"Почему нам так интересно узнать, кто написал Библию? Ведь ответ на этот вопрос не был никому особо интересен вплоть до расцвета греческой цивилизации в 4 веке до н.э., до времени, когда большая часть составляющих Библию книг уже была написана. В отличие от античного мира, в древнем семитском мире никто не считал, что имя автора важно... <Книги> записывали писцы, хравившие традицию... они не создавали произведений. В древнееврейском языке даже нет слова, которое бы значило "автор". Ближайшее по смыслу слово - софер - "писец", то есть тот, кто передает традицию и текст, но не является автором... Авторитет придавало хранившее традицию сообщество, а не имя автора текста".
Изменения в отношении к авторству произошли только после завоевания Персидской империи Александром Македонским.
"Уже к третьему веку до н.э. для еврейской религиозной литературы создание псевдоэпиграфов стало нормой. При этом в самой Библии, увы, царит полное безразличие к вопросу авторства...
В самом деле, в древности не было особого смысла делать какие-либо записи: читать умели немногие, а писчие материалы и производство свитков были дорогими. Не существовало и доступной всем инфраструктуры, необходимой для обучения по книгам. Предания Израиля бытовали главным образом в устной форме, за исключением тех, что записывались при царском дворе или в Храме, где были необходимые для этого экономические и человеческие ресурсы".
#Как_Библия_стала_книгой. У. Шнидевинд. с. 22-26.
Изменения в отношении к авторству произошли только после завоевания Персидской империи Александром Македонским.
"Уже к третьему веку до н.э. для еврейской религиозной литературы создание псевдоэпиграфов стало нормой. При этом в самой Библии, увы, царит полное безразличие к вопросу авторства...
В самом деле, в древности не было особого смысла делать какие-либо записи: читать умели немногие, а писчие материалы и производство свитков были дорогими. Не существовало и доступной всем инфраструктуры, необходимой для обучения по книгам. Предания Израиля бытовали главным образом в устной форме, за исключением тех, что записывались при царском дворе или в Храме, где были необходимые для этого экономические и человеческие ресурсы".
#Как_Библия_стала_книгой. У. Шнидевинд. с. 22-26.
"Расцвет письменности и последовавшее за ним распространение письма и грамотности, сделавших возможной религию, выстроенную вокруг письменного текста, пришлись на VIII и VII вв. до н.э.
Как только письмо прочно вошло в религиозную культуру, естественным образом возникло понятие «Священное Писание».
Вавилонское пленение стало временем кризиса как для текста, так и для устной традиции. Вместе с исчезновением царского двора и прекращением покровительства со стороны царей, по сути, прекращается и составление библейской литературы.
Письму раньше приписывалась сверхъестественная сила, особенно в обществе, в котором умение писать было доступно немногим избранным. Сперва его использовали не для того, чтобы зафиксировать религиозные формулы, а для того, чтобы вызвать религиозный трепет. Искусство письма было даром богов. Оно само по себе обладало сверхъестественной силой благословлять или проклинать. Ему было отведено особое место в сотворении мира и поддержании вселенной. Одна из древних еврейских традиций гласит, что буквы еврейского алфавита, как и само искусство письма, были созданы в шестой день творения. Представление о том, что письмо было дано людям ещё при сотворении мира, также существовало в древнем Египте и Месопотамии. Письмо было нужно для общения с миром богов посредством ритуальных действий или произнесения стандартных фраз с целью повлиять на ход нынешних или грядущих событий... Согласно библейской традиции, у Бога на Небесах есть книга, в которую записаны имена людей, и в которую Бог может записать имя человека или, наоборот, стереть его, определяя таким образом судьбу человека в вечности".
У. Шнидевинд. #Как_Библия_стала_книгой. Сс. 41, 43.
Как только письмо прочно вошло в религиозную культуру, естественным образом возникло понятие «Священное Писание».
Вавилонское пленение стало временем кризиса как для текста, так и для устной традиции. Вместе с исчезновением царского двора и прекращением покровительства со стороны царей, по сути, прекращается и составление библейской литературы.
