Зарифа Саидносирова - заслуженная деятельница наук Узбекистана, кандидатка химических наук основательница Государственного мемориального дома-музея Айбека.
⠀
Зарифа родилась 31 сентября 1908 года в Туркестане (нынешняя территория Казахстана). Свое детство она провела в Туркестане, её отцом был Саидносир Мирджалилов (1884-1937), крупный хлопковый промышленник, бизнесмен, просветитель, меценат.
⠀
В её семье была развита любовь к поэзии, музыке, истории и искусству. Страсть к живописи в Зарифе проснулась очень рано – еще в детстве, когда она училась в школе.
После переезда в Ташкент в 15 лет она поступила в училище Песталоцци (1922-26), одновременно проходила обучение в студии изобразительных искусств Розанова, при Художественном музее, где Зарифа писала натюрморты, природные пейзажи, скульптуры. Затем она поступила в Навоийский учебно-педагогический техникум (1924-36).
⠀
В 1924 году Зарифа и Айбек встретились и влюбились друг в друга, будучи студентами. Несмотря на то, что позже Айбек отправился учиться в Ленинград, а Зарифа осталась в Ташкенте, их чувства только усилились. Летом 29 июня 1929 года состоялась их свадьба. Свадьба прошла в их дворе и была наполнена радостью и торжественностью. "Присутствовали родственники Айбека, мои родные и друзья, посторонних не было", – вспоминает Зарифа Саидносирова.
⠀
В 1925 году во время каникул она с бабушкой поехала в Туркестан. Там Зарифа сделала маслом несколько эскизов с видом на мавзолей Ахмада Яссавий. Один из них сохранился до сих пор в Доме-музее Айбека.
⠀
В 1926 году состоялась первая отчетная выставка, в которую вошли более ста произведений художников студии. В число высоко оцененных произведений экспертов вошли работы Зарифы Саидносировой «Могила Ахмада Ясави» и «Портрет Ташкентбоева». Любовь к знаниям и стремление выбрать правильный путь с юных лет были характерны для молодой и целеустремленной Зарифы Саидносировой.
⠀
Продолжение в карточках.
⠀
Подготовила Росина Ангалышева
⠀
Использованы материалы с сайтов ziyo.uz и kh-davron.uz, и статья Бўстон Рахмоновой.
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
⠀
Зарифа родилась 31 сентября 1908 года в Туркестане (нынешняя территория Казахстана). Свое детство она провела в Туркестане, её отцом был Саидносир Мирджалилов (1884-1937), крупный хлопковый промышленник, бизнесмен, просветитель, меценат.
⠀
В её семье была развита любовь к поэзии, музыке, истории и искусству. Страсть к живописи в Зарифе проснулась очень рано – еще в детстве, когда она училась в школе.
После переезда в Ташкент в 15 лет она поступила в училище Песталоцци (1922-26), одновременно проходила обучение в студии изобразительных искусств Розанова, при Художественном музее, где Зарифа писала натюрморты, природные пейзажи, скульптуры. Затем она поступила в Навоийский учебно-педагогический техникум (1924-36).
⠀
В 1924 году Зарифа и Айбек встретились и влюбились друг в друга, будучи студентами. Несмотря на то, что позже Айбек отправился учиться в Ленинград, а Зарифа осталась в Ташкенте, их чувства только усилились. Летом 29 июня 1929 года состоялась их свадьба. Свадьба прошла в их дворе и была наполнена радостью и торжественностью. "Присутствовали родственники Айбека, мои родные и друзья, посторонних не было", – вспоминает Зарифа Саидносирова.
⠀
В 1925 году во время каникул она с бабушкой поехала в Туркестан. Там Зарифа сделала маслом несколько эскизов с видом на мавзолей Ахмада Яссавий. Один из них сохранился до сих пор в Доме-музее Айбека.
⠀
В 1926 году состоялась первая отчетная выставка, в которую вошли более ста произведений художников студии. В число высоко оцененных произведений экспертов вошли работы Зарифы Саидносировой «Могила Ахмада Ясави» и «Портрет Ташкентбоева». Любовь к знаниям и стремление выбрать правильный путь с юных лет были характерны для молодой и целеустремленной Зарифы Саидносировой.
