#КСИА #книги_иаран #как_пройти_в_библиотеку #археология #наука

В августе 2021 года у села Исады в округе Старой Рязани обнаружен клад серебряных ювелирных изделий конца XI – начала XII в. Судя по остаткам тлена, клад лежал в небольшом лубяном или берестяном туеске. Он включал шейные гривны, височные кольца, денежные гривны новгородского типа и 14 браслетов разной формы, техники изготовления и стилей.

Наиболее сложным по технике изготовления был комплект из трех плетеных разомкнутых браслетов с фигурными полыми наконечниками, изготовленными методом тиснения. Плетеные и витые браслеты из белого металла с наконечниками были очень популярны в Древней Руси в XI–XII веках, в основном их находят в кладах этого времени.

Браслеты этого хорошо известного исследователям типа впервые были исследованы с помощью естественнонаучных методов. Чтобы найти следы технологических операций на поверхности браслетов, ученые использовали стереомикроскоп 6TEMI-2000. Для изучения внутреннего строения браслетов была проведена рентгеновская томография на промышленном томографе X5000 (North 6tar Imaging). Детальное исследование конструкции наконечников браслетов проведено с помощью рентгеновской трубки открытого типа, Также была создана трехмерная модель каждого браслета.

Состав металла браслетов определялся несколькими способами: процентное содержание основных компонентов измерялось методами рентгенофлуоресцентного анализа (РФлА), метод масс-спектрометрии позволили выявить микропримеси, а области стыков проволок и пластин дополнительно исследовались для обнаружения припоя методом РЭМ/ЭРМ на растровом двухлучевом электронно-ионном микроскопе.

Комплексный подход позволил выявить технологию изготовления браслетов и определить, как именно кованые пластины крепились к концам проволок. Концы проволок натирали подготовленным флюсом и посыпали мелко наструганной смесью серебра и меди. Обработанные таким образом концы втыкали в еще не остывший металл пластин, покрывали углями и нагревали до расплавления припоя. После охлаждения концы браслетов шлифовали, в пластинах пробивали отверстия для крепления шпеньков наконечников.

Анализ состава металла показал, что основные элементы трех браслетов изготовлены из серебра, легированного сплавом на основе меди. Микроэлементный анализ опроверг предположение о изготовлении браслетов из восточного монетного серебра: металл мог происходить из Центральной Европы или Малой Азии.

Подробнее об исследовании читайте в статье " Три браслета из Исадского клада 2021 г: технология изготовления и состав металла", опубликованной в 272 выпуске "Кратких сообщений Института археологии", авторы: И. Зайцева, Е. Коваленко, П. Гурьева, А. Мандрыкина, О. Кондратьев, А. Исмагулов, К. М. Подурец, Е. Терещенко, Е. Яцишина.
Иллюстрации ⬇️

​​Орловский спис - вид традиционной русской вышивки Верхнеочья.

Впервые этот вид вышивки был замечен в ряде сел и деревень Орловского уезда во второй половине XVIII в. По совокупности признаков (архаичным приемам, цветовым оформлениям, орнаментальным сюжетам и пр.) исследователи относят Орловский спис к древнейшим видам шитья, распространенным у восточных славян. Ареал его распространения уверенно соотносится с исторической территорией вятичей.

Отличительными особенностями техники Орловского списа являются плавные и текучие переходы узоров - "бранок" из одной формы в другую (имеющие при этом четкий строй), свободный и расплывчатый контур вышивки, выполняемый разными швами (цепочкой, росписью), а также обязательное наличие обережной каймы. Основными цветами являются красный и синий. К древнейшим сюжетам этой вышивки относятся такие классические женские образы, связываемые рядом исследователей с Мокошью, как "Птица Пава" (птица счастья), "Древо жизни" (Мировое дерево), "Лягушка-роженица" (символ плодородия, продолжения жизни).

Самое раннее полотенце из коллекции Орловского списа, собранной в Орловском краеведческом музее, датировано 1796 годом - это работа крепостной крестьянки Мценского уезда Орловской губернии. Основные образцы Орловского списа относятся к середине XIX - началу XX вв.