Письму раньше приписывалась сверхъестественная сила, особенно в обществе, в котором умение писать было доступно немногим избранным. Сперва его использовали не для того, чтобы зафиксировать религиозные формулы, а для того, чтобы вызвать религиозный трепет. Искусство письма было даром богов. Оно само по себе обладало сверхъестественной силой благословлять или проклинать. Ему было отведено особое место в сотворении мира и поддержании вселенной. Одна из древних еврейских традиций гласит, что буквы еврейского алфавита, как и само искусство письма, были созданы в шестой день творения. Представление о том, что письмо было дано людям ещё при сотворении мира, также существовало в древнем Египте и Месопотамии. Письмо было нужно для общения с миром богов посредством ритуальных действий или произнесения стандартных фраз с целью повлиять на ход нынешних или грядущих событий... Согласно библейской традиции, у Бога на Небесах есть книга, в которую записаны имена людей, и в которую Бог может записать имя человека или, наоборот, стереть его, определяя таким образом судьбу человека в вечности".
У. Шнидевинд. #Как_Библия_стала_книгой. Сс. 41, 43.
"В современном обществе письмо (письменность) – обычное явление. Оно – привычная часть нашей жизни. Мы порой забываем, что письмо было когда-то изобретено. И изобретено в масштабах человеческой истории относительно недавно. Более того, человек не рождается с пониманием того, что письменность или записанный текст обладают каким-то особым авторитетом или особой значимостью. Ценность умения писать и читать – это то, чему мы специально учим детей. Напротив, говорить мы учимся сами, просто общаясь с другими людьми. Обучение речи происходит в ходе нормального процесса развития ребёнка в обычном социальном окружении. А вот для того, чтобы научить детей читать и писать, мы строим школы.
Мы объясняем детям, какие книги важны... Безусловно, умение читать и писать стали базовыми ценностями для Западной культуры, но таковыми они стали в результате долгого и сложного пути... И об этом нужно помнить, когда мы наблюдаем за процессом обретения Библией письменной формы.
Израильское общество в массе своей не было знакомо с письменностью... Грамотность широко распространилась в Древнем Израиле не ранее VII в. до н.э.".
#Как_Библия_стала_книгой. с. 44
Мы объясняем детям, какие книги важны... Безусловно, умение читать и писать стали базовыми ценностями для Западной культуры, но таковыми они стали в результате долгого и сложного пути... И об этом нужно помнить, когда мы наблюдаем за процессом обретения Библией письменной формы.
Израильское общество в массе своей не было знакомо с письменностью... Грамотность широко распространилась в Древнем Израиле не ранее VII в. до н.э.".
#Как_Библия_стала_книгой. с. 44
"Тексты проклятий" - это, по сути, такой египетский вариант кукол магии вуду. Египтянин, которого проклинали, уничтожался во время обряда, во время чтения проклятий над статуэткой. Такое обрядовое использование написанного текста имеет параллель в Библии, в обрядах, проводившихся над женщиной, подозреваемой в измене мужу (см. Чисел 5:16-30).
В древности считалось, что в имени человека содержится частичка его сущности Так Бог изменяет имя патриарха Аврам (что значит "возвышенный отец") на Авраам ("отец множества"), чтобы показать, что у Авраама родится ребенок... Изменив имя человека, можно было изменить его судьбу (см. Быт. 35:18) (- Кстати, не с этой ли магией связана смена имени у римских пап и восточных монахов при постриге? - ИС).
Написание имени человека могло "захватить" саму сущность того человека... Письмо могло иметь магическую силу даже если люди просто составляли из имён список... Так что проведение переписи населения, то есть создание списков с именами, означало неосмотрительное вторжение в область сверхъестественного и могло быть опасным".
#Как_Библия_стала_книгой. с. 47-50
В древности считалось, что в имени человека содержится частичка его сущности Так Бог изменяет имя патриарха Аврам (что значит "возвышенный отец") на Авраам ("отец множества"), чтобы показать, что у Авраама родится ребенок... Изменив имя человека, можно было изменить его судьбу (см. Быт. 35:18) (- Кстати, не с этой ли магией связана смена имени у римских пап и восточных монахов при постриге? - ИС).
Написание имени человека могло "захватить" саму сущность того человека... Письмо могло иметь магическую силу даже если люди просто составляли из имён список... Так что проведение переписи населения, то есть создание списков с именами, означало неосмотрительное вторжение в область сверхъестественного и могло быть опасным".
