Не знаю, как там пойдет дальше и насколько финал будет в угоду зрителю, но перелопатили лисьей мифологии дай боже. Очень много отсылок, при том что в самом корейском фольклоре, как я уже писала, все просто. А тут и Корея, и Япония, и Китай. Лисий дождь, например (у корейцев и японцев - слепой дождик, дождь, когда идет солнце), и все прочее. Хорошая завязка на смертных.
Одним словом, мощная работа сценаристов с матчастью видна невооруженным глазом.
#asiandrama #хулицзын
https://yangx.top/nine_tales_fox/1609

Вопрос задали - почему в корейско-китайском кинематографе сверхъестественные сущности так стремятся к смертным/стать смертными.
Это очень правильный вопрос, ответ на который лежит в корнях самой древней бюрократии мира.
Знаете, в Китае все было построено по системе и иерархии еще тогда, когда Ур и Урук были мегаполисами. В том числе мир сверхъестественного и необычайного. И когда Цзи Юнь в своем 18 в. писал, что пути мертвых и живых различны, а лисьи пути проходят посередине, он не просто красиво складывал иероглифы, он имел ввиду конкретную картину мира.

Мир мертвых и мир живых различается не физическим состоянием, а духовным. Две души, помните? У мертвых - гуй - только душа низменная, та, с которой человек рождается. Костяная душа. У живых - душа двухчастная, и чем более правильно (по даосским и прочим канонам) жил человек, чем больше вторая половина, тем она сильнее. При этом там все сложно с балансом, ци и т.д., тоже свои опасности, но я сейчас не про это. Но вот уся у нас считают жанром о культивации духовной силы (а на деле - это жанр историй о ся, странствующих борцах за справедливость), так вот что такое культвация и о какой силе речь? Мана? Нет, речь идет о второй половине души, которая позволяет небессмертному стать бессмертным.
Древний китаец или кореец, умирая, не попадал в небесный мир и всякие асфоделевые поля. Он попадал в мир голодных духов, где родственники в мире живых обеспечивали (и -ют) ему посильное существование до перерождения. В зависимости от периода и места смерти то, что случалось с умершим могло включать разные подробности (ад, квисин/эгуй и т.д.), но Престол Небесного Императора им не светил практически никогда, потому что он только для высшей половины души, шэнь, души духовной.
Обрести шэнь можно только а) будучи изначальным бессмертным, как Прежденебесная Сиванму и прочие девять вечных и нерожденных божеств, б) развив духовность и вознесясь (или будучи вознесенным), как всякие там генералы, даосы и Нефритовая дева в) пройдя девять врат на Куньлунь или будучи Сунь Укуном (он такой один вообще) и г) родиться или стать смертным.
Смертные - это отправная точка, самый простой вариант обретения Небесного бессмертия. А, поскольку речь у нас идет об иерархии и бюрократии, то иерархия такова: ходячие мертвые тела - мертвые голодные духи (гуй) и демоны - лисы - смертные - бессмертные во всем разнообразии видов и рангов.

Почему, кстати, Кумихо И Ёна из "Легенды о Кумихо" так тянуло к смертной тогда, когда он с ней познакомился и продолжает тянуть? Потому же, почему в обеих частях Раскрашенной кожи демоническая дева хвостом ходила за генералом (подсказка - нет, не потому, что его играл Чень Кунь).
Почему вообще кумихо тянет к человеку не за пожрать? Потому что Небесное лисичество И Ён себе обломал вмешательствами в течение жизни. Я не знаю, как они там развернут все с душой, змеем и тем, куда везли его чосаран (если она все же была не одержима, а бездушна, то еще более понятно почему его скинули), но пока, я хочу сказать, все очень логично в их истории. Дождусь окончания полета сценаристского воображения и посмотрим, как там и что обосновано.
#hungryghosts #circleofDAO #хулицзын #asiandrama

