Зачем пропевать смерть ребенку? — одного ответа в науке нет (и это нормально). Зато есть версии:

▪️так обманывали смерть и нечистую силу
Мать пропевала смерть в песне, как будто бы она пришла — и оберегала ребенка от прихода смерти и болезней в действительности. Песня выступает как оберег, и истоками уходит в заговор.

▪️изгоняли иномирное
Младенец, придя в мир, был ещё не до конца человеком, был подвержен влиянию иномирья. Это вредное и чужое из него изгоняли, чтобы он спал спокойно и переходил в человеческое бытие.

▪️смерти желали больным детям, чтобы те не мучались
Пожелание смерти тут трактуется напрямую. Пели такие колыбельные, руководствуясь состраданием, или, желая испытать ребенка на живучесть, на волю к жизни.

Есть аргументы и за, и против: с одной стороны, смертность младенческая действительно была высока, в бедных семьях «лишний ребенок—наказание Божье», с другой, в ритуальных обрядах прослеживается идея сохранения жизни ребенка и обретения здоровья.

Когда фольклорист Б.Ефименкова в экспедиции по Северу спрашивала у крестьянок, зачем они поют такие песни, не жалко ли ребенка — те удивлялись самому вопросу. Смертные колыбельные пелись так давно, к ним так привыкли, что забылось, почему такие песни поются. Потому и гипотез много.

И это ещё не все версии. Какая/какие вам ближе всего?

К сожалению все варианты включая последний верные. Лично слышал о подобном при общении с достоверным информатором при генеалогическом поиске, территориально и хронологически это наиболее сильно страдавший от малоземелья юг Курской губернии первой четверти XX в.

#Народный_календарь #ноябрь  – Telegraph
https://telegra.ph/Narodnyj-kalendar-noyabr-11-14-2

Курица у великороссов традиционно являлась главным женским символом - большинство сохранившихся народных птицеводческих обрядов, запретов и предписаний почти всегда касаются только кур, центральным сюжетом такой обрядности было выведение потомства, а ритуалы с птицей совершались исключительно женщинами.

Покровителями кур у великороссов считались св. Косма и Дамиан, день которых отмечался 1 ноября по старому стилю (сейчас это соответственно 14 ноября), поэтому Кузьминки (Кузьмушки, Кузьма-Демьян, Кузьма, ссыпушки и проч.) во многих регионах называли "куриным праздником". Празднование Кузьминок имело ярко выраженное возрастное разделение среди женщин, а календарный период, в который отмечался этот праздник, являлся разгаром свадебного сезона.

Девушки на Кузьминки снимали избы и в складчину (поэтому Кузьминки еще называли - ссыпушки, ссыпки и т.д.) готовили куриную лапшу и другую ритуальную пищу, которой потом угощали парней. При этом курицу или петуха (кочета) девушка обязательно должна была взять из дома тайком, либо вообще украсть. Такая кража традиционно не порицалась обществом и воспринималась как должное, что является одним из признаков древних корней празднования осенних Кузьминок. На подобных девичьих "ссыпках" традиционно выбирали женихов и невест. Известно ряжение и другие обряды, главной темой которых была свадьба.

Из ритуальных блюд помимо куриной лапши готовились блюда с пшеном и медом, другие блюда из курицы, разнообразная выпечка, блины и пироги. В уездах Рязанской губернии известны: толченые "масленки" или "сыроеги" (из пшена, меда, сливочного или топленого масла), печеные в форме s-образной фигуры "вилюшки", "челноки", имевшие форму тонких жгутиков из теста, защипанных с боков. Из крутого теста на пшенной муке и сметане готовились "орешки", которыми девушки угощали парней. На сдобном тесте готовили местную разновидность коврижек - "черепельники".

#великороссы #традиции #народноеправославие #кузьминки

Традиция многоголосия великорусов курско-белгородского пограничья. По возможности послушайте в хорошем звуке (естественно с поправкой на живую запись и ютуб) - народные костюмы, мотив, слова, энергетика и в целом исполнение просто волшебные.

#великороссы #традиции #фольклор #курск #белгород

БЕЛОРУСЫ АРХАНГЕЛЬСКОЙ И ВОЛОГОДСКОЙ ГУБЕРНИЙ

В продолжение темы, поднятой уважаемым Толкователем о расселении в Вологодской губернии в начале XIX веке прибалтов и белорусов, стоит отметить, что белорусские деревни в Архангельской и Вологодской губерниях фиксируются даже в XIX веке

Так, в Списке населенных мест Вологодской губернии (1859) отмечается «племя Белорусское» в Сольвычегодском уезде на реке Лале (теперь – Лузский район Кировской области). Здесь «белоруссы» «занимают без всякой примеси» 24 населенных пункта (177 дворов, 1 363 человек)

