Сегодня Успение Пресвятой Богородицы. В традиционном крестьянском календаре этот день перекликается с земледельческим праздником и обрядом, посвященным завершению сбора урожая и известным у великорусов как Спожинки, Дожинки, Обжинки и пр. Ранее здесь уже рассказывалось о специфичных чертах этой обрядности.
Изучая материальную и нематериальную культуру своих предков мне всегда было особенно интересно найти подтверждение бытования той или иной формы традиции именно в живых свидетельствах. И вот в процессе продолжающегося генеалогического исследования своей вяземской линии бытование дожиночной обрядности удалось зафиксировать на конкретном личном примере из несуществующей уже около полувека небольшой деревни Лежнево где Успение было еще и престольным праздником и отмечалось местными вплоть до полного исчезновения во второй половине XX в. этого населенного пункта.
По воспоминаниям родственников, часто бывавших в детстве в этой деревне, последние сельскохозяйственные дела, завершающие уборку урожая перед Успением, всегда носили у старшего поколения торжественный характер и должны были быть непременно доделаны до праздника. Обязательными атрибутами были блюда из нового урожая ("новильного" - прим. авт.). Главным же на Успение на столе был ржаной хлеб, но также на ряду с ним пекли ржаные лепешки, пироги, гречневые блины и пр. Застолье сопровождалось народными песнями, содержание которых к сожалению конечно уже подзабыто.
С Праздником!
На фото край улицы в Лежнево в 1960-х.
#традиции #спожинки #успение #вяземскийуезд #лежнево
Изучая материальную и нематериальную культуру своих предков мне всегда было особенно интересно найти подтверждение бытования той или иной формы традиции именно в живых свидетельствах. И вот в процессе продолжающегося генеалогического исследования своей вяземской линии бытование дожиночной обрядности удалось зафиксировать на конкретном личном примере из несуществующей уже около полувека небольшой деревни Лежнево где Успение было еще и престольным праздником и отмечалось местными вплоть до полного исчезновения во второй половине XX в. этого населенного пункта.
По воспоминаниям родственников, часто бывавших в детстве в этой деревне, последние сельскохозяйственные дела, завершающие уборку урожая перед Успением, всегда носили у старшего поколения торжественный характер и должны были быть непременно доделаны до праздника. Обязательными атрибутами были блюда из нового урожая ("новильного" - прим. авт.). Главным же на Успение на столе был ржаной хлеб, но также на ряду с ним пекли ржаные лепешки, пироги, гречневые блины и пр. Застолье сопровождалось народными песнями, содержание которых к сожалению конечно уже подзабыто.
С Праздником!
На фото край улицы в Лежнево в 1960-х.
#традиции #спожинки #успение #вяземскийуезд #лежнево
В продолжение вчерашней темы об Успении и Спожинках читатель привел интересные свидетельства о бытовании соответствующей обрядности в однодворческом селе на Слобожанщине.
#великорусы #традиции #спожинки #успение #однодворцы #слобожанщина
#великорусы #традиции #спожинки #успение #однодворцы #слобожанщина
Telegram
. in чат Пока горит солнце
У нас были обжинки. Ещё в конце 80х начале 90х. Все знали, что праздник, в колхозе резали быка варили в столовой еду. Пили, гуляли, танцевали. На мой вопрос, говорили, когда весь урожай собран, то есть убрали последнее поле с зерном, то вот и обжинки пришли.…
Свастический орнамент в материальной культуре великорусов.
Данный орнамент представляет из себя один или несколько узоров, восходящих к символу в виде равностороннего прямого или косого креста с загнутыми концами. Обычно этим орнаментом украшались различные элементы традиционного костюма [ряз. сряды - прим. авт.] и предметы домашнего обихода.
Сам символ имеет весьма давнюю историю и известен в Европе с эпохи раннего металла. Многие исследователи высказываются в пользу его индоевропейского происхождения, однако, он издавна известен практически всем народам севера Евразии, как индоевропейским, так и финно-угорским, тюркским, кавказским и пр.