И подумала я тут вот что:
В каждой культуре распространен сюжет о любви волшебного существа и человека, когда залогом любви становится нечто вроде гейса, пусть полученного не при рождении, а при заключении любовного/брачного союза. Не спрашивать настоящего имени, не произносить определенных слов, не совершать определенных действий, не сжигать лягушачью кожу, наконец.
В случае с волшебными лисами такие запреты были гарантией не столько брака, сколько возможности для лисы стать или быть человеком. Так, по одной из версий, Кудзоноха, мать Абэ-но Сэймея, самого известного из оммедзи Японии, могла оставаться с семьей только пока ее тайна - лисья сущность - не раскроется. Само собой, все раскрылось, и она покинула семью, но продолжала навещать сына.
Стать человеком для лисы очень важно - будучи духом, а позже еще став призраком-гуй, даже обретя могущество, лиса все равно не равнялась человеческому существу. Точно неизвестно, почему, но, если следовать логике голодных духов вообще, то наращивание плоти (в буквальном смысле) не гарантировало душе-гуй полноправного человеческого существования - гуй без шэнь не формирует человеческой души. Тысячелетняя лиса могла обратиться небесной девой и вознестись, то есть стать бессмертной, и равно она могла стать смертным человеком. В разных источниках говорится, что для этого она должна, на выбор: не есть человечину 1000 дней; помогать всем встреченным ею людям (или всем, кто попросит); за тысячу лет или сто дней (хороша разница, да?) съесть печень тысячи мужчин - это корейская версия. Также она могла стать человеком, если тот, кто узнает лису в людском облике, не расскажет о ней никому в течение 9 лет.
Последнее условие - довольно жесткое и популярное в художественных произведениях. Неспособность человека держать язык за зубами хрестоматийна, а тут она подвергается еще и искушению могуществом, страхом перед иным.
Интересно, что если рассматривать такие ситуации с архитепической точки зрения, то речь идет а) о полном предпочтении социального личному, вплоть до наивной веры, что соответствие общественному мнению принесет больше счастья, чем верность и доверие к возлюбленному/ной. И б) о том, что страх чужака, инаковость, в любой ее форме, от расовой, культурной, до принадлежности к разным социальным слоям, всегда порождают недоверие и это недоверие, в итоге, побеждает.
То есть эти условные 9 лет молчания, по большому счету, тот самый Путь Левой Руки, инициационное испытание, а не просто проверка на вшивость. А, как я, собственно, писала выше, на этом Пути никогда не бывает легко. Зная это, можно с легкостью заключить, сколь велика должна быть трагедия волшебного существа, а также - безгранична его любовь, если оно вверяет себя в ручки социально-зависимых, - вполне возможно, что и в силу принадлежности к приматам - людей.
А, опять же с точки зрения архетипов - хорошо показано, что ждет тех, кто выбирает личную уникальность, независимость от социального, как Путь Мага. #хулицзын

У японских айнов есть поверие об одержимости лисьим духом.
Речь, разумеется, об одержимости в классическом смысле (см. Экзорцист), но мне всегда нравилась идея про одержимость эстетическую.
Это красиво.
Если отстраниться от оккультно-мистических или религиозно-мифологических трактовок лисы #хулицзын, лисы Пу Сунлина завлекают человека исполнением даже не желаний - потаенных надежд. Жены-красавицы, собеседники-собутыльники, лучшие друзья, умные наставники.
Рвущая душу человека надежда на вторую половину, на того, кто поймет, просто так, безо всяких задних мыслей. Пределы и глубины понимания, само собой, ограничиваются лишь личностью и ее пределами. С кем можно говорить обо всем, не стесняясь, не оглядываясь, не боясь обидеть. Говорить и делиться. И жизненные силы уже не кажутся такой уж большой платой за это.