#Как_Библия_стала_книгой. с. 47-50
«Истоки Библии находятся в устной литературе – рассказах и песнях, передававшихся из поколения в поколение. Важно, что первоначально в древнееврейском языке даже не было отдельного глагола «читать». А глагол «кара» означал «кричать, провозглашать», и лишь изредка использовался в значении «читать вслух». Однако в поздних библейских текстах говорится о публичном чтении писания, как например в книге Неемии (8:3), когда Ездра читает Тору народу, собравшемуся на городской площади.
На более поздних этапах развития древнееврейского языка значение этого слова меняется, и его основным значением становится «читать», что отражает возраставшее значение письменных текстов и чтения в еврейском обществе.
Во втором тысячелетии до нашей эры в крупнейших ханаанских городах уже были писцы, хотя основная часть населения читать и писать не умела».
#Как_Библия_стала_книгой Сс. 73-74.
На более поздних этапах развития древнееврейского языка значение этого слова меняется, и его основным значением становится «читать», что отражает возраставшее значение письменных текстов и чтения в еврейском обществе.
Во втором тысячелетии до нашей эры в крупнейших ханаанских городах уже были писцы, хотя основная часть населения читать и писать не умела».
#Как_Библия_стала_книгой Сс. 73-74.
"Песнь Моисея в 15 главе книги Исход, или "Песнь моря" считается одним из самых ранних текстов Библии и, возможно, была написана еще в XIII в. до н.э. Наиболее близкие стилистические и литературные параллели к "Песни моря" можно найти в угаритской литературе, в текстах XIV-XIII вв. до н.э. Языковые особенности текста также поддерживают раннюю датировку ... Архаические черты песни сохранились несмотря на то, что она постоянно звучала в богослужении израильтян.
Песни Израиля мало менялись со временем. Заданный ритм способствовал стабильности стиха".
#Как_Библия_стала_книгой с. 81.
Песни Израиля мало менялись со временем. Заданный ритм способствовал стабильности стиха".
#Как_Библия_стала_книгой с. 81.
Археологических свидетельств отказа израильтян от хананейских культурных институтов не найдено, хотя в период позднего бронзового века происходит упадок дворцовой и храмовой инфраструктуры, особенно в центральной горной части страны, где расселились израильские племена. Хотя некоторые более поздние Библейские книги говорят о культурном разрыве, повествования книги Судей и рассказа о периоде начала монархии из книги Царств свидетельствуют о том, что ранние израильские цари при управлении страной в значительной мере опирались на уже существовавшую хананейскую инфраструктуру.
…Хотя календарь из Гезера является ранним свидетельством того, что в Израиле пользовались письменностью, сам текст написан не на классическом Библейском древнееврейском языке. Некоторые особенности этого языка позволяют отнести его к группе хананейских языков в целом. Конечно, изначально маловероятно, что древнееврейский язык Библии мог сформироваться уже в период ранней израильской монархии. Скорее, классический древнееврейский язык Библии свидетельствует о возникновении городской культуры в период поздней иудейской монархии.
…в Х веке до н.э. не только были государственные писцы, выполнявшие учёт продукции, но они ещё и пользовались цифрами и специальной системой учёта, принятой у современных им египетских писцов. Египетская система иератических цифр продолжала использоваться вплоть до падения иудейской монархии… В обязанность таких писцов входило совершения расчётов, написание писем и надзор за созданием надписей, высекаемых в камне. Царские писцы, по-видимому , также вели краткую летопись, в которую попадали наиболее важные события в жизни государства. Маловероятно, что царские или храмовые писцы могли заниматься написанием больших литературных произведений.
…Трудно было бы доказать, что значительные по объему прозаические тексты могли быть записаны в дни Давида и Соломона. Такое предположение противоречит социальному и историческому контексту эпохи. В этот раний период истории Израиля роль письма была ограниченной. Литература Израиля была преимущественно устной. Нет никаких оснований настаивать на том, что один из предполагаемых источников Пятикнижия, «Яхвист», обязательно должен был быть записан, а не бытовать в виде устной традиции. Также нет никаких оснований настаивать на том, что история Самсона и Далилы или Деворы и Варака из книги Судей были записаны именно во времена Давида и Соломона. В какой-то момент, разумеется, эти истории получили письменную форму, но в рассматриваемую нами эпоху это время ещё не пришло.