⠀
Продолжение в карточках.
⠀
Подготовила Росина Ангалышева
⠀
Использованы материалы с сайтов ziyo.uz и kh-davron.uz, и статья Бўстон Рахмоновой.
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Родилась она 13 февраля 1905 года в Хиве. Её отец, Джуманияз Султанмурадов, был муллой и земледельцем в селе Чандыр (Киятский район). В 1916 году он участвовал в народном восстании, за что был преследуем Хивинским ханом. В результате семья покинула ханство и до 1919 года жила в Торткуле. Джуманияз был прогрессивным человеком, близким к движению просвещения и реформизма, и стремился дать дочерям современное образование. В 1911 году он отправил Марям в татарскую «новометодную» школу в Ургенче, где она училась пять лет. Затем она продолжила обучение в школе «Джадид» в Торткуле.
В 1919 году Марям отправилась в Ташкент, где поступила на педагогическое отделение Татарского педагогического института. Позже она продолжила обучение в Оренбурге. Во время летних каникул 1921 года Марям работала в Хорезме, где была назначена заведующей литературным отделом, а затем женским отделом Центрального совета Хорезмской компартии. В 1922 году она вернулась в Ташкент и поступила на рабфак Среднеазиатского государственного университета.
В октябре 1922 года Марям была включена в список студентов, которых правительство Бухары решило отправить на обучение в Германию. Вначале Марям жила в немецкой семье в Берлине, где прошла 6-месячный курс немецкого языка в Берлинском университете с 1922 по 1923 год. В 1924 году она поступила в высшую семинарию в Дармштадте с намерением внести вклад в развитие образования и культуры своей страны вместе с молодежью из разных стран.
Во время летних каникул 1927 года она вместе с подругой посетила Париж, где случайная встреча с Ахмедом Наимом и Мустафой Чокайларом привела к последующим репрессиям против них.
⠀
Подготовила Росина Ангалышева
⠀
Использованы статьи Бахрома Ирзаева и Юлдуз Рахмоновой, и
Шерали Турдиева.
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
В 1919 году Марям отправилась в Ташкент, где поступила на педагогическое отделение Татарского педагогического института. Позже она продолжила обучение в Оренбурге. Во время летних каникул 1921 года Марям работала в Хорезме, где была назначена заведующей литературным отделом, а затем женским отделом Центрального совета Хорезмской компартии. В 1922 году она вернулась в Ташкент и поступила на рабфак Среднеазиатского государственного университета.
В октябре 1922 года Марям была включена в список студентов, которых правительство Бухары решило отправить на обучение в Германию. Вначале Марям жила в немецкой семье в Берлине, где прошла 6-месячный курс немецкого языка в Берлинском университете с 1922 по 1923 год. В 1924 году она поступила в высшую семинарию в Дармштадте с намерением внести вклад в развитие образования и культуры своей страны вместе с молодежью из разных стран.
Во время летних каникул 1927 года она вместе с подругой посетила Париж, где случайная встреча с Ахмедом Наимом и Мустафой Чокайларом привела к последующим репрессиям против них.
⠀
Подготовила Росина Ангалышева
⠀
Использованы статьи Бахрома Ирзаева и Юлдуз Рахмоновой, и
Шерали Турдиева.
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
"Женские" восстания в Туркестане.
Предпосылки: Восстание 1916 года в Туркестане началось в ответ на царский указ от 25 июня 1916 года, который предусматривал принудительное привлечение мужского «инородческого» населения к тыловым работам. Это событие стало важной вехой в истории Туркестана.
Последствия: В ходе восстания произошли значительные изменения в социальной роли женщин. Возникли новые формы политического активизма, что привело к изменению восприятия женщин в обществе.
Социальные последствия восстания включали усиление феодального угнетения и ухудшение экономического положения местного населения.
Для более подробной информации о развитии событий и изменения роли женщин в это время, ознакомьтесь с хронологией событий в инфографике.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Предпосылки: Восстание 1916 года в Туркестане началось в ответ на царский указ от 25 июня 1916 года, который предусматривал принудительное привлечение мужского «инородческого» населения к тыловым работам. Это событие стало важной вехой в истории Туркестана.