https://yangx.top/yashernet/1682

Продолжаю смотреть "Легенду о Кумихо" или кто такие имуги (нет, это не имя собственное, это название вида мифологического животного).
Корейцы, китайцы и японцы подразумевают под драконом примерно одно и то же существо. Тут, кстати, сразу бы хотелось отметить, что приравнивание азиатского дракона к европейскому дракону приводит к смешению контекстов и потому ошибке. Дракон европейского мифологического пространства - это сложное существо, ассоциируемое то с дьяволом (Св. Георгий и разнообразные рептилии), то с геральдическим зверем из бестиариев, но, в любом случае, это именно он дал название зверю из китайской мифологии. То, что мы привычно называем драконами, в Азии представляет собой важнейшее и только положительное воплощение власти высшего правителя т.е. императора (ди). Это лун, дракон, обитающий в небесах и умеющий летать. Он не имеет крыльев и представляет собой типичную химеру - голова льва, рога оленя, тело змеи и птичьи лапы. Его олицетворение - число 9, число чешуй на его теле девять раз по девять, и только император может носить изображение дракона.
Ваны, правители ниже рангом, имели право носить изображение феникса (здесь часто смешиваются короны-фениксы Первых жен императора как женский символ, но на деле это символ второго человека, стоящего на ступень ниже). Однако сам дракон все равно перекочевал в Корею, став символом небесного существа, повелевающего погодой. Как и в Китае, их достаточно большое количество, но отличаются они тем, что у корейских драконов на визуальном изображении грива и борода длиннее.
И вот где-то тут в видовом разнообразии появляются имуги - огромные водяные змеи или даже, питоны. Разумеется, имуги существа мифологические, однако, скорее всего, именно змеи, то есть полозы (тот же полоз Шренка отлично водоплавает и может быть свыше 2 м в длину, если ему дать вырасти) стали прототипом.
Корейцы верят, что имуги - это по сути личинка дракона. Как обычная лиса, прожив тысячу лет, становится хусиань (то есть Небесной феей), так и имуги, прожив тысячу лет в холодной воде, становится драконом. Имуги - это короли пресных вод, им подчиняются рыбы и лягушки. Там где много рыбы, заведется имуги. Но, в отличие от драконов, они не могут управлять погодой, лишь вызывают облачность и, что интересно, они могут выдавать себя за дракона, чтобы обмануть людей.
Питаются рыбой и, иногда, детьми. Кстати, тоже относятся к квисин и, значит, технически могут вселять в людей. Духи же.
#asiandrama #хулицзын

Кстати, мне понравилась идея сделать братишку главгера в "Легенде о Кумихо" лисом-полукровкой. В том смысле, что лисий сверхъестественный папа его нагулял с человеческой мамой. Вот только если оммедзи Абэ-но Сеймею повезло и он родился в высокопоставленной семье, то тут мама была из горной деревни времен даже не Чосона со всеми дремучими вытекающими.
Собственно, почему мне понравилось то, что сделали сценаристы - мальчик пошел в маму и родился человеком. Если главный герой первые сто лет честно, как любая приличная чистокровная vulpes vulpes, рыл норы и ел сырых мышей, а через сто лет просвятился и перешел в существа сверхъестественные* - то есть сразу в секс-символы и хранители горы, то его брат познал все оттенки травли и прелести быть незаконнорожденным плодом приступа зоофилии, пусть и с волшебной лисой. И дальше эта разница только усугубляется - травмы, истерики, плохое поведение, фиксации, жестокость, гормональные перестройки, пубертат и, может быть даже прыщи. Тогда как главгер волшебнее некуда, оттуда и все косяки в воспитании младшего брата (видимо, думал, что тот тоже будет спокойно целый век рыть норы и мышковать), которые он теперь разгребает.
И вот эта вот попытка показать разницу между существом совсем волшебным и человеком со способностями мне очень нравится. В "Проклятом" у режиссера и сценаристов вышло еще лучше, но тут тоже хорошо и точно в рамках "сказки о сверхъестественной любви и ужасах".
Я очень не люблю, когда герои заявлены нелюдью, а на деле там нелюдского - цвет лица и платиновая кредитка.