#Как_Библия_стала_книгой
…Хотя календарь из Гезера является ранним свидетельством того, что в Израиле пользовались письменностью, сам текст написан не на классическом Библейском древнееврейском языке. Некоторые особенности этого языка позволяют отнести его к группе хананейских языков в целом. Конечно, изначально маловероятно, что древнееврейский язык Библии мог сформироваться уже в период ранней израильской монархии. Скорее, классический древнееврейский язык Библии свидетельствует о возникновении городской культуры в период поздней иудейской монархии.
…в Х веке до н.э. не только были государственные писцы, выполнявшие учёт продукции, но они ещё и пользовались цифрами и специальной системой учёта, принятой у современных им египетских писцов. Египетская система иератических цифр продолжала использоваться вплоть до падения иудейской монархии… В обязанность таких писцов входило совершения расчётов, написание писем и надзор за созданием надписей, высекаемых в камне. Царские писцы, по-видимому , также вели краткую летопись, в которую попадали наиболее важные события в жизни государства. Маловероятно, что царские или храмовые писцы могли заниматься написанием больших литературных произведений.
…Трудно было бы доказать, что значительные по объему прозаические тексты могли быть записаны в дни Давида и Соломона. Такое предположение противоречит социальному и историческому контексту эпохи. В этот раний период истории Израиля роль письма была ограниченной. Литература Израиля была преимущественно устной. Нет никаких оснований настаивать на том, что один из предполагаемых источников Пятикнижия, «Яхвист», обязательно должен был быть записан, а не бытовать в виде устной традиции. Также нет никаких оснований настаивать на том, что история Самсона и Далилы или Деворы и Варака из книги Судей были записаны именно во времена Давида и Соломона. В какой-то момент, разумеется, эти истории получили письменную форму, но в рассматриваемую нами эпоху это время ещё не пришло.
#Как_Библия_стала_книгой
«Библия в том виде, в котором мы её знаем, начала формироваться в Иерусалиме в конце VIII века до н.э., во дни пророка Исайи и царя Иудеи Езекии. В то время сочетание мощных экономических и политических факторов сделало возможным собрать ранние, бытовавшие главным образом в устной форме, традиции и написать новые тексты.
Иерусалим внезапно превратился в крупный столичный город. Письмо теперь было необходимо для управления городом, кроме того, оно было нужно усиливающейся царской власти. Такие перемены запустили процесс собирания и написания текстов, вошедших в Библию. Это была заря библейской литературы.
Началось всё с возвышения Ассирийской империи и с социальных, экономических и политических проблем, к которым оно привело. В частности, депортация населения северного царства, предпринятая Ассирией, и последовавшая урбанизация по преимуществу сельского юга спровоцировали начало литературной деятельности, в результате которой были созданы значительные по объёму части еврейской Библии. Уведение в плен населения северного Израиля также стало причиной появления пророческих книг Амоса, Осии, Михея и Исайи Иерусалимского, богослужебных жреческих и ритуальных текстов, так же как исторического повествования, лёгшего в основу работы Девтерономиста. Идеализация золотого века Давида и Соломона побуждала собирать мудрые изречения, поэтические произведения и истории, связанные с именем этих высоко чтимых царей.
Влияние, которое оказало возвышение Ассирийской империи на Иудею, сиро-палестинский регион и даже на ход истории Западной цивилизации, трудно переоценить. Политика Ассирии вела к глобализации Ближнего Востока: одно государство, одна экономическая система, один язык. Возросло значение письма, важного инструмента в управлении империей. Без сомнения, ассирийцы решили использовать арамейский (а не свой родной язык, аккадский), когда они назначали "писцов и надсмотрщиков", чтобы управлять завоёванными землями на западе империи, поскольку чиновников было проще научить арамейскому с его алфавитной системой письма, а не чрезвычайно сложной слоговой клинописи.
Распространение письма сопутствует подъёму империи. Письмо стало всё чаще употребляться в ежедневной административной и экономической деятельности по всему Ближнему Востоку. Например, заметно увеличивается количество эпиграфических надписей - как в Финикии, так и в Израиле. Распространение граффити на гончарных изделиях свидетельствует о том, что чтение и письмо были в употреблении не только лишь во дворце и в храме.