Заслуживает внимания и "новейшая" история Орловского списа. Так, существуют сведения о бытовании в начале XX в. в селах Орловского уезда Домнино и Золотарево крестьянского списового промысла. В начале 20-х г. прошлого века орловские мастерицы начинают объединяться в артели, где по готовым эскизам "бранками" вышивали полотенца, скатерти и салфетки. В 1962 г. на базе артели артели "10 лет Промкооперации" создается комбинат "Восход", реорганизоанный в 1967 г. в швейную фабрику. Произведения орловских вышивальщиц экспонировались на всесоюзных и международных выставках. В дальнейшем эта традиционная народная вышивка получает имя орловского региона.

В настоящее время традиция Орловского списа перенимается и продолжается современными мастерами.

#традиции #врехнеочье #вятичи #орел

Женский праздничный костюм второй половины XIХ века из деревни Бельдюгино Юхновского уезда Смоленской губернии.

Костюм относится к сарафанному комплексу женского русского народного костюма и состоит из платка, рубахи с прямыми поликами, сшитой из льняного домотканого полотна (рукав длинный, прямой, полностью затканый красно-оранжевыми нитями геометрическим орнаментом, на запястье сборка из кумача, по низу подола полоса красного ткачества), косоклинного сарафана из темно-синего домотканного полотна (по лямкам, груди, передней части и подолу нашита шелковая тесьма в красно-желтых тонах, по краю подола полоса из красной ткани), широкого шерстяного кушака зеленого цвета.

#традиционныйкостюм #сарафан #смоленск #калуга #поугорье

Из коллекции С.А. Глебушкина, фото из отрытых источников.

Своим ДНК-исследованием мы решили уйти «за 1580 год». ДНК-данные живого представителя семьи показали ветвь I2a1-CTS10228.Субклад ложится в «славянскую систему» I2a1, при этом наиболее близкие гаплотипы – из Подмосковья и из с. Чермные Кадомского района, Рязанской области. Вероятнее всего, мы имеем отнесение к родам старых поселенцев Мещеры древнерусского периода («русская Мещера»), и возможным аналогом выступает находка I2a близ Владимира XII-XIII века (опубликован только субклад, гаплотип неизвестен).

​​Понятие "билетный солдат" в генеалогических источниках.

На рубеже XIX-XX вв. законодательство и статистика Российской Империи выделяли ряд самостоятельных категорий населения, относящихся к военному сословию. Это могли быть: нижние воинские чины регулярных войск, члены их семей, солдатские дети и кантонисты, обучавшиеся в специальных учебных заведениях, бессрочноотпускные и отставные солдаты с членами семей и пр.

Нижние воинские чины занимали лица, призывавшиеся в армию в ходе всеобщей воинской повинности, которая пришла на смену рекрутской системе после военной реформы, проведенной Д.А. Милютиным в 1874 г. По новому закону ежегодно в армию призывались лица 20-летнего возраста всех сословий. Срок службы для них назначался не более 6 лет, после чего они 9 лет числились на воинском учете, а затем, достигнув 40 лет, зачислялись в ополчение. Срок службы сокращался в зависимости от образования, также могла даваться отсрочка от призыва по семейному положению.

В Уставе о воинской повинности закреплялось понятие "билетный солдат", обозначавшее солдата, отпущенного в бессрочный отпуск и имеющего отпускной билет. Билетный солдат должен был быть всегда готовым встать в строй по первому требованию. После окончания бессрочного отпуска солдат получал полную отставку и становился отставным солдатом, в этом качестве иногда доживал до глубокой старости. То есть по сути под бессрочным отпуском понималось завершение активной службы солдата и переход его в запас, а затем и в отставку.

Билеты выдавались солдатам и в дореформенный период, но тогда они имели иное значение. Так, в метрических книгах Рязанской духовной консистории за 1850-1852 и 1861 гг. есть упоминание рязанца как рядового Тарутинского егерского полка, в июне 1859 и декабре 1863 гг. он же упоминается как "проживающий за болезнью по билету рядовой" Рязанского батальона внутренней стражи, в июне 1866 г. уже просто как рядовой.

В 1876 г. бессрочные отпуски заменяются общим названием - увольнением в запас армии, а билеты прежней формы (красные и желтые) заменяются билетами новой формы - белыми с цветными обложками по роду оружия. Фразеологический словарь русского литературного языка А.И. Федорова объясняет словосочетание белый билет как "документ, который выдавался солдатам, уволенным в чистую отставку". Однако, в Толковом словаре Даля (2-е издание, т. 1, 1880) можно найти следующее определение понятия билетный солдат: "Биле́тный, относящійся къ билету; - солдатъ, временно отпускной, небезсрочный". Учитывая даты принятия нового воинского законодательства похоже, что в словаре Даля дано старое, дореформенное определение этого понятия.