Последствия: В ходе восстания произошли значительные изменения в социальной роли женщин. Возникли новые формы политического активизма, что привело к изменению восприятия женщин в обществе.
Социальные последствия восстания включали усиление феодального угнетения и ухудшение экономического положения местного населения.
Для более подробной информации о развитии событий и изменения роли женщин в это время, ознакомьтесь с хронологией событий в инфографике.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
История жизни Собиры Холдоровой — это не только трагедия, вызванная политическими репрессиями, но и вдохновляющий пример того, как сильный характер, преданность семье и стремление к знаниям помогают преодолеть самые тяжелые испытания. Её путь от простой девочки из дехканской семьи до влиятельной деятельницы оставил яркий след в истории Узбекистана.
Ранние годы и образование
Собира Холдарова родилась в 1907 году в городе Чуст в небогатой дехканской семье. В возрасте пяти лет она потеряла отца, который погиб в борьбе за воду с мирабами (контролировавшими распределение воды). Её дядя, Умар Кузибоев, взял на себя ответственность за воспитание племянницы, и перевез её в свою семью в Коканд. В 1918 году её дядя погиб в ходе смуты, начавшейся в Туркестане, из-за чего они с матерью были вынуждены перебраться к другим родственникам.
В 1919 году 13-летнюю Собиру выдали замуж за мужчину значительно старше её. Собира не признала этот брак, и её супруг решил заморить её голодом, закрыв в сарае. Однако она сумела сбежать, а милиция, найдя еёплачущей на обочине, направила в школу-интернат № 5. Когда её мать узнала, что Собира находится в интернате, она устроилась туда работать, что позволило Собрие продолжить образование. Благодаря поддержке матери, Собира окончила шестимесячные курсы на педагога и начала преподавать в махаллях Коканда.
Общественная и профессиональная деятельность
С юных лет Собира проявляла активную жизненную позицию и увлеклась общественной деятельностью. В 1923 году Собира продолжила обучение вместе с подругами из школы- интернат, такими как Халима Насирова и Хосият Комилова, в «Хотин кизлар Билим Юрти» в Ташкенте. 3 ноября 1924 года на митинге женщин против неравенства в старом городе Ташкента Собира демонстративно сняла паранджу.
Во время учёбы в Билим Юрт она активно участвовала в комсомольской жизни, став секретарём комсомольской ячейки. Затем начала работать редакторкой различных молодёжных изданий, таких как газета «Кызыл кунгирок» и журнал «Янги йул», уже в 17 лет. Она также участвовала в еженедельном бюллетене женотдела, где познакомилась с лидерами борьбы за свободу женщин, включая Серафиму Любимову.
В 1925 году, после окончания учебы с отличием, Собира начала преподавать в женской школе в Кашкарской махалле и продолжила работать редактором в журнале «Янги йул». Она писала об образовании девочек, отказе от паранджи, выходе на работу и борьбе против консервативных взглядов .Её журналистская карьера началась именно в этот период.
В 1926 году она поступила в Государственный институт журналистики в Москве, где познакомилась с лидерами борьбы за права женщин и представителями прессы, а также встретилась с Надеждой Крупской.
В 1927 году Собира вступила в ряды КПСС. Проживая в Москве, она встретила своего первого супруга Саидахмада Назарова, и вскоре они поженились. Через год у них родился сын. В 1929 году, окончив институт с отличием, она стала первой женщиной-журналисткой из УзССР. Вернувшись в Узбекистан, она работала редактором в газете «Янги йул» и второй редактором в «Ишчи» в Самарканде, активно участвуя в общественной жизни.
Однако её супруг был обвинён в убийстве и после длительного расследования был расстрелян.
В 1930 году она была избрана членом ЦК по общественной агитации и председательницей сектора по работе с женщинами и девушками. В дальнейшем стала первой секретаркой Кировского района Ташкента.
⠀
Продолжение в карточках
⠀
Подготовила Росина Ангалышева
⠀
Использованы материалы с сайтов qalampir.uz, gazeta.uz, «Макола журнал» и материалы Р-2854, опись 1, дело 37. Личный фонд Саодат Шамсиевой.