*Дада, все лисы рождаются всегда лисами, даже если мама-папа уже небесные и просвященные. И ждать сто лет. Не верите? См. матчасть.
#asiandrama #хулицзын

Еще немного про лисьи породы. Есть у Пу Сунлина такой рассказ, Волшебный Цветок Лотоса или Волшебница Ляньсян. Про студента, который завел себе двух девушек, одна из которых оказалась лисой, а вторая - покойницей, голодным духом, похороненным под стеной дома, где студент жил.
Там все очень мило: страсти, ревность, подглядывания, оговоры, выяснения сверхъестественных отношений и все прочее. Мне в нем нравится совершенно бытовое течение истории, особенно когда студент выясняет, что обе его сердечные привязанности - не люди.
И вот там-то есть утверждение Ляньсян о том, что она не из тех лис, которые выбирают людей для того, чтобы пить их жизненные силы. Она говорит, что "есть на свете также род лисиц, которые людям не вредят, но бесов, не вредящих людям, конечно, нет, ибо мрачный могильный дух в них слишком уж силен".
#хулицзын

Интересно, что одержимость девятихвостых лис людьми - не выдумка современного поп-культа, как, например, это случилось с вампирами, где желание есть перешло в желание быть.
В японских и китайских историях эта одержимость - человека лисой и лисы человеком - частая тема. Лиса может выступать как губительница, но она же становится преданной возлюбленной и нежной матерью, лучшим другом и невидимым благодетелем. Симпатия лисы к человеку, причем, действительно, часто одному конкретному, может выражаться даже в незримой помощи и поддержке, где лиса выступает эдакой феей-крестной, а облагодетельствованному остается лишь догадываться.
Совершенно непонятно, откуда взялся этот мотив и почему он периодически пропадал. Лиса во времена Чжоу, то есть примерно две с половиной тысячи лет назад, была существом определенно благословляющим, причем уровня правителя, а не простого народа. Истории о лисах-призраках, о ху-гуй, высасывающих жизненную силу из людей,* появятся позже. Хотя длинная, в те же две тысячи лет, история зловредной Тамамо-но Маэ, начинается в Китае, придумали ее китайское происхождение и злую натуру во времена Тан. Скорее всего, это было связано с чистками от нежелательных культов, которые осуществляли китайский власти под растущим влиянием буддизма. Где-то там, в своем желании откреститься от них, благословение Чжоу, даруемое лисой, спустилось с вершин правительственных культов до уровня местных ритуалов. И лиса обрела как свою зловредность, так и свойство любить простых людей и помогать им, беззаветно, и преданно, ничего не требуя взамен. Видимо, именно поэтому в ряде провинций культы лис просуществовали аж до 1948 г. А романтический образ лисы-однолюба пустил корни в современном кино и сетевой литературе.
#хулицзын

*У Пу Сунлина есть рассказ о лисе, которая ходила по ночам кушать юношу, и только то, что с юношей стал в одной комнате спать его отец, спасло бедолагу. Как выяснилось, лиса считала неприличным заниматься непотребствами в присутствии родителя еды.

У тысячелетних лис в Китае фамилии Чжао и Чжан, у пятисотлетних лис - Бай и Кан (с) Обширные записки об удивительном

Это если вы хотели узнать, почему некоторых лис в китайских фильмах зовут так, а не иначе.
Например в недавнем, этого года, полнометражном "Похитителе душ" (Ученый и лис), современном переложении классических сяошуо о дружбе лиса и студента. В роли лиса по имени Бай - Ли Сянь из Тяньцзинской мистики.
#asiandrama #хулицзын

https://youtu.be/tLQtM3XpdAU

Воды напиться
Красавица склонилась -
Мелькнул хвост лисий.

Морио Таскэ
#хулицзын

Вообще в историях о китайском потустороннем призрачном интересно следующее - в целом в концепции гуй есть элемент эволюции. Когда условная душа хуэй и по превращается в шэнь и гуй, как говорят нам те, кто потратил жизнь на китайских призраков, гуй может нарасти. Иными словами, если в спиритуализме Европы часты мысли - не знаю насколько они дилетантские в рамках верований и прочих представлений (хотя спиритуализм сам по себе верование и представление) - об ослабевании призрачного отпечатка с течением времени, своеобразном выветривании, то у гуй все наоборот. Гуй нарастает, укрепляется и приобретает все более человеческие черты, становясь из призрака, движимого лишь предсмертными страстями, новой, по сути, личностью. Это прекрасно видно на примере лисы #хулицзын - ее пути от ху-гуй до небесной тысячелетней лисы с девятью хвостами. На том, как нарастают ее умения и волшебные способности. Но эта же эволюция свойственна любому голодному духу - вплоть до внешнего физического изменения. Будет время, поцитирую источники. #hungryghosts

А вообще в этом году 21 февраля (то есть 21.02.2021, угу) исполнилось 1100 лет с рождения Абэ-но Сеймея.

