Волыни встречало советские войска под лозунгом «волим под ЦК КПСС и товарища Сталина». А ведь в 1915 году галичане со слезами радости встречали русские войска и православного государя.
🔹Сотни галицийских приходов, столетиями находившихся под гнетом католической унии и антироссийской пропаганды, выражали горячее желание присоединиться к Православию. А каков был авторитет советской власти, и доверие к проводимой ею церковной политике? «Ликвидированная» в СССР уния продержалась в состоянии «ликвидации» менее, чем продержался сам Советский Союз.
🔹В то же время на тех землях, где уния была упразднена в силу вхождения их в состав Российской Империи — Белоруссия, правобережная Украина, Волынь, ее практически не существует и по сей день.
⬇️ПРОДОЛЖЕНИЕ⬇️
#автокефалия #ТретийРим #феофания
«Политическое Православие» и Украинская автокефалия. 25.01.2008 . Часть 2
🔹Многие сторонники автокефалии в УПЦ — это не оголтелые националисты, и не «русофобско-антисемитское» лобби, как заявил один «политический православный», а русскоязычные модернисты, интелектуалы с довольно эукменическими взглядами, причем находящиеся в самых лучших отношениях с такими же модернистами из России.
🔹В то же время «украинское православие» в том виде, в котором оно пропагандируется адептами УАПЦ и «Киевского патриархата» навсегда останется «полуправославием» вследствие несостоятельности украинской национальной идеи в её религиозно-историческом контексте.
🔹А вне понимания этого контекста объяснить невоцерковленному украинцу, что он должен любить Россию только потому, что языка, на котором он говорит с детства, не существует, национальности «украинец» тоже, и вообще Украину придумали поляки, австрияки и коммунисты, — невозможно.
🔹Как бы ни были убедительны аргументы убеждающих, их просто не захотят слушать, поскольку, если в этих утверждениях и заключена внутренняя правда, она не может быть доступной для человека, внутренне не согласившегося быть предельно честным с собой, вплоть до переосмысления всего своего мировоззрения и мироощущения.
🔹Мало того, любые идеологические лозунги для него не только так и останутся лозунгами и голой идеологией, но и сыграют противоположную роль — роль жупела «оголтелого московского шовинизма».
🔹А для того, чтобы дать возможность православному украинцу осознать судьбоносный смысл исторического единства России, а также почувствовать свое место и значение в осуществлении этого единства, нужно его как минимум понять и полюбить.
🔹Ни одно государство никогда не будет иметь подлинного авторитета даже во второстепенных церковных вопросах, если само это государство не будет декларировать и свидетельствовать свою верность Православию.
🔹Причем при демократическом устройстве такое свидетельство трудно осуществимо уже в силу того, что демократический принцип предполагает равные права и равные возможности для представителей всего спектра религий, идеологий и ориентаций.
🔹Например православная и демократическая Греция постоянно находится находится в противоречии между своейu православностью и своей демократичностью. То от нее требуется снятие запрета на посещение женщинами святой горы Афон, то изъятие из паспортов графы вероисповедания, то признания прав «сексменшинств».
🔹Решительное самоопределение русских Речи Посполитой: «Волим под Царя восточного, православного» не мыслимо во времена такого, например, «политического православного» как Иосиф Виссарионович Сталин.
🔹Трудно себе представить, чтобы население Галиции и Волыни встречало советские войска под лозунгом «волим под ЦК КПСС и товарища Сталина». А ведь в 1915 году галичане со слезами радости встречали русские войска и православного государя.
🔹Сотни галицийских приходов, столетиями находившихся под гнетом католической унии и антироссийской пропаганды, выражали горячее желание присоединиться к Православию. А каков был авторитет советской власти, и доверие к проводимой ею церковной политике? «Ликвидированная» в СССР уния продержалась в состоянии «ликвидации» менее, чем продержался сам Советский Союз.
🔹В то же время на тех землях, где уния была упразднена в силу вхождения их в состав Российской Империи — Белоруссия, правобережная Украина, Волынь, ее практически не существует и по сей день.
⬇️ПРОДОЛЖЕНИЕ⬇️
#автокефалия #ТретийРим #феофания
Telegram
Политправ
‼️Нам хотелось бы обратить особое внимание наших читателей на качественную аналитику иерея Димитрия Познанского от 25.01.2008 «Политическое Православие» и Украинская автокефалия.