Б.А. Куфтин в своей знаменитой работе "Материальная культура русской мещеры" отмечает, что распространение свастического узора на территории восточной Европы предполагает древнейшее его бытование на данной территории в бассейне верхнего Днепра, Оки и верхней Волги. В данном контексте, интересно, что среди предков великорусов графические знаки в виде креста с загнутыми концами широко представлены среди знаков, относящихся к языческому наследию вятичей периода VIII-XII веков.
При этом, в целом в восточнославянском мире свастический орнамент именно как основа орнаментального стиля известен в основном в материальной культуре населения центральной (главным образом Смоленщина и ряд верхневолжских территорий) и южно-великорусской культурных зон, а также населения ряда прилегающих к ним регионов. У соседей великорусов в качестве орнаментальной основы данный символ широко представлен у карел, касимовских татар, ряда угорских народностей, но, например, в Среднем Поволжье такая орнаментальная основа уже менее распространена.
#традиции #орнамент
На фото ниже мещерская тяжелая понева с прошвой со свастическим узором из д. Фомино Парахинской вол. Касимовского у. Рязанской губ. (совр. Гусь-Хрустальный р-н Владимирской обл.), экспонат Касимовского историко-культурного музея-заповедника.
Данный орнамент представляет из себя один или несколько узоров, восходящих к символу в виде равностороннего прямого или косого креста с загнутыми концами. Обычно этим орнаментом украшались различные элементы традиционного костюма [ряз. сряды - прим. авт.] и предметы домашнего обихода.
Сам символ имеет весьма давнюю историю и известен в Европе с эпохи раннего металла. Многие исследователи высказываются в пользу его индоевропейского происхождения, однако, он издавна известен практически всем народам севера Евразии, как индоевропейским, так и финно-угорским, тюркским, кавказским и пр.
Б.А. Куфтин в своей знаменитой работе "Материальная культура русской мещеры" отмечает, что распространение свастического узора на территории восточной Европы предполагает древнейшее его бытование на данной территории в бассейне верхнего Днепра, Оки и верхней Волги. В данном контексте, интересно, что среди предков великорусов графические знаки в виде креста с загнутыми концами широко представлены среди знаков, относящихся к языческому наследию вятичей периода VIII-XII веков.
При этом, в целом в восточнославянском мире свастический орнамент именно как основа орнаментального стиля известен в основном в материальной культуре населения центральной (главным образом Смоленщина и ряд верхневолжских территорий) и южно-великорусской культурных зон, а также населения ряда прилегающих к ним регионов. У соседей великорусов в качестве орнаментальной основы данный символ широко представлен у карел, касимовских татар, ряда угорских народностей, но, например, в Среднем Поволжье такая орнаментальная основа уже менее распространена.
#традиции #орнамент
На фото ниже мещерская тяжелая понева с прошвой со свастическим узором из д. Фомино Парахинской вол. Касимовского у. Рязанской губ. (совр. Гусь-Хрустальный р-н Владимирской обл.), экспонат Касимовского историко-культурного музея-заповедника.
⬆️На канале уважаемой Екатерины Генеология поКоленИя вышел интересный пост про промысел рязанских красильщиков видимо действительно что-то "понимавших про бизнес".
Продолжая тему промыслов предлагаю взглянуть на пчеловодство в наших краях. Остатки архаичных приемов данного промысла в Башкирии, например, сумели превратить в мощный бренд. Удивительно, но еще в конце XIX в. в Рязанском крае подобная архаика в виде колодного пчеловодства была широко распространена.
Вообще пчеловодство как промысел издавна известно жителям Русской равнины. В истории обычно выделяют пчеловодство бортевое и соответственно пасечное. Первое заключалось в сборе меда диких пчел, живущих в дуплах деревьев - бортях. В процессе развития земледелия и по мере освобождения площадей от леса человек одомашнил пчелиные семьи и сам научился обустраивать лесные борти, которые затем вовсе вырезались вместе с дуплами (т.н. дуплянки - прим авт.) и размещались ближе к жилью либо в благоприятных для медосбора участках леса. Так бортевое пчеловодство постепенно вытеснялось пасечным - колодным.