В качестве иллюстрации - знаменитое изображение не менее знаменитого эпизода из жизни Абэ-но, исчезновение его матери, лисицы по имени Кудзоноха (Пришедшая из кудзу), после того как ее лисья сущность была раскрыта.
#оммёдо #хулицзын

Кстати, говоря о кицунэ, кумихо или #хулицзын сразу хочется, хоть и не приходилось к слову ранее, сказать о той самой "противоестественности". Как я уже писала, девятихвостая лиса начинает свой путь прожив более 50 лет. Если лиса проживет 50 лет, говорят нам седые мифы, то она станет волшебной лисой. Если кошка проживет столько-то лет, говорят нам седые мифы, она станет нэкоматой или бакенэко. Если у нее раздвоится хвост, если человек испытает страшные эмоции и чувства, если с чем-то естественным случится что-то противное его природе, противоествественное, то, чему не место в нормальном течении жизни, то, что не должно случится. И вот тогда появляются и общие, и частные проявления противоестественного (почему не сверхъестественного - потому что на мой взгляд и согласно моим представлением о родной речи, в русском приставка сверх означает чрезмерность, а не противоположность, обратный порядок и пр.) - екаи, как пример. И не только они.

Эта противоестественность, заставляющая лису, прожившую дольше положенного ей природой, обретать волшебные свойства. Она же превращает следующего путями даосизма в бессмертного. Она есть отражение Пути Левой Руки, Пути Мага, она заключена в простейшем объяснении идеи сфирот и клипот. Но она не значит "противная" то есть "отвратительная", она есть обратная - а это много шире, а потому, как и любое явление во вселенной, может приобрести черты отвратительного - но узнать их будет намного сложнее, потому что у противоестественного, в отличие от естественного, нет эталона, нет меры, нет границ.
#circleofDAO

И снова обновляю список тэгов канала и их основное содержание:

#хулицзын – все про лис с девятью хвостами, сюда же более редкий тэг #лисы
#circleofDAO – про азиатские магию, мантику, религию, фэн-шуй и пр.
#пияо – про азиатские амулеты и талисманы
#dzi – конкретная информация про бусины дзи
#людисеверныхшен – про Тибет, Гималаи, Непал, Бутан и все с ними связанное
#шаманизм - шаманы и шаманки Кореи, Китая, Японии
#hungryghosts – про мертвых, духов и призраков в Азии, мифология ужасного и прочее подобное
#drawyourself – культура татуировки
#ципао – история азиатского костюма
#ageofexplorers – про путешественников и первооткрывателей прошлого, особенно Азии и Востока
#asiandrama – про азиатское кино, которое мне заменяет развлекательную литературу.
#WiHM - тэг Women in Horror Movies, ТГ-флэшмоба о женщинах в кино ужасов, в моем случае - о женщинах в азиатском кино ужасов о сверхъестественном
#книжнаяполкастарикалао – про книги
#сяошуо - обсуждение развлекательных жанров Китая и их эволюции в современном попкульте
#шаманизм - говорит само за себя
#оммёдо - конкретно о японских оммёдзи и Абэ-но Сеймее
#коллекциялюдей – про всякое разное, курьезное и абсурдное, часто современное
#ликвидациябезграмотности - сюда же, но про конкретные ошибки

Напоминаю, что я не историк, не археолог, но вещи, которые я тут цитирую и о которых пишу, часто не были переведены на русский никогда и никем, или вообще не попадали в круг интересов отечественных ученых. Этот канал - не СМИ, это личный дневник исследователя, записки о необычайном, цели вещать у меня нет, однако я рада, если кому-то все это тоже интересно. Цитирование и репосты разрешены, разумеется, с соблюдением авторства ✌🏻

Поговорим о лисоньках.
Интересно, что иностранный интерес к японским кицуне существенно преобладает над ним же к китайским хулицзын.