Возвышение Ассирии в середине VIII века до н.э. привело к опустошению небольших государств и урбанизации. Жестокость наступавшей Ассирийской империи заставляла сельских жителей перебираться в города юга, где люди могли рассчитывать на относительную безопасность. В городах сосредотачивались экономические ресурсы и технические знания, необходимые для сооружения крепостных укреплений. Авторы Библии упоминают о противоречиях между городской и сельской ("людей земли") частями общества (см. 4 Цар. 11:20).
Именно в период VIII - VII вв. до н.э. сложившаяся социальная обстановка сделала возможным расцвет еврейской литературы.
Иерусалим был центром, в котором собирались и составлялись книги Библии. Действительно, первые шаги в деле собирания преданий Израиля и Иуды должны были быть осуществлены на средства, выделенные царём и храмом. Теперь мы знаем, что в конце VIII в. до н.э. Иерусалим вырос почти в четыре раза и что город продолжал расти вплоть до последних дней Иудейского царства.
#Как_Библия_стала_книгой
Иерусалим внезапно превратился в крупный столичный город. Письмо теперь было необходимо для управления городом, кроме того, оно было нужно усиливающейся царской власти. Такие перемены запустили процесс собирания и написания текстов, вошедших в Библию. Это была заря библейской литературы.
Началось всё с возвышения Ассирийской империи и с социальных, экономических и политических проблем, к которым оно привело. В частности, депортация населения северного царства, предпринятая Ассирией, и последовавшая урбанизация по преимуществу сельского юга спровоцировали начало литературной деятельности, в результате которой были созданы значительные по объёму части еврейской Библии. Уведение в плен населения северного Израиля также стало причиной появления пророческих книг Амоса, Осии, Михея и Исайи Иерусалимского, богослужебных жреческих и ритуальных текстов, так же как исторического повествования, лёгшего в основу работы Девтерономиста. Идеализация золотого века Давида и Соломона побуждала собирать мудрые изречения, поэтические произведения и истории, связанные с именем этих высоко чтимых царей.
Влияние, которое оказало возвышение Ассирийской империи на Иудею, сиро-палестинский регион и даже на ход истории Западной цивилизации, трудно переоценить. Политика Ассирии вела к глобализации Ближнего Востока: одно государство, одна экономическая система, один язык. Возросло значение письма, важного инструмента в управлении империей. Без сомнения, ассирийцы решили использовать арамейский (а не свой родной язык, аккадский), когда они назначали "писцов и надсмотрщиков", чтобы управлять завоёванными землями на западе империи, поскольку чиновников было проще научить арамейскому с его алфавитной системой письма, а не чрезвычайно сложной слоговой клинописи.
Распространение письма сопутствует подъёму империи. Письмо стало всё чаще употребляться в ежедневной административной и экономической деятельности по всему Ближнему Востоку. Например, заметно увеличивается количество эпиграфических надписей - как в Финикии, так и в Израиле. Распространение граффити на гончарных изделиях свидетельствует о том, что чтение и письмо были в употреблении не только лишь во дворце и в храме.
Возвышение Ассирии в середине VIII века до н.э. привело к опустошению небольших государств и урбанизации. Жестокость наступавшей Ассирийской империи заставляла сельских жителей перебираться в города юга, где люди могли рассчитывать на относительную безопасность. В городах сосредотачивались экономические ресурсы и технические знания, необходимые для сооружения крепостных укреплений. Авторы Библии упоминают о противоречиях между городской и сельской ("людей земли") частями общества (см. 4 Цар. 11:20).
Именно в период VIII - VII вв. до н.э. сложившаяся социальная обстановка сделала возможным расцвет еврейской литературы.
Иерусалим был центром, в котором собирались и составлялись книги Библии. Действительно, первые шаги в деле собирания преданий Израиля и Иуды должны были быть осуществлены на средства, выделенные царём и храмом. Теперь мы знаем, что в конце VIII в. до н.э. Иерусалим вырос почти в четыре раза и что город продолжал расти вплоть до последних дней Иудейского царства.
#Как_Библия_стала_книгой
Знаменитые "мессианские" пророчества Исайи (730-715 гг. до н.э.) (8:22-9:7) давали надежду "народу, обитающему во тьме". О каком "родившемся от Юной девы младенце Эммануиле" говорится тут? Для слушателей Исайи это пророчество не могло не относиться ни к кому другому, кроме Езекии, сыну Давида, который должен был вернуть золотой век с его миром и благоденствием.
