Наверное, вам встречались в росписях храмов или на иконах изображения ангельских существ с шестью крыльями — серафимов. Отрывок из 6-й главы книги пророка Исаии, который сегодня читается за богослужением, и есть то самое место во всей Библии, откуда мы только и можем почерпнуть сведения об этих необычных духовных существах. Давайте послушаем.

Глава 6.
01
В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм.

02
Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.

03
И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!

04
И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями.

05
И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами,- и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.

06
Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника,

07
и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен.

08
И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня.

09
И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите.

10
Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.

11
И сказал я: надолго ли, Господи? Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет.

12
И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле.

Примечательно, что в религиях соседних с евреями народов можно встретить определённые параллели — например, в шумеро-аккадской культуре, в Египте, в западно-семитских религиях имелось представление о неких «крылатых животных», охранявших священные места. Однако серафимы — как это описано в книге пророка Исайи — не имеют никаких, даже отдалённо напоминающих, пересечений с иными религиями. Само слово «серафим» — שָׂרָף (сараф, мн. ч. שְׂרָפִים / серафим) происходит от корня, означающего «гореть» или «пылать». Поэтому часто их называют «пылающие (или горящие) существа» или иначе — «пламенеющие».

Пророк Исаия живёт в ситуации острого политического кризиса, связанного со смертью царя Озии, который благополучно правил Иудеей более 50 лет, — и со значительно усилившейся угрозой со стороны Ассирии. После достаточно долгого периода стабильности и экономического подъёма еврейский народ находился перед лицом неизвестности — понимая, что едва ли стоит ждать продолжения безбедных лет. И вот, в особом видении пророк Исаия видит Самого Господа Бога в образе Царя, восседающего на высоком троне в окружении как раз серафимов — «пламенеющих» сил. Образ, который передаёт пророк, очень пронзителен: свет и огонь настолько сильны, что Исаию охватывает ужас от осознания своего несоответствия представшей перед ним такой невероятной святости и чистоты.

Единственная мысль, которая приходит пророку, — всё, это конец: ибо невозможно остаться живым в такой близости к Божественному Свету! Но тут приближается один Серафим с горящим углём и касается уст пророка — и через это пророк становится очищенным и избранным для свидетельства еврейскому народу Божьего слова.

В истолковании этого пророческого видения все святые отцы сходятся на одном мнении: то, что видел пророк — это предвосхищение Таинства Евхаристии, в котором и будет дано человечеству очищение и освящение через Тело и Кровь Сына Божия. И каким бы тяжким ни казался нам совершённый грех, какой бы бесконечной ни виделась нам дистанция между нашей нечистотой и святостью Божией — Бог в силах коснуться нас Своей святыней — и через это не только очистить, но и сделать нас достойными участниками Царства Небесного!

Комментирует протоиерей Павел Великанов, ведущий Радио Вера

Иеромонах Серафим (Карпухин) из Чистопольской епархии Республики Татарстан оказался в крайне тяжёлой ситуации. Все началось в далёком 1999 году, когда во время Чеченской войны в бою он потерял ногу и стал инвалидом. Но не растерял силу духа. После войны отец Серафим решил всю свою жизнь посвятить Богу, принял монашество и стал самоотверженно служить Господу и людям.

Отец Серафим ведёт очень активную общественную деятельность по военно-патриотическому и духовно-нравственному воспитанию молодёжи. Много внимания батюшка уделяет молодым парням, которые готовятся служить в армии. Для ребят отец Серафим является примером настоящего мужчины. Многие, благодаря его трудам, нашли путь к Господу.

Но, к сожалению, полученная в ходе военной операции рана даёт о себе знать. Батюшке приходится проходить лечение в госпитале, а еще каждые 2-3 года менять протез, который изнашивается.

«Сегодня многие помогают воинам специальной военной операции. Но наш долг – помнить всех наших героев и защитников. В Спасском благочинии Чистопольской епархии служит иеромонах Серафим (Карпухин). Во время Чеченской войны он потерял ногу, ему установили протез.