Благодарим нашим читателям за ссылку и представляем здесь бОльшую половину…
Благодарим нашим читателям за ссылку и представляем здесь бОльшую половину…
⬆️НАЧАЛО⬆️
«Политическое Православие» и Украинская автокефалия. 25.01.2008 Часть 3
🔹Внедряя в жизнь, так сказать, «политическое православие», советская власть дабы увеличить число, как это предполагалось, просоветских православных юрисдикций, стимулировала появление соответствующих автокефалий.
🔹В годы советской власти РПЦ предоставила автокефалию Польской Православной Церкви, Чехословацкой Православной Церкви, восстановила автокефалию Грузинской Православной Церкви и исходатайствовала у Константинопольского Патриархата автокефалию для Болгарской Православной Церкви.
🔹Если рассматривать СССР в качестве переходного этапа на пути разделения Российской Империи, то и стремление к учреждению новых автокефалий в странах — бывших членах СССР можно рассматривать как логическое продолжение соответствующей «политическо-православной» политики.
🔹Подходя к вопросу о канонической автокефалии УПЦ необходимо отметить тот факт, что сам по себе этот вопрос не является вероучительным, и не влияет непосредственным образом на главную цель христианской жизни — спасение души и стяжание Духа Святаго.
🔹Также, следует особо отметить, как политправославные в полемическом пылу не увидели, что осуждение «политического православия» связывает руки не только и не столько любителям поспекулировать на православной тематике из РФ, но и их «антиподам» с Украины.
🔹Ведь утверждения о необходимости предоставления Украине церковной автокефалии ввиду изменения ее политического статуса и вектора — такая же спекуляция, как и утверждения о том, что невозможность дарования автокефалии УПЦ является аксиомой, то есть положением, не требующим доказательств.
🔹Идея украинской автокефалии — это политическая идея, «политическое православие» в чистом виде. Поэтому осуждение «политического православия» можно считать меморандумом независимости Церкви от пытающихся управлять ею политиков всех мастей.
🔹«Умножать сущности без необходимости», разделять там, где нет для этого вероисповедных и канонических предпосылок, нет никаких причин. Тем более, что украинское законодательство рассматривает Православие лишь как одно из равнозначных для государства исповеданий, а Православная Церковь на Украине не имеет статуса юридического лица.
🔹Наиболее серьезный аргумент сторонников автокефалии — уврачевание раскола — неубедителен, так как если мы действительно, в согласии с учением Православной Церкви, признаем, что раскол является серьезным грехом, то должны понимать, что его уврачеванием может быть только искреннее покаяние пребывающих в расколе, и их соединение с Церковью, а отнюдь не очередное изменение канонического статуса УПЦ.
🔹Также к разряду спекуляций следует отнести обвинения в адрес украинских архиереев, заключающиеся в том, что они, де, на Соборе УПЦ намеченном на 2008 г. собираются провозгласить автокефалию.
«Автокефалия» на Украине уже есть. Даже две, три или более. И очередной раскол никто устраивать не собирается. Если же речь идет о законной, канонической автокефалии, то согласно каноническому праву и действующему Уставу Собор РПЦ волен как даровать УПЦ автокефалию, так и отменить ныне существующие у УПЦ права широкой автономии, вернув ее в состояние экзархата.
🔹Или же наоборот, предоставить УПЦ официальный статус автономной церкви. В любом случае данный вопрос находится исключительно в компетенции Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и Архиерейского или Поместного Собора Русской Православной Церкви.
#автокефалия #ТретийРим #феофания
«Политическое Православие» и Украинская автокефалия. 25.01.2008 Часть 3
🔹Внедряя в жизнь, так сказать, «политическое православие», советская власть дабы увеличить число, как это предполагалось, просоветских православных юрисдикций, стимулировала появление соответствующих автокефалий.
🔹В годы советской власти РПЦ предоставила автокефалию Польской Православной Церкви, Чехословацкой Православной Церкви, восстановила автокефалию Грузинской Православной Церкви и исходатайствовала у Константинопольского Патриархата автокефалию для Болгарской Православной Церкви.
🔹Если рассматривать СССР в качестве переходного этапа на пути разделения Российской Империи, то и стремление к учреждению новых автокефалий в странах — бывших членах СССР можно рассматривать как логическое продолжение соответствующей «политическо-православной» политики.
🔹Подходя к вопросу о канонической автокефалии УПЦ необходимо отметить тот факт, что сам по себе этот вопрос не является вероучительным, и не влияет непосредственным образом на главную цель христианской жизни — спасение души и стяжание Духа Святаго.