Таким образом, в зависимости от хронологических рамок понятие "билетный солдат" может означать как солдата находящегося во временном отпуске, так и солдата пребывающего в запасе либо уволенного в полную отставку.

#генеалогия #билетныйсолдат

На фотоиллюстрации фрагмент записи из метрической книги Никольского храма с. Дубровичи Рязанского у. Рязанской губ. за 1902 г. о рождении двойни в семье билетного солдата.

"И стоят деревеньки" - хороший короткометражный документальный фильм о сохранении самобытной традиции великорусов Белгородско-Воронежского пограничья.

Картина показывает однодворческие села Стрелецкое, Казацкое и Малобыково Красногвардейского района Белгородской области. Эти села расположены на месте пограничного города-крепости Усерд, который был основан в 1637 г. и являлся важным форпостом Белгородской засечной черты. К концу XVIII в. Усерд потерял свое значение и был переименован в слободу Стрелецкую.

В этом фильме нет переосмыслений народной культуры и прочих новомодных региональных нарративов, зато есть то, что часто в них отсутствует - хорошая передача настоящего самобытного русского этнического. Именно этот вайб, рождающийся из ткани жизни наших предков, безошибочно помогает отличить истинное народное от искусственных конструкций и полюбить в себе традицию такой какой она есть на самом деле.

#однодворцы #белгород #воронеж #белгородскаязасечнаячерта #традиции

Традиция то она вот.

Рязанская губерния, Спас-Клепики село
1860-1870-е гг.

"А схватилиси удалы все в охабочку,
А по мужицки они, по деревенски же".

Из былины "Подсокольник" (Былины Севера. Т. 1. Мезень и Печера. Издание А.М. Астаховой. 1938. С. 121-122).

#великорусы #традиции #борьба

В продолжение интересной темы, начатой уважаемым Антоном, автором канала Встреча Руси и Чуди, интересно понаблюдать ареал распространения аканья - языковой черты, на противопоставлении которой в значительной мере стоит разделение великорусской народности на северную и южную этнографические зоны. Также, данная черта присуща большинству этнографических групп белорусов.

Аканье как уже верно было замечено автором, является новацией (в т.ч. и в великорусских говорах), которая возникла по представлениям современных исследователей не ранее XIII в. Предшествовало аканью свойственное ранее всем диалектам древнерусского языка оканье. Разница между оканьем и аканьем сохранилась и по сей день, особенно в речи старшего поколения. Например, довольно сложно спутать бойкий и звонкий рязанский акающий говор с фрикативным "г" с протяжным и степенным северным выговором.

Продолжив мысленно приведенную в следующем посте карту распространения оканья и аканья на территории бывших БССР и УССР, можно увидеть, что массив оканья, наблюдаемый в говорах восточно-славянских языков Русской равнины, будто бы разделен, разрезан массивом акающих говоров центра и юга Великороссии и Белоруссии на две большие условные группы - Русский Север и Украину.

На ум здесь сразу приходит отличная работа Н.В. Лопатина и А.Г. Фурасьева "Северные рубежи раннеславянского мира в III-V вв. н.э." где авторы на основе группы археологических древностей "Заозерье-Узмень" исследуют вопрос заселения славянами Северо-Запада Русской равнины и приходят в т.ч. к выводам, что традиции Киевской культуры (наиболее ранней культуры, связываемой большинством исследователей со славянами) начинают проникать в северном направлении с III в. н.э. При этом речь идет "не о поглощении пришлых традиций местными [балтскими - прим. авт.], а наоборот - либо о постепенной культурной ассимиляции местного населения, либо о полном замещении традиции".

В этой связи закономерно возникает вопрос о возможности связи наблюдаемого разделения макромассива восточно-славянских говоров на окающие и акающие с древними процессами расселения славян по территории Русской равнины и взаимодействия с иноязычным балтским и финским населением.

#великорусы #славяне #балты #финны #оканье #аканье

Поздравляю отличный канал с уникальным контентом Встреча Руси и Чуди с круглым числом читателей! Сам читаю и крайне всем рекомендую!