Придя к Богу, он со временем принял постриг, служит у Престола Божия и видит в этом цель и смысл жизни, молится за погибших и уцелевших боевых товарищей. В настоящее время батюшке нужно приобрести протез, который стоит 800 000 рублей. Иначе он будет лишён возможности служить, а это большая трагедия для настоящего пастыря.

Дорогие братья и сестры, впервые я обращаюсь к вам за финансовой помощью. Давайте поможем батюшке. Каждый рубль – это не просто вклад в общее дело. Это и душевная поддержка, которая очень важна человеку, которому так важно молиться за нас у Престола. Уверен, каждого благодетеля отец Серафим будет поминать», – просит поддержать отца Серафима епископ Чистопольский и Нижнекамский Пахомий.

Стоимость нового для отца Серафима – 800 000 рублей, на 500 000 рублей будет выделен сертификат от государства. Нам с вами останется собрать оставшиеся 300 000 рублей.

Служба «Милосердие Казань» объявляет сбор на 300 000 рублей для отца Серафима. Поможем священнику вернуться к служению Господу и людям.

Помочь можно любым способом:

– На карту Тинькофф, привязанную к р/сч АНО «Милосердие Казань»: 5534200046652517
Комиссия 30 ₽ для держателей карт других банков,

– Через платёжную систему на сайте:
https://kazanmiloserdie.ru/fees/geroj-very-i-duha-pomogite-otczu-serafimu-prodolzhit-sluzhenie/

– Через телеграм-бот: @miloserdiekznbot

Ещё больше просьб о помощи можно посмотреть здесь: https://kazanmiloserdie.ru/fees/

14 марта 2000 г. Прошло прощание с воинами-десантниками 6 роты, погибшими 1 марта в Аргунском ущелье Чечни. В начале марта 2000 года в Москве замироточила икона императора Николая II. Руководитель Союза Михаила Архангела Герой Советского Союза генерал-майор А.П.Солуянов 13 марта привез эту икону из Москвы и она была до последних минут прощания с десантниками 6 роты. После траурных мероприятий настоятель воинского храма св. Александра Невского протоиерей Олег Тэор с А.П. Солуяновым отправились на остров Залита к старцу Николаю Гурьянову. Погода стояла отвратительная, лед хрустел и ломался под ногами, но отец Олег с гостями продвигались вперед.

После встречи с отцом Николаем, состоялась еще одна встреча. Правда уже на берегу, в деревне Толбица. В храме Святого Духа гостей с иконой встречал Настоятель храма протоиерей Борис Николаев.

📷 Фото из архива храма св. Александра Невского.

То, как человек ведёт себя в ситуации кризиса, может сказать о нём многое. Один тотчас мобилизуется, другой — впадает в прострацию или растерянность, третий — молится, четвёртый — с юмором отчаянно идёт вперёд. Давайте посмотрим, как же ведёт себя царь Ахаз в ситуации острейшего политического кризиса — о чём и повествует отрывок из 7-й главы книги пророка Исайи, который сегодня читается в храмах за богослужением.

Глава 7.

01И было во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии, царя Иудейского, Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его, но не могли завоевать.

02И было возвещено дому Давидову и сказано: Сирияне расположились в земле Ефремовой; и всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу.

03И сказал Господь Исаии: выйди ты и сын твой Шеар-ясув навстречу Ахазу, к концу водопровода верхнего пруда, на дорогу к полю белильничьему,

04и скажи ему: наблюдай и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твое от двух концов этих дымящихся головней, от разгоревшегося гнева Рецина и Сириян и сына Ремалиина.

05Сирия, Ефрем и сын Ремалиин умышляют против тебя зло, говоря:

06пойдем на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в ней царем сына Тавеилова.

07Но Господь Бог так говорит: это не состоится и не сбудется;

08ибо глава Сирии - Дамаск, и глава Дамаска - Рецин; а чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом;

09и глава Ефрема - Самария, и глава Самарии - сын Ремалиин. Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены.