Список населенных мест Архангельской губернии (1861) отмечает, что «белоруссы» встречаются в 19 деревнях Холмогорского уезда, расположенных на Двине и Емце на расстоянии от уездного центра от 8 до 116 вёрст

Вопрос о расселении белорусов на севере Кировской области требует дополнительного изучения. Что же касается Архангельской губернии, то согласно «Двинскому летописцу» в 1655 г. на место переведенных «на вечное житие» в Москву 480 двинских стрельцов с женами и детьми в Холмогоры взамен присланы 460 смоленских и дубровских гайдуков с женами и детьми, которые записаны «в Холмогоры в стрелецкую службу»

Гайдуки (разновидность пехоты Речи Посполитой) попали на Север в результате русско-польской войны 1654-1667 годов

Смоленские гайдуки – это пеший гарнизон Смоленской крепости, присягнувший царю Алексею Михайловичу после взятия Смоленска (1654). Дубровские гайдуки – гайдуки крепости Дубровно на Днепре (теперь – Витебская область Беларуси). Крепость взята русскими войсками в тот же год. Как известно, в царскую ставку в Смоленск из Дубровно были направлены венгерские гайдуки, гайдуцкий ротмистр, дубровенская шляхта и 30 семей «лучших» мещан

Холмогорские гайдуки несли гарнизонную, полицейскую и таможенную службу. Совместно с двинскими и мезенскими стрельцами они бывали в Кольском остроге для его защиты от «немец», в 1698-1700 гг. направлялись в Москву для наведения порядка после Стрелецкого бунта, в 1701 г. участвовали в бою при Новодвинской крепости, который закончился разгромом авангарда шведской эскадры

С 1702 г. по распоряжения Петра I Гайдуцкий и Русский полки направлены для несения службы и проживания к Новодвинской крепости, а в 1717 г. - на Кузнечиху (часть Архангельска)

Известны гайдуцкий полуголова Иван Игнатьев Иевской (1672), голова Григорий Животовский (получил ранение в бою у Новодвинской крепости)

По-видимому, к концу XIX века потомки холмогорских гайдуков помнили о своем белорусском происхождении. В крестоприводной книге польских и московских людей, вышедших в сентябре 1654 г. из Смоленска указывается, что к вере приведены как «белорусцы» шляхта, так и католической веры шляхта

Еще один интересный момент, связанный со смоленскими гайдуками: при более ранней осаде Смоленска (1633) к русскому войску «перекинулся» по веревке с городской стены «смоленский выходец» гайдук Войтех Сливенский, который при «роспросе» в Москве «сказался русской человек». Отец его был сын боярский Петр Зайцев по прозвищу Безсон из крепости Белой (ныне – Тверская область). Их семья (отец, мать и Войтех) в 1610 г. взяты в плен «литовскими людьми», жили в Брестском повете у пана Пронсковича. В Смоленск Войтех прибыл после смерти родителей, служа Захару Заруцкому (Акты Московского государства. Т. I. СПб., 1890. С. 459)

В развитие темы белорусского населения Архангельской и Вологодской губерний уважаемый Антон на своем канале Встреча Руси и Чуди привел интересные сведения о переселении в середине XVII в. в Холмогоры перешедших на русскую сторону дубровских и смоленских гайдуков (разновидность пехоты Речи Посполитой). Если посмотреть на гайдуков внимательно, то можно проследить интересные параллели с великорусскими однодворцами.

Изначально гайдуки - это имевшие крестьянское происхождение солдаты повстанческой армии венгерского дворянина Иштвана Бочкаи, предводителя антигабсбургского восстания, разразившегося в 1604-1606 гг. на территории Верхней Венгрии (современной Словакии) и закончившегося для Иштвана триумфально - он был признан Габсбургами как полноправный правитель Трансильвании. Сословно, гайдуки имели с московскими служилыми людьми схожий функционал - прежде всего это военизированные земледельцы беспокойных пограничных районов. Скорее всего именно поэтому упоминаемый в посте перебежчик на русскую сторону при осаде Смоленска в 1633 г. Войтех Сливенский (отец которого пленный служилый Петр Зайцев из Беловской крепости) был из гайдуков, а переселенные в Холмогоры дубровские и смоленские гайдуки были записаны «в стрелецкую службу».

Однако, происхождение московских служилых людей было иным. Если гайдуки происходят из крепостных крестьян, которые впоследствии были освобождены от власти помещика и наделены военной функцией и землями за их успешную службу, то московские служилые люди изначально были профессиональными военными (пушкарями, стрельцами, копейщиками, рейтарами и пр.), которым за их постоянную службу царь "отказывал" земли в пограничных районах. По-сути московские служилые люди это мелкопоместные дворяне (другое их древнее название - детишки боярские), наиболее близким аналогом которых в Речи Посполитой были панцирные бояре.