После изобретения в 1814 г. черниговским уроженцем Петром Прокоповичем рамочного улья в пасечном пчеловодстве на первый план выходит уже привычное нам рамочное где пчелиные семьи разводят в разборных ульях с вынимающимися рамками. Рамочное пчеловодство наиболее продуктивно, однако, качества и объем собираемого меда напрямую зависят от вида пчеловодства и породы пчел. Вообще сложность и взаимозависимость пчеловодства с другими отраслями хозяйства на мой взгляд хорошо изложены в этой старой статье.
В Рязанском крае пчеловодство было известно повсеместно. Его развитие среди местных жителей привело к образованию в XIX в. в приокских лесных районах где сеяли гречиху (одну из лучших сельскохозяйственных медоносных культур) целых дворцовых бортных селений, в которых проживали "государевы бортники" наподобие известных со времен Ивана IV рязанских "государевых рыбаков". Находились эти селения в основном в Зарайском, Егорьевском, Рязанском и Спасском уездах. Так, согласно писцовым книгам сер. XVII в. жители села Белоомут отдавали 21 пуд оброчного меда с земли и бортных ухожий (пчельников) "по окладу". Особняком стоит село Середниково Егорьевского уезда, местные жители которого в XIX в. жили исключительно пчеловодством. Также заметно развито пчеловодство было в Пронском, Ряжском, Ранненбургском, Сапожковском, Касимовском (на юге) уездах.
Широкое распространение пчеловодства в рязанских уездах сохранялось до начала XX в. Не было селений где не нашлось бы одной или двух небольших пасек, которые рязанские крестьяне располагали обычно в усадьбах либо на огороде или в саду. Ульи делали в основном в виде колоды-дуплянки, рамочные же конструкции были мало распространены. Держали на пасеках как правило от 5 до 15 таких ульев, получая с одного от 30 до 80 фунтов меда в год.
После начала XX в. происходит почти повсеместное сокращение промысла, связываемое с ухудшением погодных условий, стихийными бедствиями, уменьшением лесных площадей и посевов гречихи и льна. Так, с конца XIX в. в уже упоминавшемся селе Белоомут ульи переводились в село Летово поближе к посевам гречихи, а осенью возвращались назад. Известен случай когда из-за голода в 1891 г. на пасеке в деревне Свистуново Новотишевской волости Рязанского уезда, насчитывавшей 200 колод, вымерли все пчелы. Вплоть до 1920-х годов в Рязанской губернии можно было наблюдать бортнические меты - древние крестьянские знаки собственности.
Источник: Рязанский этнографический вестник № 60. Т.А. Воронина "Традиции питания рязанских крестьян" (XIX - начало XX вв.). Рязань: РОНМЦНТ 2017.
В качестве иллюстрации ниже картина И.Н. Крамского "Пасечник" (1872), на которой можно видеть колоды-дуплянки.
#традиции #промыслы #пчеловодство
Продолжая тему промыслов предлагаю взглянуть на пчеловодство в наших краях. Остатки архаичных приемов данного промысла в Башкирии, например, сумели превратить в мощный бренд. Удивительно, но еще в конце XIX в. в Рязанском крае подобная архаика в виде колодного пчеловодства была широко распространена.
Вообще пчеловодство как промысел издавна известно жителям Русской равнины. В истории обычно выделяют пчеловодство бортевое и соответственно пасечное. Первое заключалось в сборе меда диких пчел, живущих в дуплах деревьев - бортях. В процессе развития земледелия и по мере освобождения площадей от леса человек одомашнил пчелиные семьи и сам научился обустраивать лесные борти, которые затем вовсе вырезались вместе с дуплами (т.н. дуплянки - прим авт.) и размещались ближе к жилью либо в благоприятных для медосбора участках леса. Так бортевое пчеловодство постепенно вытеснялось пасечным - колодным.
После изобретения в 1814 г. черниговским уроженцем Петром Прокоповичем рамочного улья в пасечном пчеловодстве на первый план выходит уже привычное нам рамочное где пчелиные семьи разводят в разборных ульях с вынимающимися рамками. Рамочное пчеловодство наиболее продуктивно, однако, качества и объем собираемого меда напрямую зависят от вида пчеловодства и породы пчел. Вообще сложность и взаимозависимость пчеловодства с другими отраслями хозяйства на мой взгляд хорошо изложены в этой старой статье.