10И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал:

11проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте.

12И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа.

13Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего?

14Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.

Для начала немного обрисуем ситуацию: после смерти сильного и успешного царя Озии трон Иудеи занимает его сын, Ахаз. Северное царство (Израиль) вступает в военный союз с Сирией, чтобы свергнуть «слабого» молодого царя и установить свою власть. Узнав об этом, Ахаз оказывается в полной растерянности: буквально «всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу» — настолько сильным было его смятение.

В это время Бог направляет пророка Исаию к Ахазу, чтобы донести до него слово Божие: не надо тревожиться сверх меры, у Бога совершенно иное вИдение ситуации, чем это представляется самому царю! Ахазу предлагается взять себя в руки и... наблюдать, что будет происходить дальше.

В подтверждение своих слов Исаия предлагает Ахазу просить у Бога некое знамение, явное чудо — чтобы избавить царя от любых сомнений. Однако Ахаз, прикрывая мнимым смирением своё неверие, отказывается. И тогда пророк возвещает нечто, выходящее вообще за рамки текущей кризисной ситуации: вот, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил" (что значит «С нами Бог»)«.

Из этой истории мне хочется сделать два вывода. Первый — иногда самой успешной стратегией в ситуации острого кризиса может быть — «недеяние», спокойное и отстранённое наблюдение за тем, как всё активно бурлит и меняется. Но это только в том случае, когда нет совершенно очевидной необходимости быть включённым в ситуацию.

Второй вывод — когда Бог явным образом ждёт от нас шага веры — очень рискованно его не делать! Ведь история для самого Ахаза закончилась печально: несмотря на то, что угроза от сирийско-израильской коалиции действительно рассеялась (то есть пророчество сбылось), сам Ахаз так и не обратился к Богу с искренней верой и оставил после себя тяжёлое духовное наследие. Более того: само его имя стало нарицательным, синонимом богоотступничества и нечестия.

Помоги же нам, Господи, в ситуации кризиса с молитвой понимать, как именно правильно поступать!

Комментирует протоиерей Павел Великанов, ведущий Радио Вера

Икона Божией Матери «Державная» от отца Николая

По запискам самого батюшки можно представить, каким смелым, даже дерзким стало его решение строить в Гдове новый храм. Ведь шла середина 80-х годов, КПСС ещё правила страной. Он писал:
«Совершая пастырское служение в маленькой церкви села Кярова, – вспоминал о. Михаил, – я наткнулся на письмо, написанное карандашом председателю Совета Министров Косыгину. В нём около 500 человек слёзно умоляли разрешить строительство церкви в Гдове. Никого из этих людей давно уже нет в живых, но я, пробираясь на приход про пояс в снегу (совершал я богослужение при температуре минус семнадцать градусов), мечтал о построении храма во Гдове.

Не за деньгами, а за духовным советом я поехал к старцу Николаю Гурьянову на остров Залит (Талабск). Вместе со мной было два священника с прихода Кобыльего Городища. Батюшка приветливо встретил нас, усадил за самоварчик, и я ещё не произнёс ни слова, а он неожиданно для всех нас спросил: “А храм-то во Гдове строится?” От такого вопроса мы чуть не потеряли сознание, ибо стали свидетелями явного дара прозорливости старца. Он ушёл в свою маленькую комнату и, вернувшись, дал мне пожелтевший пакет, в котором лежала одна тысяча рублей (по курсу того времени – более одной тысячи долларов). Я принял его с верою, как залог того, что храм будет и деньги не оскудеют, как масло в кадке Наинской вдовы времён Илии Пророка. Возвращаясь к самовару, старец неожиданно насыпал мне в кружку до самого верха сахара. “Что, батюшка, горького много будет мне в жизни, – спрашиваю я, – что так усладить хотите?” Внешняя уверенность старца укрепляла мои силы...»