В последствии, с эпохи Петра I, права и привилегии московских служилых людей постепенно упраздняются, военная их функция трансформируется в полицейскую, а позднее они и вовсе переходят в разряд сначала экономических, а потом государственных крестьян. Интересно, что однодворцы в период упразднения их сословия постоянно пытались восстановить свои нарушенные права, снискав при этом себе репутацию главных сутяжников и жалобщиков. Память о своем происхождении и поражении в правах однодворцы массово сохраняли до первой четверти XX в.

Что касается белорусов Архангельской и Вологодской губерний, то очевидно это очень интересная тема для исследования. Полагаю, что для разрешения вопроса об их происхождении необходимо смотреть сведения о местных помещиках и движениях их крестьян, а также источники по мелким служилым людям (вроде однодворцев и гайдуков), что позволит определить хронологические рамки территорий, с которых белорусское население прибывало и установить их локализацию на новых местах. В дальнейшем полученная информация может быть сопоставлена со сведениями советского периода. Возможно подобную работу уже кто-то проделал, но мне о таком не известно. Вопрос при том очень интересный.

#великороссы #белорусы #однодворцы #гайдуки #смоленск #витебск #архангельск #вологда

ТЫЛ, 1942: ДНЕВНИК Бориса Королева

Дневниковые записи человека, в 1942 году полуодиноко-полусемейно служившего в пределах Ивановской области. Жена - в сельской школе, дети - в Ростове, главная забота: прокормить всех.

«…Вместе с мешечниками едет и Нина, в их школе отпускают за картошкой, но в последний момент попалась машина идущая на Ярославль и мы решили с ней, что она поедет в Ростов и свезет ребятам кой что из продуктов.

Перед нашим отъездом узнал: не дают бензину на Нинину машину. Как она доедет не знаю?

До Москвы я спал. Слышу будят: «Н[ачальни]к, а н[ачальни]к дороги через Владимир на Иваново нет, река Нерль разлилась, можно ехать только через Ростов Яр. Сон сразу слетел с меня, мне хотелось прыгать, петь, кричать от радости. Я тороплю шофера: «Давай скорей заворачивай, чего стоишь едем чер[ез] Ростов, выезжай на Ярославское шоссе».

Итак я и Нина едем к семье, к Танечке, Римке, бабушке. А как мне хочется видеть Таничку нашу крошечку! Какая она, я и не представляю? Лене хочется ехать быстро, а дорога не позволяет, асфальт очень разбит.

На всем протяжении дороги, нам часто попадались «грачи» они шли и группами и в одиночку, не которые сидят в доль дороги. И каждый из них поднимает руку, желая подъехать часто показывают спирт, водку, табак, хлеб. Немало «грачей» возвращается обратно на себе или на санках, таща по мере картошки, по ½ пуда муки.

Загорск.

Я здесь впервые. Гор[од] издали оч[ень] живописен своими постройками, особенно красивы монастыри, мне особо понравился один из них выделяющиеся своеобразной ажурностью своей архитектуры. Вблизи монастыри выглядели хуже, краска [о]блезла, ограда разобрана, стены местами разваливаются. Решили здесь по завтракать, как раз базарный день. Пошли на базар, но купить ничего не удалось, деньги не берут, а менять у нас нечего, купил я 3 и луковки за 17 р. и поехали мы дальше (взял еще баранины 400 гр. за 110 р.)

Переяславль.

На этом участке особенно много менял. Здесь почемуто попадается оч[ень] много убитых собак, а в одном месте вытаяла человек прикрытый соломой. По дороге собирали дрова, их оч[ень] немало валяется вдоль дороги.

Вдали показалась монастырская колокольня, а потом забелела стена, напоминающая кремлевские стены. Сам город лежит в низине на берегу озера. Озеро еще сковано льдом.

В городе много мешечников.

Удалось пообедать в столовой, обед весьма легкии, но все же горячая пища и с хлебом! Не доезжая 3 х километров до Петровска высадили наших «грачей». На улице уже темно.

Город затемнен и его долго было не видно, но вот и Ростов, сердце сладко замирает, еще несколько минут и я дома…

Наш дом. Стучу. Теща открывает и не выразимо удивляется. Ребята спят.

«Ну, ну мамаша рассказывай скорей, как вы питаетесь, чем живете?

«Плохо мы, Боря живем, голодно, дров у нас нет, дали мне 60 кг. на болоте торфу за 15 км. так вот на себе и возила его, а больше нет. Свету нет, керосину не где не достанешь, в городе есть случаи тифа и т.д. и т.д.

И долго рассказывала мне моя мамаша о своем тяжелом жити бытия. Она говорила, а я слушал и проклинал войну.

Боюсь я за их жизнь, надо все силы приложить и достать им картошки, картошка вот что спасет их жизнь, а хлеба 400 гр. им хватит. Почти мешок я им дал (выменял дорогой за стакан вина).