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Ранние годы и образование
Собира Холдарова родилась в 1907 году в городе Чуст в небогатой дехканской семье. В возрасте пяти лет она потеряла отца, который погиб в борьбе за воду с мирабами (контролировавшими распределение воды). Её дядя, Умар Кузибоев, взял на себя ответственность за воспитание племянницы, и перевез её в свою семью в Коканд. В 1918 году её дядя погиб в ходе смуты, начавшейся в Туркестане, из-за чего они с матерью были вынуждены перебраться к другим родственникам.
В 1919 году 13-летнюю Собиру выдали замуж за мужчину значительно старше её. Собира не признала этот брак, и её супруг решил заморить её голодом, закрыв в сарае. Однако она сумела сбежать, а милиция, найдя еёплачущей на обочине, направила в школу-интернат № 5. Когда её мать узнала, что Собира находится в интернате, она устроилась туда работать, что позволило Собрие продолжить образование. Благодаря поддержке матери, Собира окончила шестимесячные курсы на педагога и начала преподавать в махаллях Коканда.
Общественная и профессиональная деятельность
С юных лет Собира проявляла активную жизненную позицию и увлеклась общественной деятельностью. В 1923 году Собира продолжила обучение вместе с подругами из школы- интернат, такими как Халима Насирова и Хосият Комилова, в «Хотин кизлар Билим Юрти» в Ташкенте. 3 ноября 1924 года на митинге женщин против неравенства в старом городе Ташкента Собира демонстративно сняла паранджу.
Во время учёбы в Билим Юрт она активно участвовала в комсомольской жизни, став секретарём комсомольской ячейки. Затем начала работать редакторкой различных молодёжных изданий, таких как газета «Кызыл кунгирок» и журнал «Янги йул», уже в 17 лет. Она также участвовала в еженедельном бюллетене женотдела, где познакомилась с лидерами борьбы за свободу женщин, включая Серафиму Любимову.
В 1925 году, после окончания учебы с отличием, Собира начала преподавать в женской школе в Кашкарской махалле и продолжила работать редактором в журнале «Янги йул». Она писала об образовании девочек, отказе от паранджи, выходе на работу и борьбе против консервативных взглядов .Её журналистская карьера началась именно в этот период.
В 1926 году она поступила в Государственный институт журналистики в Москве, где познакомилась с лидерами борьбы за права женщин и представителями прессы, а также встретилась с Надеждой Крупской.
В 1927 году Собира вступила в ряды КПСС. Проживая в Москве, она встретила своего первого супруга Саидахмада Назарова, и вскоре они поженились. Через год у них родился сын. В 1929 году, окончив институт с отличием, она стала первой женщиной-журналисткой из УзССР. Вернувшись в Узбекистан, она работала редактором в газете «Янги йул» и второй редактором в «Ишчи» в Самарканде, активно участвуя в общественной жизни.
Однако её супруг был обвинён в убийстве и после длительного расследования был расстрелян.
В 1930 году она была избрана членом ЦК по общественной агитации и председательницей сектора по работе с женщинами и девушками. В дальнейшем стала первой секретаркой Кировского района Ташкента.
⠀
Продолжение в карточках
⠀
Подготовила Росина Ангалышева
⠀
Использованы материалы с сайтов qalampir.uz, gazeta.uz, «Макола журнал» и материалы Р-2854, опись 1, дело 37. Личный фонд Саодат Шамсиевой.
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
В конце мая нам удалось взять эксклюзивное интервью у Марианн Кэмп, профессорки в Индианском университете в Блумингтоне из департамента по изучению Центральной Евразии. Её работы раскрывают тонкие моменты, связанные с установлением советской власти в Туркестане, советской женской политикой и кампанией Худжум, влиянием джадидов на положение женщин в Туркестане. В этом материале мы поделимся основными моментами нашей беседы.
⠀
Интерес к региону и истории женщин
Марианн Кэмп объяснила, что её интерес к истории женщин во многом обусловлен её личным опытом и наблюдениями за социальной политикой в США. "Я поняла, что борьба женщин за собственные права — это мощные движущие силы перемен, которые оказывают значительное влияние на общество," — отметила Кэмп. По её мнению, "история женщин показывает нам силу солидарности и необходимость продолжать борьбу за права, важность которых мы часто недооцениваем."