Строить храм отец Михаил решил на месте собора вмч. Димитрия Солунского. В своё время в нём хранилось множество святынь и древностей. В том числе семь древних Евангелий, три колокола времён Ивана Грозного и, конечно, старые иконы. На одной из них была такая надпись: «1340 года из Пскова ходили воевать 50 человек за Нарову... По сему случаю икона и создася, и перенесена в город Гдов». Куда исчезло всё это? Неведомо. С помощью археолога Большакова (позже он стал священником) отец Михаил нашёл фундамент собора, а в центре его – другой, ещё более древний, который подтверждал гипотезу, что здесь уже во времена Александра Невского стояла церковь.

При раскопках было обнаружено множество захоронений, как древних, так и 1930-х годов – с тех времён, когда в Гдовской крепости находилась тюрьма НКВД, где проводились пытки и расстрелы. По завершении раскопок областные чиновники запретили работы, заявив, что приход своими силами не сможет воссоздать в крепости памятник архитектуры в стиле XVI века, ибо таких попыток в России ещё не было. Батюшка приехал в Псковское Управление культуры и в полном священническом облачении выступил со светской кафедры: «Мне всё равно, какое решение вы сейчас примете – поддержать верующих или запретить, только знайте, что храм в Гдовской крепости непременно будет. Даже если вы примените слезоточивый газ и брандспойты. Вы будете разгонять, а мы будем строить».

Многие могли бы посчитали настойчивость батюшки безумием. Как строить? Из чего? В ту пору без разрешения начальника на личные деньги нельзя было купить кирпич даже на ремонт печки. А тут требуется один миллион кирпичей, то есть сорок железнодорожных вагонов! Нигде в Советском Союзе частному лицу такого количества не могли продать. Выручило соседство с Эстонией, где удалось арендовать цех, и там во вторую смену стали «выпекать» кирпичи для храма. Появились и деньги. Пять тысяч пожертвовал Псково-Печерский монастырь, шесть тысяч – город Остров, три тысячи – церковь Архангела Михаила села Кобылье Городище. Две с половиной тысячи жертвовал архиепископ Владимир, нынешний митрополит Санкт-Петербургский. Самую большую материальную помощь оказал архимандрит Лев (Дмитроченко). Четыре тысячи долларов пришло от графа Андрея Ивановича Стенбок-Фермора из Парижа. Около 10 тысяч рублей передал настоятель Никольского храма в Любятово прот. Владимир Попов. Были и другие пожертвования.

Батюшку особенно тронуло, когда его прихожанка Зинаида Веревкина пожертвовала самую большую свою драгоценность. «Когда я пришёл к ней домой, она сообщила: “Мама моя хранила и мне отдала большой кусок золота – слиток. Я берегла его на чёрный день... Хочу его пожертвовать вам, батюшка, на храм”. При этом она достала из укромного места тяжёлый свёрток, бережно завёрнутый в тряпицу. Когда она развернула свёрток, то я увидел, что в нём был спрятан слиток... латуни, который эта простая женщина хранила многие годы и вот теперь отдала на строительство храма как самое дорогое, что имелось в её доме. Я сердечно поблагодарил её, и мне подумалось: “Быть может, Господь действительно вменит ей это в золото”. И этот кусок латуни, как лепта евангельской вдовы, возможно, является самым большим пожертвованием на строительство собора и может оказаться в очах Божиих больше всех других даров, принесённых нашему храму».

Пока храм строился, с 1988 года батюшка проводил богослужения в тесной избе. А вскоре кто-то, тайно проникнув в молитвенный дом, облил его керосином и поджёг. Пожарники успели вовремя. Отец Михаил вспоминал: «Удивительно, что огонь прекратился возле диванчика, накрытого ковриком отца Николая, – как-то, в очередной мой приезд на остров Залит, батюшка подарил мне коврик, сказав: “Может быть, где-нибудь пригодится”. Вот и пригодился...»