В Рязанском крае пчеловодство было известно повсеместно. Его развитие среди местных жителей привело к образованию в XIX в. в приокских лесных районах где сеяли гречиху (одну из лучших сельскохозяйственных медоносных культур) целых дворцовых бортных селений, в которых проживали "государевы бортники" наподобие известных со времен Ивана IV рязанских "государевых рыбаков". Находились эти селения в основном в Зарайском, Егорьевском, Рязанском и Спасском уездах. Так, согласно писцовым книгам сер. XVII в. жители села Белоомут отдавали 21 пуд оброчного меда с земли и бортных ухожий (пчельников) "по окладу". Особняком стоит село Середниково Егорьевского уезда, местные жители которого в XIX в. жили исключительно пчеловодством. Также заметно развито пчеловодство было в Пронском, Ряжском, Ранненбургском, Сапожковском, Касимовском (на юге) уездах.
Широкое распространение пчеловодства в рязанских уездах сохранялось до начала XX в. Не было селений где не нашлось бы одной или двух небольших пасек, которые рязанские крестьяне располагали обычно в усадьбах либо на огороде или в саду. Ульи делали в основном в виде колоды-дуплянки, рамочные же конструкции были мало распространены. Держали на пасеках как правило от 5 до 15 таких ульев, получая с одного от 30 до 80 фунтов меда в год.
После начала XX в. происходит почти повсеместное сокращение промысла, связываемое с ухудшением погодных условий, стихийными бедствиями, уменьшением лесных площадей и посевов гречихи и льна. Так, с конца XIX в. в уже упоминавшемся селе Белоомут ульи переводились в село Летово поближе к посевам гречихи, а осенью возвращались назад. Известен случай когда из-за голода в 1891 г. на пасеке в деревне Свистуново Новотишевской волости Рязанского уезда, насчитывавшей 200 колод, вымерли все пчелы. Вплоть до 1920-х годов в Рязанской губернии можно было наблюдать бортнические меты - древние крестьянские знаки собственности.
Источник: Рязанский этнографический вестник № 60. Т.А. Воронина "Традиции питания рязанских крестьян" (XIX - начало XX вв.). Рязань: РОНМЦНТ 2017.
В качестве иллюстрации ниже картина И.Н. Крамского "Пасечник" (1872), на которой можно видеть колоды-дуплянки.
#традиции #промыслы #пчеловодство
Так вышло, что вместе с домом нам достались два яблоневых сада. Один с боку от дома довольно старый, почти полувековой. Другой за домом помоложе, около тридцати лет.
Раньше прежние хозяева выращивали яблоки на продажу, а когда их не стало сады пришли в запущенное состояние, поэтому мы не сразу смогли оценить все объемы - ну стоят вроде себе старые яблони, где ветка надломилась, где крона разрослись. Но все оказалось не так просто...
Этой осенью в Мещере как и во многих центральных европейских областях России был хороший урожай яблок и какого было наше удивление когда по приезду мы увидели эти запущенные деревья, ломящиеся от яблок! Сорта яблок оказались разные, как позднелетние так осенние и зимние. Есть тут и старинный русский белый налив, и звездочка, и медовые, каких только нет.
По неопытности и так как мы в деревне наездами снять яблоки успели только три раза, примерно по одному и тому же объему (как на фотоальбоме под постом). Большая же часть опала и отправилась в компостную яму. Из того, что собрано часть раздали друзьям и родственникам на варенье, компоты и различные домашние слабоалкогольные напитки, а часть оставили себе, будем тоже пробовать закрывать и мочить.
Любопытно отметить, что исторически приусадебное яблочное садоводство было развито в Рязанском крае главным образом в Зарайском, Рязанском и Спасском уездах. Так, по количеству продаваемых в Москву яблок в 1912-1914 гг. Рязанская губерния занимала второе место после Тульской. Здесь опять выделяются приокские селения. Например, Дединово и Озерицы Зарайского уезда, Пощупово, Котино и Новоселки Рязанского уезда, Исады, Аргамаково, Троице-Пеленицы (совр. с. Троица Спасского р-на) и Ижевское Спасского уезда.