⠀
Марианн Кэмп рассказала, что её интерес к региону Центральной Азии зародился ещё в студенческие годы, когда она впервые познакомилась с историей нашегорегиона на лекции в Чикагском университете. Одновременно Кэмп посещала курсы по Турции и Ирану, особенно реформы Мустафы Кемаля Ататюрка. "Когда я изучала эти реформы и женские движения, меня вдохновило на исследование аналогичных движений в Центральной Азии," — добавила она. В это время у нее появились вопросы: "Был ли оторван Туркестан от остального мира? А что происходило в Центральной Азии?".
⠀
Исследование в Узбекистана и начало работы над книгой
Исследовательская работа Кэмп в Узбекистане началась в начале 1990х годов, характеризующего экономическим и политическим кризисом в постсоветских странах.
"В то время была талонная система," вспоминает Кэмп, — "я даже не могла купить воду из-за статуса иностранца." Марианн Кэмп благодарит профессора Диларом Алимову из Института истории Академии наук Узбекистана: «Она помогла мне получить доступ в учебные заведения Узбекистана, неоднократно открывала для меня свой собственный дом с тех пор, как я впервые встретила ее, и развеяла многие мои предвзятые представления об узбекских женщинах.»
⠀
Книга "Новая женщина Узбекистана"
В своей книге "Новая женщина Узбекистана" Марианн Кэмп исследует взаимодействие Туркестана и советской модернизации. Она описывает, как женщины Узбекистана становились агентами перемен, справляясь с противоречиями между традицией и современностью. Книга подчёркивает, что несмотря на все сложности, женщины играли активную роль в этих трансформациях.Книга исследует жизнь узбекских женщин до и после Октябрьской революции 1917 года, уделяя особое внимание кампании «Худжум» 1927 года, направленной на массовое снятие паранджи как средство социального и культурного"освобождения". Марианн пытается переосмыслить эту кампанию и показать сложность и противоречивость восприятия этих изменений в обществе. Также, эта работаносит сравнительный характер, исследуя уникальностьсоветской кампании «Худжум» в Центральной Азии путемсравнения программ и результатов в Узбекистане саналогичными усилиями по модернизации женщин вТурции и Иране. Книга охватывает темы колониализма, реформ, революции и прав женщин, а также последствия принудительного снятия паранджи, которое вызвало массовое насилие против женщин.
⠀
Продолжение в карточках.
⠀
Материал подготовили: Росина Анголышева, Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
⠀
Интерес к региону и истории женщин
Марианн Кэмп объяснила, что её интерес к истории женщин во многом обусловлен её личным опытом и наблюдениями за социальной политикой в США. "Я поняла, что борьба женщин за собственные права — это мощные движущие силы перемен, которые оказывают значительное влияние на общество," — отметила Кэмп. По её мнению, "история женщин показывает нам силу солидарности и необходимость продолжать борьбу за права, важность которых мы часто недооцениваем."
⠀
Марианн Кэмп рассказала, что её интерес к региону Центральной Азии зародился ещё в студенческие годы, когда она впервые познакомилась с историей нашегорегиона на лекции в Чикагском университете. Одновременно Кэмп посещала курсы по Турции и Ирану, особенно реформы Мустафы Кемаля Ататюрка. "Когда я изучала эти реформы и женские движения, меня вдохновило на исследование аналогичных движений в Центральной Азии," — добавила она. В это время у нее появились вопросы: "Был ли оторван Туркестан от остального мира? А что происходило в Центральной Азии?".
⠀
Исследование в Узбекистана и начало работы над книгой
Исследовательская работа Кэмп в Узбекистане началась в начале 1990х годов, характеризующего экономическим и политическим кризисом в постсоветских странах.
"В то время была талонная система," вспоминает Кэмп, — "я даже не могла купить воду из-за статуса иностранца." Марианн Кэмп благодарит профессора Диларом Алимову из Института истории Академии наук Узбекистана: «Она помогла мне получить доступ в учебные заведения Узбекистана, неоднократно открывала для меня свой собственный дом с тех пор, как я впервые встретила ее, и развеяла многие мои предвзятые представления об узбекских женщинах.»