В августе 1991 года начались постоянные богослужения в северном приделе вмч. Димитрия Солунского. А затем, как вспоминал о. Михаил, встал вопрос, в честь кого освящать второй придел. «Приехав на остров, я спросил мнение отца Николая, и он ответил:

“Освящайте в честь священномученика Вениамина, митрополита Петроградского и Гдовского. Ведь я был у него посошником, и, когда владыка приезжал на Гдовщину, я старался везде его сопровождать, держа посох”. “Батюшка, а как вам запомнился священномученик Вениамин?” – спрашиваю я. Вспоминая, отец Николай ответил: “Владыка нежно погладил меня по голове и сказал: «Счастливый ты, Коля, что в Бога веруешь!»”.

Потом был готов и центральный придел, его освятили в честь иконы Божией Матери «Державная». Старец Николай подарил приходу эту икону, которая и поныне пребывает в храме.

🖊 Из воспоминаний протоиерея Михаила Женочина
Источник: Газета Эском – Вера

Может ли один эпизод Священного Писания иметь несколько отличных друг от друга смыслов, которые в то же самое время друг другу не противоречат? Такие случаи встречаются. Яркий пример находим в отрывке из 1-й главы Евангелия от Марка, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.

Глава 1.
35
А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился.

36
Симон и бывшие с ним пошли за Ним

37
и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя.

38
Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать, ибо Я для того пришел.

39
И Он проповедовал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов.

40
Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить.

41
Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись.

42
После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист.

43
И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его

44
и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им.

Отрывок, который только что прозвучал, состоит из двух эпизодов. В первом апостолы находят Иисуса Христа в пустынном месте, куда Он удалился для молитвы. Они сообщают Ему, что Его ищут люди. Речь идёт о жителях Капернаума, где Господь накануне совершил множество чудес. Однако Христос говорит апостолам, что сейчас Он не вернётся в Капернаум. Потому что Его задача проповедовать всем жителям Палестины. И далее мы узнаём, что Спаситель идёт в ближайшие селения и проповедует по всей Галилейской области. Во втором эпизоде мы видим прокажённого, который просит у Господа исцелить его. Спаситель проявляет милость и дарУет этому человеку здравие. Однако предупреждает, чтобы он никому об этом не говорил.

Возникает противоречивая ситуация. С одной стороны, Господь Сам настаивает на том, что Его слово должно звучать по всей земле. С другой, Он Сам же этому препятствует. Ведь человек, который получил исцеление от смертельной болезни, — это очевидный знак того, что все слова Христа истинны. Толкователи предлагают разные объяснения этого места. Эти объяснения не противоречат друг другу, но раскрывают смысловое богатство Писания во всей его полноте.

С одной стороны, Господь хотел избежать человеческой славы. Он не хотел, чтобы о Нём сложилась репутация чудотворца. Ведь чудо в каком-то смысле обязывает верить тому, кто его совершил. Говоря иначе, оно лишает нас выбора. С ним сложно спорить. А Христу было необходимо свободное расположение сердца слушателей. И Его главным орудием было слово. Причём зачастую слово, сказанное в форме притчи. То есть слово, которое не даёт ответ, а, скорее, ставит вопрос. Оно заставляет задуматься, порассуждать. И принять решение согласно своему внутреннему настроению. Поэтому молва об исцелениях могла быть препятствием служению Христа.

С другой стороны, здесь можно видеть пример скромности в добродетели. Господь действует по тому же принципу, которому учит Своих учеников: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас... Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

Наконец, можно это понять и таким образом, что Христос заботится о самом больном. Ведь Господь даёт ему благодать, которая воздействует не только на его тело, но и на его душу. И сейчас на эмоциях он может расплескать эту живительную влагу. Тогда физическое здоровье не принесёт ему никакой пользы. Спаситель призывает прокажённого побыть в тишине, в сосредоточенности и молитве. Чтобы чудесный дар, который он получил, прижился не только в его теле, но и сердце. А потому весьма неслучайно прозвучавший отрывок начинается с рассказа о молитве, которую Христос совершает в уединённом месте. Этим же призывом к внутренней тишине сегодняшнее евангельское чтение и заканчивается.

