ВОТ ТАКАЯ ЦОКОТУХА!

Интересный материал ув. «Пока горит солнце» об освоении Мещёрского края в Поочье напомнил об одном важном фонетическом явлении в русских диалектах – цокании, заключающемся в замене [ч’] на [ц] или [ц’]. Например, когда вместо чашка чаю говорят цяшка цяю (при мягком цокании) или цашка цаю (при твердом). Цокание встречается в севернорусских и, частично, в среднерусских говорах. Его появление связывают с влиянием древненовгородского диалекта (словено-кривичского по своей природе)

Подобные явления замены шипящих (ч, ш, ж) на свистящие (ц, с, з) встречаются и в говорах других славянских языков: в польском («мазурение»), нижнелужицком, полабском и хорватском («чакавизм»)

Однако, отсутствует однозначный ответ на вопрос: являются ли мазурение, цокание и чакавизм результатом собственного развития языка (для этого как будто бы имеются предпосылки) или это результат иноязычного влияния?

Так, часть исследователей связывают эти явления с влиянием следующих языков: 
мазурение – древнепрусский или немецкий
цокание – финно-угорские
чакавизм – романские

При этом, отмечу, что для широко распространенного территориально цоканья, «финно-угорское» влияние – это слишком общее понятие. Разумеется, на русский язык не было некоего общефинно-угорского влияния – на разных территориях и в разное время оно носило различный характер, происходило из различных источников. Да и сами источники изменялись под влиянием внутренних и внешних факторов

Таким образом, однозначного и окончательного ответа на вопрос о происхождении русского цокания нет

В Мещёрском крае присутствовало и взаимодействовало волжско-финское (мещёра и мордва), восточнославянское (кривичское) и тюркское население

Позднее на данной территории оформились субэтнические группы русского и татарского народов: русская мещёра и татары-мишари

При этом интересно, что цокание характерно не только для русских мещёрских говоров, но и для отдельных говоров мишарского диалекта татарского языка

Причем мещёрское региональное цоканье рассматривается:

то как наследие субстрата («автохтонов»):
мещёрский финно-угорский – для русской мещёры;

алано-буртасский (т.е. иранский) или буртасско-можарский – для мишарей,
 
то как наследие пришедших на данную территорию славян или тюрков:

русская мещёра – фонетические особенности рязанских мещёрских говоров находят параллели в севернорусских говорах (в том числе вологодских и архангельских, тоже «постновгородских» и соответственно «постпосткривичских»), а твердое цокание – в псковских;

мишари – цокание иногда возводится к общеалтайской эпохе.

При этом наличие балкарского цоканья может рассматриваться как аргумент в пользу противоположных точек зрения: иранского субстрата (влияния алан) или общеалтайского / древнетюркского наследия в мишарском

Таким образом, ответа на вопрос о происхождении мещёрского «регионального» цокания у меня нет, но иногда важно поставить вопрос, а не ответить на него

И он как всегда связан с более универсальным вопросом о соотношении «автохтонного» и «пришлого». Фактически – это чисто научный вопрос, поскольку в реальности все группы несут в себе элементы как «местных», так «пришельцев». Однако, зачастую он выходит за научные рамки и носит эмоциональную окраску по причине представления (не всегда реального) о большей престижности одной из линий предков (какой-либо ранней этнической / культурной / языковой составляющей, влившейся в состав современной этнической или языковой группы)

А вот так в оригинале выглядит один из вариантов традиционного женского костюма великорусов Мещеры с тяжелой, двухслойной браной поневой.

Костюм из села Салтыково Спасского уезда Тамбовской губернии (сейчас Сасовский район Рязанской области). Коллекция С.А. Глебушкина.

#рязань #тамбов #мещера #традиционныйкостюм

Сквозь тернии к звёздам Через некоторое время добрался до любопытных результатов опроса компании «Вебер». Опрос был посвящён семейным традициям и в нём обнаружилось нечто, что конкретно удивило генеалогическое сообщество в России.

Что же такого могло выясниться во время опроса? А вот что: «47% жителей страны отметили, что они знают историю своей семьи, в том числе генеалогическое древо и происхождение. Еще 42% хоть и не в курсе своей семейной истории, но проявили интерес к ее изучению».