Интересно отметить, когда старуха увидела картошку и узнала, что она ихняя она прямо поглупела и как зачарованная повторяла: «Господи, мешок картошки, целый мешок. Римка глядико папочка то картошки привез».

Рима плохо себя ведет, бабушку ругает чертом, не слушается. Поговорил весьма сурово обещала исправится, но она к сожалению часто дает обещания и их не выполняет…»

Коллектив русской традиционной музыки Ромода опять напомнил уже звучавшую тут мысль, что подлинное великорусское этническое выглядит органично и в 21К.

#великороссы #традиции

Путешествуя по великорусским регионам России, некоторые возможно обращали внимание, что для той или иной местности характерны свои, пока еще сохранившиеся особенности расположения традиционных домов и дворов. Где-то дома с двух- или трехскатной крышей со светелкой стоят торцом к улице, где-то дома стоят параллельно улице и имеют двух- или четырехскатные крыши, где-то встречается оба этих способа постановки дома относительно улицы. Разновидностей на самом деле масса, но все они являются производными от основных локальных особенностей традиционной планировки дома и приусадебного пространства.

У восточнославянских племен исследователи с I тысячелетия н. э. различают два типа жилища: бревенчатые срубные постройки, характерные для северной группы в лесной полосе и постройки полуземляночного типа, характерные для южных групп в лесостепной полосе соответственно. Первый тип получил развитие главным образом на территории великорусских регионов и к XIX в. в совокупности со сложившимися типами приусадебного пространства сформировал облик традиционных великорусских сельских и городских населенных пунктов.

К XIX в. основными разновидностями конструктивно-планировочных решений жилой зоны сруба стали четырехстенок, пятистенок и шестистенок. Первые две разновидности были распространены в средне- и южновеликорусской этнографических зонах, третий тип бытовал на Русском Севере. Четырехстенок представляет из себя простейшее жилое помещение, ограниченное четырьмя стенами, которое может быть однокамерным (с единственным помещением – избой), двухкамерным (с пристройкой неотапливаемого помещения – сеней или моста) или трехкамерным (с пристройкой сеней и клети). В пятистенке изба разделена капитальной стеной на два помещения. Шестистенок является комбинацией двух жилых срубов и подразделяется на различные типы.

С точки зрения вертикальной структуры выделялись дома с подклетом – нижним не жилым этажом и без подклета с завалинкой – насыпью вдоль наружных стен дома служащей для удержания тепла. Основными типами кровли были: двухскатная в северно- и среднерусской этнографических зонах, трехскатная и трехскатная со светелкой в среднерусской этнографической зоне, четырехскатная в средне- и южнорусской этнографической зоне. Крыли крышу тесом, дранью, соломой, позднее лучиной и железом.

В традиционной избе в зависимости от расположения печи и направления ее устья выделяют четыре типа внутреннего плана: северо- и среднерусский (печь у входа, устье печи направлено в другую от входа сторону), восточный южнорусский (печь напротив входа, устье ко входу), западный южнорусский (печь напротив входа, устье от входа), западнорусский (печь у входа, устье ко входу). Во всех случаях по диагонали от печи располагался передний (красный) угол где висели иконы и стоял обеденный стол.

Двор (усадьба) традиционно (классификация Е.Э. Бломквист) подразделяется в зависимости от взаиморасположения жилой и хозяйственной зон на две группы: северный примыкающий к жилью крытый двор и южный открытый двор, окруженный надворными постройками, которые включают в себя по два типа.

Первая группа (северный крытый двор) подразделяется на двухъярусный (северорусский) тип, где жилище с двором составляет одно целое и располагается перпендикулярно улице, и одноярусный (среднерусский) тип, где крытый двор примыкает к жилищу, расположенному также перпендикулярно улице.

Вторая группа (южный открытый двор) включает тип покоеобразной застройки (среднерусский), где изба располагается перпендикулярно или параллельно улице, образуя с расположенными рядом надворными постройками букву "п" в плане, и тип четырехугольного открытого двора (южнорусский), где двор представляет собой большое открытое пространство.

Первая группа распространена на Русском Севере и севере средневеликорусской этнографической зоны, вторая группа на юге средневеликорусской этнографической зоны и в южной этнографической зоне.

#традиции #жилище #двор

Замечательный древний великорусский наигрыш на двойном пищике (ниже на видео) в исполнении Виктора Нечаева из ансамбля Усёрд села Нижняя Покровка Красногвардейского района Белгородской области. Название этому коллективу дано по имени города-крепости Усёрд Белгородской засечной черты, ранее существовавшего на месте современного села Стрелецкое в пограничье современных Белгородской и Воронежской областей.

#великорусы #традиции #жалейка #белгород #воронеж

Отрывок из видео с ютуб-канала Виктора Покровского