Но попытки возродить царство Давида закончились катастрофой. Иудейское царство сократилось, в Иерусалиме проживало около 34 % жителей всей Иудеи. Все эти процессы нашли выражение в политической идеологии возвращения золотого века Иудеи и воссоединения с северным царством. Это найдёт выражение в текстах, которые будут записаны после того, как писцы царя Езекии соберут, объединят и отредактируют бытовавшие раньше по отдельности произведения».
#Как_Библия_стала_книгой
Но попытки возродить царство Давида закончились катастрофой. Иудейское царство сократилось, в Иерусалиме проживало около 34 % жителей всей Иудеи. Все эти процессы нашли выражение в политической идеологии возвращения золотого века Иудеи и воссоединения с северным царством. Это найдёт выражение в текстах, которые будут записаны после того, как писцы царя Езекии соберут, объединят и отредактируют бытовавшие раньше по отдельности произведения».
#Как_Библия_стала_книгой
"Хотя мечте Езекии об обширном независимом царстве не дали осуществиться ассирийцы, она продолжила жить в библейских произведениях. То, что царство Давида-Соломона просуществовало совсем недолго, вероятно, только способствовало позднейшей его идеализации.
Справедливости ради надо сказать, что, скорее всего, не Езекия создал легенду о золотом веке Израиля. Ностальгия по прошлому и желание вернуться к истокам вообще свойственны людям. Езекия, однако, сумел придать этой ностальгии политическое и литературное выражение.
Количество архивов и библиотек на Ближнем Востоке резко возросло в начале восьмого века и достигло максимума в седьмом веке. Этот процесс был свойственен не только ассирийцам. Египетский современник Езекии фараон Шабака (716-702) тоже начал собирание текстов и приказал воспроизвести текст более древнего памятника, восходящего к II тыс. до н. э. – «Мемфисской теологии», в котором говорится о творении мира богами".
#Как_Библия_стала_книгой
Справедливости ради надо сказать, что, скорее всего, не Езекия создал легенду о золотом веке Израиля. Ностальгия по прошлому и желание вернуться к истокам вообще свойственны людям. Езекия, однако, сумел придать этой ностальгии политическое и литературное выражение.
Количество архивов и библиотек на Ближнем Востоке резко возросло в начале восьмого века и достигло максимума в седьмом веке. Этот процесс был свойственен не только ассирийцам. Египетский современник Езекии фараон Шабака (716-702) тоже начал собирание текстов и приказал воспроизвести текст более древнего памятника, восходящего к II тыс. до н. э. – «Мемфисской теологии», в котором говорится о творении мира богами".
#Как_Библия_стала_книгой
"Свидетельством бурной деятельности писцов Езекии, имеющимся в самом библейском тексте, можно считать небольшую фразу, как будто случайно появившуюся в тексте книги Притчей 25:1. "Вот другие притчи Соломона, сохранённые людьми Езекии, царя Иудеи"
Это замечание появилось для того, чтобы подчеркнуть, что это притчи именно Соломона. А то, что зафиксировали их письменно люди Езекии - это не так уж важно. Авторитет притчей основан на авторстве Соломона, а не на том, что они были собраны Езекией, который жил почти через два столетия после Соломона.
Однако для нас эта оговорка является ключом к пониманию того, когда же именно начали записывать книги Библии. Литературные проекты Езекии , очевидно, включали исторические труды, собирание преданий о Моисее и жреческих преданий и записи пророческих текстов, в том числе пророчеств Исайи Иерусалимского, Амоса и Осии, Михея".
#Как_Библия_стала_книгой
Это замечание появилось для того, чтобы подчеркнуть, что это притчи именно Соломона. А то, что зафиксировали их письменно люди Езекии - это не так уж важно. Авторитет притчей основан на авторстве Соломона, а не на том, что они были собраны Езекией, который жил почти через два столетия после Соломона.
Однако для нас эта оговорка является ключом к пониманию того, когда же именно начали записывать книги Библии. Литературные проекты Езекии , очевидно, включали исторические труды, собирание преданий о Моисее и жреческих преданий и записи пророческих текстов, в том числе пророчеств Исайи Иерусалимского, Амоса и Осии, Михея".
#Как_Библия_стала_книгой