Сомнения возникли на фрагменте «47% жителей страны отметили, что они знают историю своей семьи, в том числе генеалогическое древо и происхождение», потому что практика, как правило, показывает обратное. Начинаешь общаться с человеком, и часто дальше бабушек-дедушек, в лучшем случае прабабушек и прадедушек, люди уже никого не знают. Не говоря уже о том, чтобы знать что-то о своих предках в дореволюционную эпоху.

У меня есть своя теория на этот счёт. «Знать своих предков» для большинства наших сограждан исчерпывается как раз двумя-тремя поколениями. И зачастую этот интерес ограничен уверенностью в том, что дальше ничего найти невозможно.

Конечно, это не так, и вы, уважаемые подписчики, уже должны об этом знать. Зачастую без сверхординарных усилий возможно добраться по своему родословному древу до эпохи Петра Великого, а в некоторых случаях уйти и в царский период.

Так распространяйте же знание об этом! Рассказывайте друзьям и знакомым о своих успехах в поиске предков, пусть их гложет зависть и интерес, пусть и они начинают восстанавливать свою родословную. Давайте все вместе обретём свою подлинную семейную историю!

P. S. У меня на канале тоже когда-то проводился опрос, вот тут можете ознакомиться с результатами.

Так вышло, что практически одновременно прочитал абсолютно на мой взгляд верный пост ув. Генеалогии Русской равнины, а также пост ув. Алексея (автора канала Криватроп) с цитатой Barunzir Daurug и коммментариями. 

Все эти мысли на мой взгляд объединяет ключевая идея об исключительной важности и определяющем характере локального в традиционной культуре и этнической саморефлексии, что перекликается с тематикой данного канала. В этой связи интересно посмотреть кто из уважаемых читателей вообще знает что-то о происхождении и локализации своих предков до конца первой четверти XX в., т.е. до эпохи становления принципиально новой макрокультуры на территории современной России и сопредельных государств. 

Предполагается, что результаты покажут степень качества вовлеченности в эту самую этническую саморефлексию, ведь одно дело считать себя потомком условных новгородцев или чуди, а своей "отчиной" и "дединой" условное Заво‌лочье и при этом не знать, что один из твоих предков по прямой мужской линии переселенный пленный "смоленский выходец", другое же дело владеть такой информацией. Конечно, в итоге человек сам решает кто он (и это правильно), но есть же и объективные категории, интерес к которым никто не отменял. 

P.S. Да-да, можно сказать, мол как же объем выборки, репрезентативность и прочее, и это будет абсолютно справедливо, но при этом не стоит забывать, что тут не Академия наук. Итак, опрос в посте ниже, кому не лень нажмите кнопочку.

#идентичности #опрос

Гармонь, гармоника или гармошка - наверное один из самых известных традиционных русских народных музыкальных инструментов. Конечно, гармонь не принадлежит исключительно русской народной традиции (она широко известна в различных видах у многих народов), но такое признание и искреннюю любовь гармоника получила похоже только у русских. Поспорить с этим (по праву) могут раве что татары. История гармони отнюдь не древняя, но она наглядно показывает, что этот инструмент русские по праву считают традиционным и аутентичным.

Единой принятой версии происхождения гармони нет. Одно из наиболее подробных объяснений было выдвинуто и обосновано известным ученым, инструментоведом А.М. Миреком. Согласно его версии первая гармонь была придумана чешским мастером органного искусства Франтишеком Киршником в 1783 г. в Санкт-Петербурге. Гармонь Франтишека имела внушительные размеры - музыкант садился за нее, как за рояль, а игра осуществлялась одной рукой, другой же рукой музыкант управлял встроенным в корпус мехом. В 1822 г. немецкий мастер Кристиан Бушман сделал гармонику ручной, а спустя еще несколько лет Кирилл Демианов, русский музыкальный мастер, живший в Вене, создал уже знакомую нам гармонь с резным корпусом и клавишами с двух сторон.