🔹Также, следует особо отметить, как политправославные в полемическом пылу не увидели, что осуждение «политического православия» связывает руки не только и не столько любителям поспекулировать на православной тематике из РФ, но и их «антиподам» с Украины.
🔹Ведь утверждения о необходимости предоставления Украине церковной автокефалии ввиду изменения ее политического статуса и вектора — такая же спекуляция, как и утверждения о том, что невозможность дарования автокефалии УПЦ является аксиомой, то есть положением, не требующим доказательств.
🔹Идея украинской автокефалии — это политическая идея, «политическое православие» в чистом виде. Поэтому осуждение «политического православия» можно считать меморандумом независимости Церкви от пытающихся управлять ею политиков всех мастей.
🔹«Умножать сущности без необходимости», разделять там, где нет для этого вероисповедных и канонических предпосылок, нет никаких причин. Тем более, что украинское законодательство рассматривает Православие лишь как одно из равнозначных для государства исповеданий, а Православная Церковь на Украине не имеет статуса юридического лица.
🔹Наиболее серьезный аргумент сторонников автокефалии — уврачевание раскола — неубедителен, так как если мы действительно, в согласии с учением Православной Церкви, признаем, что раскол является серьезным грехом, то должны понимать, что его уврачеванием может быть только искреннее покаяние пребывающих в расколе, и их соединение с Церковью, а отнюдь не очередное изменение канонического статуса УПЦ.
🔹Также к разряду спекуляций следует отнести обвинения в адрес украинских архиереев, заключающиеся в том, что они, де, на Соборе УПЦ намеченном на 2008 г. собираются провозгласить автокефалию.
«Автокефалия» на Украине уже есть. Даже две, три или более. И очередной раскол никто устраивать не собирается. Если же речь идет о законной, канонической автокефалии, то согласно каноническому праву и действующему Уставу Собор РПЦ волен как даровать УПЦ автокефалию, так и отменить ныне существующие у УПЦ права широкой автономии, вернув ее в состояние экзархата.
🔹Или же наоборот, предоставить УПЦ официальный статус автономной церкви. В любом случае данный вопрос находится исключительно в компетенции Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и Архиерейского или Поместного Собора Русской Православной Церкви.
#автокефалия #ТретийРим #феофания
Telegram
Политправ
‼️Нам хотелось бы обратить особое внимание наших читателей на качественную аналитику иерея Димитрия Познанского от 25.01.2008 «Политическое Православие» и Украинская автокефалия.
Благодарим нашим читателям за ссылку и представляем здесь бОльшую половину…
Благодарим нашим читателям за ссылку и представляем здесь бОльшую половину…
🔹Уроженец Волыни Святитель Петр предсказал освобождение от татарского ига и будущее возвышение Москвы как центра всей России.
🔹По его совету великий князь Иван Данилович Калита 4 августа 1326 года заложил в Москве первую каменную церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы.
🔹«Если ты, – сказал Святитель великому князю, – успокоишь старость мою и возведёшь здесь храм Богоматери, то будешь славнее всех иных князей, и род твой возвеличится, кости мои останутся в сем граде, святители захотят обитать в оном, и руки его взыдут на плещи врагов наших»
🔹Давайте внимательно прочитаем ещё раз пророчество волынянина:
🔹"Руки его (града Москвы) взыдут на плечи врагов наших".
🔹"Взыдут на плечи врагов" означает покорение, победу и усмирение строптивых.
🔹"Наших" - свидетельствует о том, что первый идеолог Москвы, как центра Руси, волынянин Петр чувствовал себя таким же русским, как князь Иван Данилович Калита, если не больше. #ТретийРим #Москва #пророчества #святые_о_России
🔹По его совету великий князь Иван Данилович Калита 4 августа 1326 года заложил в Москве первую каменную церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы.
🔹«Если ты, – сказал Святитель великому князю, – успокоишь старость мою и возведёшь здесь храм Богоматери, то будешь славнее всех иных князей, и род твой возвеличится, кости мои останутся в сем граде, святители захотят обитать в оном, и руки его взыдут на плещи врагов наших»
🔹Давайте внимательно прочитаем ещё раз пророчество волынянина:
🔹"Руки его (града Москвы) взыдут на плечи врагов наших".
🔹"Взыдут на плечи врагов" означает покорение, победу и усмирение строптивых.
🔹"Наших" - свидетельствует о том, что первый идеолог Москвы, как центра Руси, волынянин Петр чувствовал себя таким же русским, как князь Иван Данилович Калита, если не больше. #ТретийРим #Москва #пророчества #святые_о_России