Собственно, японским кицуне как фольклорному персонажу примерно полторы тысячи лет, благодаря чему существует теория фольклорной эмиграции - китайским белым лисам, умеющим превращаться в человека, гораздо-гораздо больше. В конце-концов они успешно приносили благословение еще династии Чжоу, прям со своих Зеленых холмов - то есть свыше двух с половиной тысяч лет назад.

С другой стороны в семидесятые среди американских академиков бытовала теория (и от нее еще не отказались), основанная на единстве веры в кицуне-цуки - одержимость духом лисы. Эта вера, общая для японцев и айнов, замешана на масштабном фольклоре о лисах, и потому допустимо считать, что не только Инари, но и кицуне как таковая обитала на островах задолго до эмиграции туда девятихвостых ханьских хусиань. А потом как водится - смешение кровей и культурная адаптация.

Собственно, в 6-7 веке в японских сказках уже встречается сюжет о женитьбе японского мужчины на красавице из ниоткуда, с последующим - классическим - выбрасыванием шкурки в печку. В волшебных сказках и фольклоре в целом этот мотив есть практически везде - того, что позволяет волшебному созданию жить семейной жизнью с простым смертным, при выполнении последним условия. Интересно, что в случае с кицуне это, как правило, длилось до тех пор, пока не раскрыта ее личность - после чего лисица не могла более оставаться среди людей под личиной жены и матери. Однако она могла возвращаться на краткое время, часто по ночам, чтобы побыть со своими близкими. Собственно, поговаривают, что омонимичность фразы "останься и спи" и породила слово кицунэ. В Китае аналогичного периода подобные обыкновения у лис заведены не были - они, как существа живущие полной жизнью и без людей, от таких условий напрямую не зависели.

И вот тут есть момент, позволяющий лично мне поиграть в фоменку и подумать о матушке Абэ-но Сеймея, лисице по имени Пришедшая-из-Кудзу, откуда она взялась и куда делась.
Известно, что кудзу - она же, напоминаю, пуэрария дольчатая - играла важную роль в производстве тканей во времена древнего Китая. А племена юэ, которые мы сейчас называем кантонцами, в разных древне-китайских источниках именовались "людьми, носящими одежду из пуэрарии". Различные названия этих племен - а, точнее, людей проживающих не только на территории современного Гуандуна и части Вьетнама, но еще Фуцзяни и Тайваня, и в некоторых других местах - были производными от китайского названия пуэрарии. Даже то самое байюэ тоже имеет отношение к тканям из этого растения.

Второй довольно известный факт - это наличие китайских женщин (вернее, женщин прибывших с территории всего того, что сейчас является КНР) в развлекательном секторе Японии времен поздней Хэйан и ранней Камакуры. Культурный обмен, о котором я писала выше, приводил не только к миграции в Японию специалистов по фен-шуй и гаданиям, породившей оммёдо, но и к миграции актрис, музыкантов, танцорок и куртизанок - всему тому, что позже станет культурой гейш (все видели дискуссии на тему?). А, учитывая довольно размытые понятия семьи в период детства оммёдзи Сеймея, вполне можно предположить, что его матушка, лисица по имени Кудзоноха (кстати, этот факт появился в его биографии сильно позже его жизни) в реальности была асоби, прибывшей в Хэйан-кё с территории расселения юэсских племен, что и означало ее имя-прозвище.

Не одной же Тамамо было мигрировать из Китая в Японию, когда почти ухватили за хвосты 🦊
#хулицзын #оммёдо

Традиционно продолжая выпускать сериалы на одну тему пачками, канал TvN завершил ромком "Мой сосед - кумихо", вышедший всего полгода спустя после их же "Сказания о кумихо". Видимо, чтобы вытянуть как можно больше за лисьи хвосты.

Ромкомы, как и классическая романтическая дорама в целом не мой жанр, так что не столько о достоинствах, сколько о фольклорной составляющей, которая в ромкоме оказалась просто таки образцовой. Кажется, в тивиэновской сценарной кто-то забыл энциклопедию азиатской мифологии, не иначе.