Далее начинается стремительное развитие и популяризация гармони в России. В 1830 г. тульским оружейником Иваном Сизовым на основе купленного на Нижегородской ярмарке инструмента была разработана первая тульская гармошка и открыта первая в России «Вольно-оружейничья гармонная фабрика» (при этом, туляки утверждают, что мастера Сизов и Шкунаев изобрели гармонь самостоятельно). Уже в 1830 г. было организовано массовое изготовление гармоней. Буквально за одно десятилетие инструмент получает широкое распространение во всех российских губерниях, появляются различные региональные разновидности и традиции: тульская, череповецкая, вятская, вологодская, бологоевская, ливенская, елецкая, саратовская, новоржевская, смоленская, пермская, касимовская, татарская, марийская и пр. Складываются самобытные региональные школы игры и целые династии мастеров изготовителей гармоник. В 1870-х создается и набирает популярность наиболее известный сейчас и массовый вид гармони - хромка. Тульская гармонь помимо народной любви и популярности получает еще и всемирное признание на Международной торговой выставке в 1900 г. К середине XX в. гармонь хромка становится одним из самых массовых инструментов, производимых промышленностью, при этом, сохраняется производство региональных видов гармони.

С появлением гармоники, архаичные песни и мелодии получают новые формы звучания и становятся частью массовой народной культуры уже в модном "мейнстримном" качестве. Как это происходило можно посмотреть в том числе на примере исполнения старинного псковского наигрыша Скобаря на русской волынке, псковской гармони резухе и общерусской гармони хромке. К сожалению в силу незнания этих фактов и отличий "клюквы" от аутентики в настоящее время встречается и предвзятое отношение к гармони как к чем-то не традиционному и "наносному". Изменить такое восприятие возможно лишь демонстрацией истинного характера этого народного инструмента, сохранившего и донесшего до нашего времени значительную часть древних мелодий и песен наших предков, которые мы можем осмыслять, хранить, развивать и передавать следующим поколениям. Именно поэтому гармонь является самой что ни на есть живой аутентикой, а переоценить ее значение в русской традиционной народной культуре сложно.

#традиции #музыка #гармонь

И на этой неделе мы увидели, что линия H6c1 из Владимира XIII-XIV веков нашлась у современницы - очаровательной Ирины, нашей читательницы. Ее ближайшие корни (бабушка по матери) - Рязанская область, Муравлянский р-н, с.Чарыково.

Напомним, что мито H1-146C (H1m1), найденное у владимирской Княгини XII века, мы нашли у современных носителей из с. Чермные в Кадомском районе Рязанской области (Чугуновой Тамары Евдокимовны, 1940 г.р, и, следовательно, ее матери Ларькиной Анисьи Ильиничны, 1897 г.р.)

Вообще, вскрылся интересный тренд. Те мито, что мы нашли в средневековом Владимире - H1-146C (H1m1) и H6c1, мы видим в рязанских местах. Эти мито - не самые распространенные для Центра России, так что гипотезу о переселении древнего населения Владимира под Рязань будем держать в рассмотрении. вдруг найдутся и более сильные подтверждения.

Потаённое чудо: о планировке наших деревень

Говоря о русском доме, не забудем, что это основа огромного мира русской деревни — уникального явления, где тысячу лет жили наши предки; где сформировался народный характер и чувство прекрасного.

Как выглядела настоящая русская деревня и чем она была, можно понять в том числе из её пространственной организации, бережно изученной доктором архитектуры Юрием Сергеевичем Ушаковым (1928–1996). За спиной учёного — три десятка экспедиций по изучению архитектуры Русского Севера. Ушаков был также талантливым художником: его схемы и зарисовки — это произведения искусства.

Итак, на Русской равнине характерны три типа расселения: скученный, гнездовой и разбросанно-хуторской. Для Русского Севера наиболее характерен гнездовой тип, когда деревни и сёла располагаются не в одиночку, а группами.

Гнездовая форма группировки поселений отличается структурностью, соподчинённостью и внутренней организованностью (окол — деревня — село, подчинённые центру — храму с погостом).

Ряд исследователей утверждали, что «русская деревня организована хаотично». Но эти люди просто ничего не поняли.

Вместо «гнезда» в народе говорят «куст деревень», что на уровне языка подчёркивает связь наших поселений с природой, бережное отношение к пространству окрест.

Итак, основные типы гнёзд северорусских поселений (по Ю.С.Ушакову):

1) при малой реке (село Верховье, Онежский район Архангельской области);
2) при большой реке (село Заостровье, Приморский район Архангельской области);
3) при озере (село Колодозеро, Пудожский район Карелии);
4) приморско-промысловое (село Малошуйка, Онежский район Архангельской области).

Наконец, это просто красиво.

Больше о планировках северорусских поселений и деревенских ансамблях — в монографии Ушакова «Ансамбль в народном зодчестве Русского Севера» (Ленинград, «Стройиздат», 1982). Скачать книгу можно тут.