В Исадах и Аргамаково садоводство развилось до такого уровня благодаря последнему владельцу исадского имения И.И. Кожину, который был большим его знатоком и популяризировал это направление хозяйства среди крестьян. Другим селом, известным своими садами, было Ижевское и вся одноименная волость. Ижевцы продавали как свежие яблоки, так и моченые, сушеные, делали из них пастилу и цукаты.
Из выращиваемых рязанцами сортов наиболее известны антоновка, анисовка, белый налив, любский, бель, аркат, буравинка, грушовка и др. Сбывали яблоки в основном в Рязань, Москву, Коломну и Касимов. На общественной земле устраивали питомники, которые раньше называли "школами", где на продажу выращивали саженцы плодовых деревьев. Продавали молодые деревья осенью на базарах или под заказ. Интересно, что если кто-то заказывал партию саженцев, то садовод сам их сажал, прививал, а в случае гибели саженцев бесплатно заменял.
Источник: Монография "Русские Рязанского края", т. 1. – М.: "Индрик" 2009.
#традиции #садоводство
Раньше прежние хозяева выращивали яблоки на продажу, а когда их не стало сады пришли в запущенное состояние, поэтому мы не сразу смогли оценить все объемы - ну стоят вроде себе старые яблони, где ветка надломилась, где крона разрослись. Но все оказалось не так просто...
Этой осенью в Мещере как и во многих центральных европейских областях России был хороший урожай яблок и какого было наше удивление когда по приезду мы увидели эти запущенные деревья, ломящиеся от яблок! Сорта яблок оказались разные, как позднелетние так осенние и зимние. Есть тут и старинный русский белый налив, и звездочка, и медовые, каких только нет.
По неопытности и так как мы в деревне наездами снять яблоки успели только три раза, примерно по одному и тому же объему (как на фотоальбоме под постом). Большая же часть опала и отправилась в компостную яму. Из того, что собрано часть раздали друзьям и родственникам на варенье, компоты и различные домашние слабоалкогольные напитки, а часть оставили себе, будем тоже пробовать закрывать и мочить.
Любопытно отметить, что исторически приусадебное яблочное садоводство было развито в Рязанском крае главным образом в Зарайском, Рязанском и Спасском уездах. Так, по количеству продаваемых в Москву яблок в 1912-1914 гг. Рязанская губерния занимала второе место после Тульской. Здесь опять выделяются приокские селения. Например, Дединово и Озерицы Зарайского уезда, Пощупово, Котино и Новоселки Рязанского уезда, Исады, Аргамаково, Троице-Пеленицы (совр. с. Троица Спасского р-на) и Ижевское Спасского уезда.
В Исадах и Аргамаково садоводство развилось до такого уровня благодаря последнему владельцу исадского имения И.И. Кожину, который был большим его знатоком и популяризировал это направление хозяйства среди крестьян. Другим селом, известным своими садами, было Ижевское и вся одноименная волость. Ижевцы продавали как свежие яблоки, так и моченые, сушеные, делали из них пастилу и цукаты.
Из выращиваемых рязанцами сортов наиболее известны антоновка, анисовка, белый налив, любский, бель, аркат, буравинка, грушовка и др. Сбывали яблоки в основном в Рязань, Москву, Коломну и Касимов. На общественной земле устраивали питомники, которые раньше называли "школами", где на продажу выращивали саженцы плодовых деревьев. Продавали молодые деревья осенью на базарах или под заказ. Интересно, что если кто-то заказывал партию саженцев, то садовод сам их сажал, прививал, а в случае гибели саженцев бесплатно заменял.
Источник: Монография "Русские Рязанского края", т. 1. – М.: "Индрик" 2009.
#традиции #садоводство
Разбираясь в начале лета с печным отоплением обнаружил на чердаке печной боров. Этот старинный элемент печной конструкции представляет собой находящийся между кровлей и потолочным перекрытием горизонтальный дымоход от печи к трубе (в нашем случае от голанки и русской печи). Традиция кладки печного борова по всей видимости возникла не раньше массового распространения печного отопления "по-белому".
В старых курных крестьянских избах с соломенными крышами горячий дым из печи выходил напрямую через специальные отверстия или (уже позднее) деревянную трубу, что очевидно было пожароопасно. Использование же борова позволяло гасить температуру и искры при топке. Интересно, что после исчезновения соломенных крыш традиция использования борова сохранялась в основном в пожароопасных регионах. Вместе с тем, изобретение борова еще обычно объясняют введением в России в начале XVIII в. налога на печные и банные трубы.