Основой для сюжета послужила корейская сказка "Лисья бусина". Лисья бусина, которую можно встретить в уйме корейских сериалов о лисах, это то, что существенно отличает кумихо от ее сестер из Китая и Японии. Сказка эта довольно старая, учитывая некоторые малопопулярные ныне элементы ее сюжета, но одно во всех версиях общее - лисья бусина считается средством, которое позволяет лисе стать человеком, а человеку обрести всю небесную мудрость или все знания земные.

Общий сюжет сказки такой - некий студент регулярно встречает девушку, которая целует его. В момент поцелуя из ее рта в его попадает маленькая бусина. И так продолжается какое-то время, студент бледнеет и худеет, пока это не становится очевидно всем вокруг. И тогда его наставник (некоторые версии предлагают на выбор лекаря или монаха, встреченного на дороге) спрашивает его, в чем дело. И советует в следующий раз проглотить бусину, обязательно посмотрев на небо. Но студент по ряду причин - иногда по забывчивости, иногда потому что девушка толкает его, пытаясь забрать бусину - смотрит на землю, и видит, что вместо девушки перед ним стоит лиса.
Которая исчезает с плачем, что теперь она никогда не сможет стать человеком.

Иногда сказка заканчивается тем, что студент приводит охотников и те убивают лису. Иногда, что лиса, исчезая, предупреждает - через три года бусина убьет человека. Но в любом случае, упустив момент и не посмотрев на небо, студент становится великим знатоком земных наук, но упускает возможность стать небесным мудрецом.

Исследователи видят в этом моменте пережиток, сохранившийся со времен Силлы. Поскольку лиса о девяти хвостах так или иначе, но имеет китайское происхождение, бусина, дарующая знание и бессмертие, скорее всего, является атавизмом божественности шан-иньских лис с Зеленых холмов, последним напоминанием о двойственной природе во враждебной человеку натуре кумихо.

#asiandrama #хулицзын

https://youtu.be/MOvM9V_QIl4

Слушала крохотный эфир одной деятельницы феминистического направления эзотеризма (отечественного) о японских лисах и думала вот что 👉🏻

Практически все научпоповские обзоры о мифологии Японии не учитывают разделение ее на до- и буддистский периоды.
И когда авторы пишут об эволюции образа лисы, цитируя, как японские, переводы китайских сказок на японский (причем иногда даже Пу Сунлина), понятно что и лисы там уже те самые, апроприированные.

Я тут вспомнила Хаяо Кавай, юнгиниаского психолога середины прошлого века, которая, используя учение Юнга, исследовала понятие сна в японской культуре. Практически все мифологические примеры в ее работах относятся к периоду буддизма, 12-13 векам, но и там она показывает неразрывность пространства сна и пространства реальности средневекового японца.

Интересно, что и пространства миров естественного и сверхъестественного в до-буддистской Японии не разделялось. Мир после смерти, например, не был отделен от мира жизни так, как сейчас.
Собственно, да и до сих пор, наверное, не до конца. Именно об этом пару раз я слышала от японцев применительно к мультфильмам Миядзаки - Унесенные призраками и Тоторо, например.

Японцы издревле полагали миры соприкасающимися и не особенно разделимыми, потому столь легок переход от естественного к сверхъестественному без должного внимания. Да и разницы между ними какой-то такой нет. Как во все, когда лишь элемент абсурда позволяет отличить его от яви.
И в сюжетах Миядзаки это тоже невозможно разделить - сказка ли попадает к нам? Или мы в сказку? Или мы есть одно целое, просто надо уметь увидеть?

И тут ассоциативный ряд привел меня к просмотренному корейскому ужастику "Призрачная дверь" и мыслям об элементах шаманистического представления о строении мироздания в современном разуме городского жителя. Контекст в глазах смотрящего само собой.
Так что посмотрите - его, или Унесенных призраками. И попытайтесь увидеть момент.
#hungryghosts #asiandrama #хулицзын

https://yangx.top/nine_tales_fox/2450