⠀
Книга "Новая женщина Узбекистана"
В своей книге "Новая женщина Узбекистана" Марианн Кэмп исследует взаимодействие Туркестана и советской модернизации. Она описывает, как женщины Узбекистана становились агентами перемен, справляясь с противоречиями между традицией и современностью. Книга подчёркивает, что несмотря на все сложности, женщины играли активную роль в этих трансформациях.Книга исследует жизнь узбекских женщин до и после Октябрьской революции 1917 года, уделяя особое внимание кампании «Худжум» 1927 года, направленной на массовое снятие паранджи как средство социального и культурного"освобождения". Марианн пытается переосмыслить эту кампанию и показать сложность и противоречивость восприятия этих изменений в обществе. Также, эта работаносит сравнительный характер, исследуя уникальностьсоветской кампании «Худжум» в Центральной Азии путемсравнения программ и результатов в Узбекистане саналогичными усилиями по модернизации женщин вТурции и Иране. Книга охватывает темы колониализма, реформ, революции и прав женщин, а также последствия принудительного снятия паранджи, которое вызвало массовое насилие против женщин.
⠀
Продолжение в карточках.
⠀
Материал подготовили: Росина Анголышева, Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
История Марьям Султанмурадовой — это рассказ о смелой и образованной женщине, прошедшей через многочисленные испытания и репрессии в Советском Союзе. Несмотря на все трудности, она оставила значимый след в истории Узбекистана и в сердцах своих соотечественников. Жизнь Марьям Султанмурадовой — это пример стойкости, силы духа и преданности своему делу, несмотря на все невзгоды и несправедливости, с которыми ей пришлось столкнуться.
Ознакомьтесь с хронологией биографии Марьям Султанмурадовой в нашей инфографике.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Ознакомьтесь с хронологией биографии Марьям Султанмурадовой в нашей инфографике.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Собира Холдорова (1907-1981) — яркий пример силы духа, преданности семье и стойкости перед лицом тяжёлых испытаний. Родившись в простой дехканской семье, она прошла путь от педагогики до значительных общественных и политических достижений, но в 1937 году столкнулась с жестокими политическими репрессиями. Несмотря на годы заключения и страданий, она смогла сохранить себя и воспитать детей, которые также добились успехов в жизни. Её история — это напоминание о сложности эпохи, но и о том, как важны стойкость и вера в лучшее будущее.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Журнал « Янги Йул» / Yangi Yo'l: «Новый путь» женщин советского Узбекистана. Зарождение.
В серии публикаций мы знакомили вас с ролью женщин в период джадидизма и раннесоветский период, рассказывали истории наших соотечественниц. Сегодня мы хотим познакомить вас с уникальными материалами журнала «Новый Путь», который на долгие годы стал источником информации для многих женщин Узбекистана. Журнал, спонсируемый Коммунистической партией, также был каналом для передачи партийной доктрины и новых акцентов читателям. Рассмотрение его содержания позволяет выявить сложные и противоречивые процессы трансформации общества, а также углубить понимание роли женщин в борьбе за культурную и политическую независимость.
Подробности в карточках.
В написании статьи, были использованы сканы и переводы страниц "Янги Йул", которые предоставила профессорка Мэрианн Кэмп. Статья публикуется с разрешения авторки.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
В серии публикаций мы знакомили вас с ролью женщин в период джадидизма и раннесоветский период, рассказывали истории наших соотечественниц. Сегодня мы хотим познакомить вас с уникальными материалами журнала «Новый Путь», который на долгие годы стал источником информации для многих женщин Узбекистана. Журнал, спонсируемый Коммунистической партией, также был каналом для передачи партийной доктрины и новых акцентов читателям. Рассмотрение его содержания позволяет выявить сложные и противоречивые процессы трансформации общества, а также углубить понимание роли женщин в борьбе за культурную и политическую независимость.
Подробности в карточках.