Среди профессионального сообщества печников существует мнение, что изобретение и популярность печного борова обусловлены прежде всего удобством всей конструкции при ремонте печей, так как с боровом труба независима от печи и можно полностью разобрать и переложить один элемент печной конструкции не затрагивая другой. Также, к достоинствам борова относят замедление тяги (и соответственно увеличение КПД), выполнение пламегасительной функции и минимизирую общих нагрузок на основание печи, которое в традиционном варианте часто выполнено в виде столбов-подпорок в подполе.
Однако, несмотря на то, что сама идея борова во многом логичная и полезная, есть у него и серьезные недостатки, которые при неграмотной эксплуатации и экономии на материалах делают его очень опасным. Дело в том, что в силу подвижности всей печной конструкции, особенно при отсутствии фундамента печи, в борове часто образуются трещины, в которых накапливается сажа. От искр при топке сажа воспламеняется, что собственно и приводит к пожару. Данная конструктивная особенность предполагает частый осмотр борова (как минимум два раза в год весной и осенью) с его разбором, чисткой и заделыванием трещин. Очевидно, что соблюдать такой регламент довольно сложно.
В настоящее время печные борова считаются опасными и профессиональные печники их больше не делают, а реликты из прошлой жизни уже доживают свой век. Так что печной боров конечно тоже будем убирать и делать все по уму в две трубы.
На фото ниже собственно сам печной боров и подпорки печи в подполе.
#традиции #русскаяпечь
В старых курных крестьянских избах с соломенными крышами горячий дым из печи выходил напрямую через специальные отверстия или (уже позднее) деревянную трубу, что очевидно было пожароопасно. Использование же борова позволяло гасить температуру и искры при топке. Интересно, что после исчезновения соломенных крыш традиция использования борова сохранялась в основном в пожароопасных регионах. Вместе с тем, изобретение борова еще обычно объясняют введением в России в начале XVIII в. налога на печные и банные трубы.
Среди профессионального сообщества печников существует мнение, что изобретение и популярность печного борова обусловлены прежде всего удобством всей конструкции при ремонте печей, так как с боровом труба независима от печи и можно полностью разобрать и переложить один элемент печной конструкции не затрагивая другой. Также, к достоинствам борова относят замедление тяги (и соответственно увеличение КПД), выполнение пламегасительной функции и минимизирую общих нагрузок на основание печи, которое в традиционном варианте часто выполнено в виде столбов-подпорок в подполе.
Однако, несмотря на то, что сама идея борова во многом логичная и полезная, есть у него и серьезные недостатки, которые при неграмотной эксплуатации и экономии на материалах делают его очень опасным. Дело в том, что в силу подвижности всей печной конструкции, особенно при отсутствии фундамента печи, в борове часто образуются трещины, в которых накапливается сажа. От искр при топке сажа воспламеняется, что собственно и приводит к пожару. Данная конструктивная особенность предполагает частый осмотр борова (как минимум два раза в год весной и осенью) с его разбором, чисткой и заделыванием трещин. Очевидно, что соблюдать такой регламент довольно сложно.
В настоящее время печные борова считаются опасными и профессиональные печники их больше не делают, а реликты из прошлой жизни уже доживают свой век. Так что печной боров конечно тоже будем убирать и делать все по уму в две трубы.
На фото ниже собственно сам печной боров и подпорки печи в подполе.
#традиции #русскаяпечь
Жалейка, рожок, брелка, дудка, пищик, и пр. - названия разновидностей русского народного духового инструмента первоначально использовавшегося пастухами для управления стадом. Этот инструмент бытовал от западных великорусских регионов до Урала, на севере ареал доходил до бывших Петербургской, Вологодской и части Архангельской губерний, на юге до устья Волги и Дона.
В основе конструкции жалейки лежит принцип колеблющегося язычка, вырезаемого в стволе инструмента или пищика, представляющего из себя вставляемую в инструмент трубку из тонкого материала. Пищиком в жалейке служит гусиное перо, стебель соломы, тростник (камыш) меньшего диаметра, чем ствол инструмента, тонкие ветки кустарника или дерева с мягкой сердцевиной.