#Домик_Теория

Русский домик

​​В дополнение темы про тесную связь рязанской Мещеры с Северо-Западом России интересно посмотреть на локализацию рязанских святых источников. На карте-схеме из 1 тома монографии «Русские Рязанского края», составленной по материалам С.А. Иниковой (картограф Л.В. Беркасова) видно, что из всех рязанских святых источников во имя Параскевы Пятницы и Иоанна Предтечи, в Мещере (на левобережье Оки на территориях современных Клепиковского р-на и Касимовского р-на и части правобережья от с. Инякино Шиловского р-на до пгт. Лашма Касимовского р-на) расположено 15 из 16 пятницких источников и 8 из 9 ивановских источников.

Образ Параскевы Пятницы был некогда крайне популярен у среди русских. По одной из основных версий она является преемницей дохристианского женского божества Мокоши - покровительницы женского рукоделия. На происхождение самой Мокоши единой точки зрения нет. Ряд ученых считают ее славянским божеством, другие видят в названии «Мокошь» балтскую основу. Источники во имя Параскевы Пятницы широко распространены на Северо-Западе России.

Христианский праздник рождения Ионна Предтечи по времени совпадает с восточно-славянским праздником Ивана Купалы, посвященным летнему солнцестоянию, известному в бывших Ярославской, Тверской Рязанской губерниях под названием Ярило. А.Н. Афанасьев считает, что имена Купало и Ярило обозначали одно и то же плодотворящее божество лета, что подтверждается свидетельствами о «бесстыдном» характере купальских игрищ и совмещением в корне "куп" тех же понятий, что и в корнях "яр" и "буй".

По мнению исследователей такая концентрация пятницких и ивановских источников, на территории Мещеры не случайна и связывается с населением заселявшим данный регион с территории северо-западных Смоленских и Ростово-Суздальских земель. Также обращает на себя тот факт, что на территории заокской Мещеры (Клепиковский и Касимовский р-ны) и заценской части Мещеры (родник около Кадома) и пятницкие, и ивановские источники часто имеют одно название - "паника", что возможно связано с возникновением тех и других в среде одного племени или этнической группы.

#святыеисточники #мещера

У нас уникальное событие✨
Творческая встреча-концерт с ансамблем тверских рожков «ЗУБЦЫ».

Коллектив исполняет традиционную музыку на рожках, бытовавшую среди пастухов Тверской области, в частности, Зубцовского района, откуда коллектив и приобрел свое название. Ансамбль был создан по инициативе и под руководством Сергея Николаевича Старостина.

Тверской рожок – традиционный русский пастуший духовой инструмент, одна из древнейших разновидностей русских жалеек среди прочих инструментов этого типа, сохранившихся до настоящего времени.

В составе ансамбля: Сергей Старостин, Павел Крюков, Всеволод Кремнев.

Вход по клубной карте центра «ГУСЛИ» свободный.

Стоимость билета 1000 рублей
Оплата по ссылке ⬇️

https://securecardpayment.ru/sc/VpMQrBpiwDaxDIaB

#КСИА #книги_иаран #как_пройти_в_библиотеку #археология #наука

В августе 2021 года у села Исады в округе Старой Рязани обнаружен клад серебряных ювелирных изделий конца XI – начала XII в. Судя по остаткам тлена, клад лежал в небольшом лубяном или берестяном туеске. Он включал шейные гривны, височные кольца, денежные гривны новгородского типа и 14 браслетов разной формы, техники изготовления и стилей.

Наиболее сложным по технике изготовления был комплект из трех плетеных разомкнутых браслетов с фигурными полыми наконечниками, изготовленными методом тиснения. Плетеные и витые браслеты из белого металла с наконечниками были очень популярны в Древней Руси в XI–XII веках, в основном их находят в кладах этого времени.

Браслеты этого хорошо известного исследователям типа впервые были исследованы с помощью естественнонаучных методов. Чтобы найти следы технологических операций на поверхности браслетов, ученые использовали стереомикроскоп 6TEMI-2000. Для изучения внутреннего строения браслетов была проведена рентгеновская томография на промышленном томографе X5000 (North 6tar Imaging). Детальное исследование конструкции наконечников браслетов проведено с помощью рентгеновской трубки открытого типа, Также была создана трехмерная модель каждого браслета.