В написании статьи, были использованы сканы и переводы страниц "Янги Йул", которые предоставила профессорка Мэрианн Кэмп. Статья публикуется с разрешения авторки.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Янги Йул – Орган Женотдела КП Узбекистана
Публикации, спонсируемые Коммунистической партией Узбекистана, могут рассматриваться как лишь частично отражающие реальное женское движение. Это объясняется тем, что большая часть материалов была направлена и формировалась сверху — будь то из Москвы или из мужского доминирующего правительства Узбекистана. Однако, несмотря на этот контроль, писательницы все же находили возможность выразить свои собственные потребности, желания и понимания гендерных отношений в стране. Особенно ярко это проявлялось в их художественных произведениях, где звучали голоса их близких друзей и родственников. Эти произведения отражали сложную реальность женской жизни, выявляя различные факторы, которые, по их мнению, были корнями угнетения женщин.
Многие из этих историй и анализов перекликаются с теми, что позже были созданы женщинами в других исламских обществах. Призывы к переменам, выраженные узбекскими писательницами, во многом схожи с идеями, которые впоследствии стали основой для мусульманских женских движений.
Материал подготовил Шохрух Саъдуллаев
Подробности в карточках.
В написании статьи, были использованы сканы и переводы страниц "Янги Йул", которые предоставила профессорка Мэрианн Кэмп. Статья публикуется с разрешения авторки.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Публикации, спонсируемые Коммунистической партией Узбекистана, могут рассматриваться как лишь частично отражающие реальное женское движение. Это объясняется тем, что большая часть материалов была направлена и формировалась сверху — будь то из Москвы или из мужского доминирующего правительства Узбекистана. Однако, несмотря на этот контроль, писательницы все же находили возможность выразить свои собственные потребности, желания и понимания гендерных отношений в стране. Особенно ярко это проявлялось в их художественных произведениях, где звучали голоса их близких друзей и родственников. Эти произведения отражали сложную реальность женской жизни, выявляя различные факторы, которые, по их мнению, были корнями угнетения женщин.
Многие из этих историй и анализов перекликаются с теми, что позже были созданы женщинами в других исламских обществах. Призывы к переменам, выраженные узбекскими писательницами, во многом схожи с идеями, которые впоследствии стали основой для мусульманских женских движений.
Материал подготовил Шохрух Саъдуллаев
Подробности в карточках.
В написании статьи, были использованы сканы и переводы страниц "Янги Йул", которые предоставила профессорка Мэрианн Кэмп. Статья публикуется с разрешения авторки.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Цена женской свободы: убита за то, что играла в театре
Публикуем выдержки из статьи о жизни Турсуной Саидазимовой, одной из первых узбекских актрис. Статья была опубликована вскоре после убийства Турсуной в 1928 году в 6 выпуске журнала «Янги Йул».
========
Она была подобна нераскрывшемуся бутону
Автор: Гафур Гулям, фотографии Фотохова.
«Был день радости Саидазима. Весенний день 1912 года [в Википедии год рождения Турсуной 1911 – прим.редакции], Ташкент, махалля Бешагач – в семье подённого рабочего родилась долгожданная единственная дочь Турсуной. В её взгляде читалась неизбежность жертвы. Ее отец был очень беден и продал ее – вместе с ее черными глазами. В 12 лет она перешла в полное распоряжение Мирсобира.
Шел 1924 год – наступало время освобождения женщин. [далее автор пишет о тюрьмах, цепях, религии, стенах и т.д. – прим. Марианн Кэмп] Турсуной была спасена от Мирсобира. В ходе расследования обоим пришлось предоставить махаллинскому комитету доказательства их возраста. С помощью суда Турсуной была сначала отправлена в школу-интернат №9, а затем получила возможность поступить в Дом знаний для женщин и девушек (Xotin-qizlar bilim yurti). Ее талант проявился очень быстро. Учителя рекомендовали отправить ее в Московскую театральную студию для изучения актерского мастерства. Она уехала.
Узбекский театр на протяжении десятилетий был без женщин, женские роли играли мужчины. Однако появились талантливые актрисы: Турсуной, Замира, Сара-Ой. Эти трое заставили узбекскую сцену расцвести.