Жалейки принято разделять на два вида: двухсоставные (язычок вырезается на игровой трубке) и трехсоставные (со вставным пищиком). Различные варианты жалейки отличаются друг от друга формой, размерами, материалом, количеством игровых отверстий, наличием или отсутствием раструба, принципом изготовления и закрепления язычка, раструба, тембром инструмента.
Простые двухсоставные инструменты изготавливались местными пастухами сезонно по мере надобности и выполнялись из тонкого материала вроде соломы, тростника и кустарника. Профессиональные пастухи-отходники делали более сложные трехсоставные инструменты из дерева со вставным пищиком, отличающиеся более резким и пронзительным звуком.
Игре на жалейке начинали обучать с детства. Простейшие жалейки мальчики делали из одуванчиков, спелой ржи, тростника (камыша), кустарников с мягкой сердцевиной (бузины, крушины). Такие инструменты выполнялись без раструбов и не требовали от исполнителя особых игровых навыков. В Тверском крае они назывались бирюльками, в Верхневолжье - дудки-свинки, перстянки. Более опытные пастухи совершенствовали конструкцию и у инструментов уже появлялись игровые отверстия (лады или ладки) и раструб. В Верхневолжье на территории современных Селижаровского и Оленинского районов простую жалейку называли рог, пастуший рог или труба.
Использовали простые жалейки функционально - для выгона скота и во время пастьбы, чтобы вывести скотину из леса или собрать стадо. В силу ограниченных музыкальных возможностей этой разновидности инструмента играли на простых жалейках только сгонные наигрыши. В основе таких наигрышей лежали традиционные для этой местности сигналы, оповещавшие жителей о готовности пастуха собрать стадо. Ритмически эти сигналы были близки плясовым наигрышам и отличались у мастеров богатым звучанием (игрой с переливами). Однако, ансамблевая игра на простых жалейках была невозможна.
Более сложная технически, выполненная из дерева, с бóльшим количеством игровых отверстий, вставным пищиком и раструбом из бычьего рога - трехсоставная разновидность жалейки помимо своей основной функции уже могла сопровождать пастуший досуг. Звукоряд такого инструмента был не произвольный как у простой жалейки, а строгий, подчиненный местным песенным и танцевальным жанрам. Одной из разновидностей трехсоставной жалейки была двойная жалейка (две жалейки, вставленные в один раструб).
На сложных инструментах исполняли наигрыши, под них пели различные припевки, появлялась ансамблевая игра (ср. зубц. игра артелью). В Верхневолжской пастушьей традиции такой инструмент назывался рожок. Известна серьезная профессиональная конкуренция владимирских пастухов-рожечников и зубцовских пастухов-отходников, которые владели особым конкурентным приемом "игры на пищике".
Интересно, что в народе умение играть на двойной жалейке ценилось выше игры на одинарной так как пастух в данном случае играл еще и для удовольствия других людей и себя. Именно пастухи, имея возможность совершенствовать во время работы свое искусство, стали лучшими исполнителями на этих инструментах.
Источник: Кирюшина Т. Традиционная русская инструментальная культура. ГМПИ им. Гнесиных. М. 1989.
На видео русские мелодии на двойном пищике от Antplat.
#традиции #роднаямузыка
В основе конструкции жалейки лежит принцип колеблющегося язычка, вырезаемого в стволе инструмента или пищика, представляющего из себя вставляемую в инструмент трубку из тонкого материала. Пищиком в жалейке служит гусиное перо, стебель соломы, тростник (камыш) меньшего диаметра, чем ствол инструмента, тонкие ветки кустарника или дерева с мягкой сердцевиной.
Жалейки принято разделять на два вида: двухсоставные (язычок вырезается на игровой трубке) и трехсоставные (со вставным пищиком). Различные варианты жалейки отличаются друг от друга формой, размерами, материалом, количеством игровых отверстий, наличием или отсутствием раструба, принципом изготовления и закрепления язычка, раструба, тембром инструмента.