Состав металла браслетов определялся несколькими способами: процентное содержание основных компонентов измерялось методами рентгенофлуоресцентного анализа (РФлА), метод масс-спектрометрии позволили выявить микропримеси, а области стыков проволок и пластин дополнительно исследовались для обнаружения припоя методом РЭМ/ЭРМ на растровом двухлучевом электронно-ионном микроскопе.

Комплексный подход позволил выявить технологию изготовления браслетов и определить, как именно кованые пластины крепились к концам проволок. Концы проволок натирали подготовленным флюсом и посыпали мелко наструганной смесью серебра и меди. Обработанные таким образом концы втыкали в еще не остывший металл пластин, покрывали углями и нагревали до расплавления припоя. После охлаждения концы браслетов шлифовали, в пластинах пробивали отверстия для крепления шпеньков наконечников.

Анализ состава металла показал, что основные элементы трех браслетов изготовлены из серебра, легированного сплавом на основе меди. Микроэлементный анализ опроверг предположение о изготовлении браслетов из восточного монетного серебра: металл мог происходить из Центральной Европы или Малой Азии.

Подробнее об исследовании читайте в статье " Три браслета из Исадского клада 2021 г: технология изготовления и состав металла", опубликованной в 272 выпуске "Кратких сообщений Института археологии", авторы: И. Зайцева, Е. Коваленко, П. Гурьева, А. Мандрыкина, О. Кондратьев, А. Исмагулов, К. М. Подурец, Е. Терещенко, Е. Яцишина.
Иллюстрации ⬇️

​​Орловский спис - вид традиционной русской вышивки Верхнеочья.

Впервые этот вид вышивки был замечен в ряде сел и деревень Орловского уезда во второй половине XVIII в. По совокупности признаков (архаичным приемам, цветовым оформлениям, орнаментальным сюжетам и пр.) исследователи относят Орловский спис к древнейшим видам шитья, распространенным у восточных славян. Ареал его распространения уверенно соотносится с исторической территорией вятичей.

Отличительными особенностями техники Орловского списа являются плавные и текучие переходы узоров - "бранок" из одной формы в другую (имеющие при этом четкий строй), свободный и расплывчатый контур вышивки, выполняемый разными швами (цепочкой, росписью), а также обязательное наличие обережной каймы. Основными цветами являются красный и синий. К древнейшим сюжетам этой вышивки относятся такие классические женские образы, связываемые рядом исследователей с Мокошью, как "Птица Пава" (птица счастья), "Древо жизни" (Мировое дерево), "Лягушка-роженица" (символ плодородия, продолжения жизни).

Самое раннее полотенце из коллекции Орловского списа, собранной в Орловском краеведческом музее, датировано 1796 годом - это работа крепостной крестьянки Мценского уезда Орловской губернии. Основные образцы Орловского списа относятся к середине XIX - началу XX вв.

Заслуживает внимания и "новейшая" история Орловского списа. Так, существуют сведения о бытовании в начале XX в. в селах Орловского уезда Домнино и Золотарево крестьянского списового промысла. В начале 20-х г. прошлого века орловские мастерицы начинают объединяться в артели, где по готовым эскизам "бранками" вышивали полотенца, скатерти и салфетки. В 1962 г. на базе артели артели "10 лет Промкооперации" создается комбинат "Восход", реорганизоанный в 1967 г. в швейную фабрику. Произведения орловских вышивальщиц экспонировались на всесоюзных и международных выставках. В дальнейшем эта традиционная народная вышивка получает имя орловского региона.

В настоящее время традиция Орловского списа перенимается и продолжается современными мастерами.

#традиции #врехнеочье #вятичи #орел

Женский праздничный костюм второй половины XIХ века из деревни Бельдюгино Юхновского уезда Смоленской губернии.

Костюм относится к сарафанному комплексу женского русского народного костюма и состоит из платка, рубахи с прямыми поликами, сшитой из льняного домотканого полотна (рукав длинный, прямой, полностью затканый красно-оранжевыми нитями геометрическим орнаментом, на запястье сборка из кумача, по низу подола полоса красного ткачества), косоклинного сарафана из темно-синего домотканного полотна (по лямкам, груди, передней части и подолу нашита шелковая тесьма в красно-желтых тонах, по краю подола полоса из красной ткани), широкого шерстяного кушака зеленого цвета.

#традиционныйкостюм #сарафан #смоленск #калуга #поугорье

Из коллекции С.А. Глебушкина, фото из отрытых источников.