🖊 Комментирует священник Дмитрий Барицкий, ведущий Радио Вера

ВОЗЛЮБИТЕ БОГА

Я как-то батюшке сказала: "Батюшка, мне тоже хочется быть верующий!" Он ответил: "А это так просто! Возлюбите Бога превыше всего!" Я жалуюсь: "Батюшка, а мне лично это не по силам! Я люблю внуков своих превыше всего, потому что они на меня похожи, и, естественно, уже любовь к Богу в сторону отходит и становится меньше. А там, вроде бы, и за мужа переживаю,  и за своих детей, и родных.

Я Бога почитаю, но чтобы возлюбить превыше всего! Это надо на Святую Гору Афон или где монахи молятся и мира не видят, и не помнит ни своих сродников, ни знакомых, но молятся за них и за весь мир уже бесстрастно, а только Бога любят!" Батюшка ничего не отвечал, но только улыбался на это! Он нас не ругал, не обвинял, ничего не доказывал, но с добротой и любовью смотрел на нас!

Иногда Батюшка разговаривал со мной как с маленьким ребёнком, если я чего-нибудь недопонимала по своей недалёкости.

Из воспоминаний Зинаиды Коновалюк
📚 "Служитель Божий". Л.Е. Азаркина

@nikolaiguryanov

Поздно ночью 15 марта на 94 году жизни схиархимандрит Илий (Ноздрин), духовник Патриарха Московского и всея Руси и братии монастыря Оптина пустынь, преставился ко Господу.

С 1966 по 1976 год отец Илий подвизался в Псково-Печерском монастыре.

Просим молитв о упокоении новопреставленного схиархимандрита Илия!

Тот, кто хотя бы раз оказывался в ситуации, когда не мог вернуть взятые займы деньги — и этот долг был на самом деле прощён, очень хорошо поймёт весь драматизм ситуации, описанной в отрывке из 2-й главы Евангелия от Марка, который читается сегодня в православных храмах.

Глава 2.
01
Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме.

02
Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово.

03
И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо;

04
и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный.

05
Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.

06
Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих:

07
что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?

08
Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?

09
Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи?

10
Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи,- говорит расслабленному:

11
тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.

12
Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали.

В чём же заключалась драма — о которой так красочно повествует евангелист Марк? Корень драмы — столкновение двух представлений о прощении — ветхозаветном и новозаветном. Неверие книжников в то, что перед ними не просто человек, целитель и проповедник — а Сам Воплотившийся Бог — делало ситуацию с заявленным Иисусом прощением грехов расслабленному вызывающей, скандальной. С их точки зрения ситуация выглядит примерно так: некто украл большую сумму денег, а сторонний человек вдруг говорит потерпевшему: не волнуйся, всё хорошо, я твоего вора... простил!.. Хороша себе история, ничего не скажешь!..

Мы подходим к очень важному моменту — я бы сказал, центральному во всём этическом учении христианства. Бог делает Себя Самого... «ответчиком» за все наши долги, ошибки, невыплаченные кредиты, неисполненные обязательства. Причём не «виртуальным» ответчиком — а совершенно реальным. К каждому, кто имеет тот или иной список «претензий», Он говорит: вот Я, пожалуйста, берите и — делайте, что хотите. Я — плачу Собой за наглости Маши, разворовывание Саши, убийство Глаши — за всех — и за каждого. Что в определённом «пределе» вы можете сделать со Мной? Убить? На Кресте? Хорошо... Пусть так и будет! Хватит ли вам Моей смерти — невинного, лично ни в чём неповинного — для того, чтобы насытиться чувством мести, вылить всю свою злобу и обиду, и все претензии?..

Мы, христиане, очень сильно недооцениваем простой факт: теперь нет никаких «прямых отношений» между обидимым и обидчиком. Потому что теперь между ними — всегда Христос. И Он — только Он Один, Распятый и Воскресший, имеет право «вязать» и «решить» любые спорные отношения между нами!..

Комментирует протоиерей Павел Великанов, ведущий Радио Вера