Простые двухсоставные инструменты изготавливались местными пастухами сезонно по мере надобности и выполнялись из тонкого материала вроде соломы, тростника и кустарника. Профессиональные пастухи-отходники делали более сложные трехсоставные инструменты из дерева со вставным пищиком, отличающиеся более резким и пронзительным звуком.
Игре на жалейке начинали обучать с детства. Простейшие жалейки мальчики делали из одуванчиков, спелой ржи, тростника (камыша), кустарников с мягкой сердцевиной (бузины, крушины). Такие инструменты выполнялись без раструбов и не требовали от исполнителя особых игровых навыков. В Тверском крае они назывались бирюльками, в Верхневолжье - дудки-свинки, перстянки. Более опытные пастухи совершенствовали конструкцию и у инструментов уже появлялись игровые отверстия (лады или ладки) и раструб. В Верхневолжье на территории современных Селижаровского и Оленинского районов простую жалейку называли рог, пастуший рог или труба.
Использовали простые жалейки функционально - для выгона скота и во время пастьбы, чтобы вывести скотину из леса или собрать стадо. В силу ограниченных музыкальных возможностей этой разновидности инструмента играли на простых жалейках только сгонные наигрыши. В основе таких наигрышей лежали традиционные для этой местности сигналы, оповещавшие жителей о готовности пастуха собрать стадо. Ритмически эти сигналы были близки плясовым наигрышам и отличались у мастеров богатым звучанием (игрой с переливами). Однако, ансамблевая игра на простых жалейках была невозможна.
Более сложная технически, выполненная из дерева, с бóльшим количеством игровых отверстий, вставным пищиком и раструбом из бычьего рога - трехсоставная разновидность жалейки помимо своей основной функции уже могла сопровождать пастуший досуг. Звукоряд такого инструмента был не произвольный как у простой жалейки, а строгий, подчиненный местным песенным и танцевальным жанрам. Одной из разновидностей трехсоставной жалейки была двойная жалейка (две жалейки, вставленные в один раструб).
На сложных инструментах исполняли наигрыши, под них пели различные припевки, появлялась ансамблевая игра (ср. зубц. игра артелью). В Верхневолжской пастушьей традиции такой инструмент назывался рожок. Известна серьезная профессиональная конкуренция владимирских пастухов-рожечников и зубцовских пастухов-отходников, которые владели особым конкурентным приемом "игры на пищике".
Интересно, что в народе умение играть на двойной жалейке ценилось выше игры на одинарной так как пастух в данном случае играл еще и для удовольствия других людей и себя. Именно пастухи, имея возможность совершенствовать во время работы свое искусство, стали лучшими исполнителями на этих инструментах.
Источник: Кирюшина Т. Традиционная русская инструментальная культура. ГМПИ им. Гнесиных. М. 1989.
На видео русские мелодии на двойном пищике от Antplat.
#традиции #роднаямузыка
Согласно некоторым современным источникам на данной фотографии крестьяне села Великое поле Зарайского уезда Рязанской губернии. На снимке запечатлен процесс закладки огурцов в бочки для соления и последующего хранения подо льдом в реке Осетр. Более подробную информацию о фотографии к сожалению пока установить не удалось.
Здесь интересен способ засолки. Подобный холодный бочковой способ засолки огурцов до сих пор хорошо помнят во многих великорусских регионах как севера так и юга. Солились огурцы в конце лета в деревянных бочках куда их укладывали с различными добавками и пересыпали солью. Затем бочки закрывались крышками и помещались в водоем где они наполнялись водой. После полного заполнения бочек водой их герметизировали и оставляли на постоянном месте хранения в водоеме.
Взято из VK-сообществ Вятичскiй Лѣсъ и Короче, Зарайск!
#традиции #промыслы #огурцы
Здесь интересен способ засолки. Подобный холодный бочковой способ засолки огурцов до сих пор хорошо помнят во многих великорусских регионах как севера так и юга. Солились огурцы в конце лета в деревянных бочках куда их укладывали с различными добавками и пересыпали солью. Затем бочки закрывались крышками и помещались в водоем где они наполнялись водой. После полного заполнения бочек водой их герметизировали и оставляли на постоянном месте хранения в водоеме.
Взято из VK-сообществ Вятичскiй Лѣсъ и Короче, Зарайск!
#традиции #промыслы #огурцы