Турсуной с живостью изображала узбекских девушек на сцене. [далее автор описывает ее игру в различных ролях – прим. Марианн Кэмп] В этом году труппа Узбекского государственного театра планировала гастроли по всем городам Узбекистана, в том числе в Бухаре, чтобы показать свое искусство рабочим и крестьянам. В составе труппы туда была отправлена Турсуной, но ее тело привезли обратно в Самарканд. Ее зарезали, как ягненка, потомки прежнего наместника Гиждувана, назначенного эмиром [по данным Википедии, Турсуной убил её муж, совершив убийство чести – прим.редакции]. Турсуной вскрикнула лишь раз — и тут же получила удар в сердце. Вероятно, ей также перерезали запястья. Залитые кровью губы Турсуной больше не споют о новой жизни. Злодей жестоко сорвал невинный цветок...
Убийцы не смогли спрятать тело. Мы нашли ее и с большими почестями привезли в Самарканд. Рабочие и крестьяне плакали, проклинали убийц и желали им смерти.»
Фото 1: Турсуной перед погребением.
Фото 2: Колодец, в который было сброшено тело Турсуной.
======
Редакция Nemolchi.uz благодарит Марианн Кэмп, профессорку Индианского университета в Блумингтоне из департамента по изучению Центральной Евразии за предоставленные сканы журнала, а также краткий перевод текста.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #8МартаНеПроЦветы
Публикуем выдержки из статьи о жизни Турсуной Саидазимовой, одной из первых узбекских актрис. Статья была опубликована вскоре после убийства Турсуной в 1928 году в 6 выпуске журнала «Янги Йул».
========
Она была подобна нераскрывшемуся бутону
Автор: Гафур Гулям, фотографии Фотохова.
«Был день радости Саидазима. Весенний день 1912 года [в Википедии год рождения Турсуной 1911 – прим.редакции], Ташкент, махалля Бешагач – в семье подённого рабочего родилась долгожданная единственная дочь Турсуной. В её взгляде читалась неизбежность жертвы. Ее отец был очень беден и продал ее – вместе с ее черными глазами. В 12 лет она перешла в полное распоряжение Мирсобира.
Шел 1924 год – наступало время освобождения женщин. [далее автор пишет о тюрьмах, цепях, религии, стенах и т.д. – прим. Марианн Кэмп] Турсуной была спасена от Мирсобира. В ходе расследования обоим пришлось предоставить махаллинскому комитету доказательства их возраста. С помощью суда Турсуной была сначала отправлена в школу-интернат №9, а затем получила возможность поступить в Дом знаний для женщин и девушек (Xotin-qizlar bilim yurti). Ее талант проявился очень быстро. Учителя рекомендовали отправить ее в Московскую театральную студию для изучения актерского мастерства. Она уехала.
Узбекский театр на протяжении десятилетий был без женщин, женские роли играли мужчины. Однако появились талантливые актрисы: Турсуной, Замира, Сара-Ой. Эти трое заставили узбекскую сцену расцвести.
Турсуной с живостью изображала узбекских девушек на сцене. [далее автор описывает ее игру в различных ролях – прим. Марианн Кэмп] В этом году труппа Узбекского государственного театра планировала гастроли по всем городам Узбекистана, в том числе в Бухаре, чтобы показать свое искусство рабочим и крестьянам. В составе труппы туда была отправлена Турсуной, но ее тело привезли обратно в Самарканд. Ее зарезали, как ягненка, потомки прежнего наместника Гиждувана, назначенного эмиром [по данным Википедии, Турсуной убил её муж, совершив убийство чести – прим.редакции]. Турсуной вскрикнула лишь раз — и тут же получила удар в сердце. Вероятно, ей также перерезали запястья. Залитые кровью губы Турсуной больше не споют о новой жизни. Злодей жестоко сорвал невинный цветок...
Убийцы не смогли спрятать тело. Мы нашли ее и с большими почестями привезли в Самарканд. Рабочие и крестьяне плакали, проклинали убийц и желали им смерти.»
Фото 1: Турсуной перед погребением.
Фото 2: Колодец, в который было сброшено тело Турсуной.
======
Редакция Nemolchi.uz благодарит Марианн Кэмп, профессорку Индианского университета в Блумингтоне из департамента по изучению Центральной Евразии за предоставленные сканы журнала, а также краткий перевод текста.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #8МартаНеПроЦветы